災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷
人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然、與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特?卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。
災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光．升華的人性。
在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥．恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。
中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。
西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止、鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者．南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。
一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄、引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。
【小題1】下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．用相機(jī)記錄人類(lèi)發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。

B．災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?/td>

C．如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。

D．西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。

E．記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。
【小題2】根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．羅伯特?卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命．追求自由的天性。

B．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。

C．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。

D．新聞?dòng)浾呒仁切侣剬?zhuān)業(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合起碼的社會(huì)道德規(guī)范。

【小題3】文章在論述中兩次引述越南老和尚在西貢街頭自焚事件，目的分別是什么？（4分）
                                                                              
                                                                              
【小題4】2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾?阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。（4分）
                                                                            
                                                                          

災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷

人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然、與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特?卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。

災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光．升華的人性。

在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥．恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。

中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。

西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止、鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者．南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。

一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄、引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。

1.下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．用相機(jī)記錄人類(lèi)發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。

B．災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?/p>

C．如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。

D．西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。

E．記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．羅伯特?卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命．追求自由的天性。

B．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。

C．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。

D．新聞?dòng)浾呒仁切侣剬?zhuān)業(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合起碼的社會(huì)道德規(guī)范。

3.文章在論述中兩次引述越南老和尚在西貢街頭自焚事件，目的分別是什么？（4分）

                                                                              

                                                                              

4.2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾?阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。（4分）

                                                                            

                                                                          

 

閱讀下面的文字完成小題題。
秦九韶與《數(shù)書(shū)九章》
秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》序言中說(shuō)，數(shù)學(xué)“大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類(lèi)萬(wàn)物”。所謂“通神明”，即往來(lái)于變化莫測(cè)的事物之間，明察其中的奧秘；“順性命”，即順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律。在秦九韶看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到“通神明，順性命”的崇高境界。
《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)共九章九類(lèi)，十八卷，每類(lèi)9題共計(jì)81個(gè)算題。該書(shū)著述方式，大多由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成：“問(wèn)曰”，是從實(shí)際生活中提出問(wèn)題；“答曰”，是給出答案；“術(shù)曰”，是闡述解題原理與步驟；“草曰”，是給出詳細(xì)的解題過(guò)程。另外，每類(lèi)下還有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。
全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)?！稊?shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上頗多創(chuàng)新。中國(guó)算籌式記數(shù)法及其演算式在此得以完整保存；自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，還第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值；卷一大衍類(lèi)中靈活運(yùn)用最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)，并首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；在《孫子算經(jīng)》中“物不知數(shù)”問(wèn)題的基礎(chǔ)上總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”；卷十七市物類(lèi)給出完整的方程術(shù)演算實(shí)錄，書(shū)中還繼賈憲增乘開(kāi)方法進(jìn)而作正負(fù)開(kāi)方術(shù)，使之可以對(duì)任意次方程的有理根或無(wú)理根來(lái)求解，比19世紀(jì)英國(guó)霍納的同類(lèi)方法早500多年。此外，秦九韶還改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致；同時(shí)秦九韶又給出了籌算的草式，可使它擴(kuò)充到一般線(xiàn)性方程中的解法。在歐洲最早是1559年布丟（Buteo，約1490—1570年，法國(guó)）給出的，他開(kāi)始用不很完整的加減消元法解一次方程組，比秦九韶晚了312年，且理論上的不完整也遜于秦九韶。書(shū)中卷五田域類(lèi)所列三斜求積公式與公元一世紀(jì)希臘海倫給出的公式殊途同歸,秦九韶還給出一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，如筑土問(wèn)題中的“堅(jiān)三穿四壤五，粟率五十，墻法半之”等，即使對(duì)現(xiàn)在仍有現(xiàn)實(shí)意義。秦九韶還在十八卷77問(wèn)“推計(jì)互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有意義。卷七、卷八測(cè)望類(lèi)又使《海島算經(jīng)》中的測(cè)望之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，再添光彩。
除此之外,秦九韶還提出了秦九韶算法。直到今天，這種算法仍是多項(xiàng)式求值比較先進(jìn)的算法。該算法看似簡(jiǎn)單，其最大的意義在于將求n次多項(xiàng)式的值轉(zhuǎn)化為求n個(gè)一次多項(xiàng)式的值。在人工計(jì)算時(shí)，利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以大幅簡(jiǎn)化運(yùn)算；對(duì)于計(jì)算機(jī)程序算法而言，加法比乘法的計(jì)算效率要高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。 
《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。當(dāng)它還是抄本時(shí)就先后被收入《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》。1842年第一次印刷后即在民間廣泛流傳。秦九韶所創(chuàng)造的正負(fù)開(kāi)方術(shù)和大衍求一術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。焦循、李銳、張敦仁、駱騰鳳、時(shí)曰醇、黃宗憲等數(shù)學(xué)家的著述都是在《數(shù)書(shū)九章》的直接或間接影響下完成的。秦九韶的成就也代表了中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流與最高水平，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。德國(guó)著名數(shù)學(xué)史家M．康托爾（Cantor，1829-1920）高度評(píng)價(jià)了大衍求一術(shù)，他稱(chēng)贊發(fā)現(xiàn)這一算法的中國(guó)數(shù)學(xué)家是“最幸運(yùn)的天才”。美國(guó)著名科學(xué)史家薩頓（G·Sarton，1884－1956）說(shuō)過(guò)，秦九韶是“他那個(gè)民族，他個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。
注：秦九韶（1208年－1261年）南宋官員、數(shù)學(xué)家，與李冶、楊輝、朱世杰并稱(chēng)宋元數(shù)學(xué)四大家。字道古，漢族，普州安岳（今屬四川）人。
【小題1】下列關(guān)于《數(shù)書(shū)九章》的表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)的著述方式，都是由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成。

B．全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。此書(shū)還是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。

C．書(shū)中還提出了“物不知數(shù)”問(wèn)題，并總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化。

D．《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。

【小題2】下列不屬于《數(shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上創(chuàng)新的一項(xiàng)是（3分）

A．書(shū)中自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值。

B．首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)。

C．改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致。

D．每類(lèi)問(wèn)題下寫(xiě)有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。

【小題3】據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．秦九韶認(rèn)為數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到明察事物的奧秘，順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律的境界。

B．大衍求一術(shù)，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”，它和正負(fù)開(kāi)方術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。

C．利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以使計(jì)算機(jī)程序算法效率提高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。

D．秦九韶所列的三斜求積公式以及給出的一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，還有他給出的配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

閱讀下面的文字完成小題題。

秦九韶與《數(shù)書(shū)九章》

秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》序言中說(shuō)，數(shù)學(xué)“大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類(lèi)萬(wàn)物”。所謂“通神明”，即往來(lái)于變化莫測(cè)的事物之間，明察其中的奧秘；“順性命”，即順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律。在秦九韶看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到“通神明，順性命”的崇高境界。

《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)共九章九類(lèi)，十八卷，每類(lèi)9題共計(jì)81個(gè)算題。該書(shū)著述方式，大多由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成：“問(wèn)曰”，是從實(shí)際生活中提出問(wèn)題；“答曰”，是給出答案；“術(shù)曰”，是闡述解題原理與步驟；“草曰”，是給出詳細(xì)的解題過(guò)程。另外，每類(lèi)下還有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。

全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)?！稊?shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上頗多創(chuàng)新。中國(guó)算籌式記數(shù)法及其演算式在此得以完整保存；自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，還第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值；卷一大衍類(lèi)中靈活運(yùn)用最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)，并首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；在《孫子算經(jīng)》中“物不知數(shù)”問(wèn)題的基礎(chǔ)上總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”；卷十七市物類(lèi)給出完整的方程術(shù)演算實(shí)錄，書(shū)中還繼賈憲增乘開(kāi)方法進(jìn)而作正負(fù)開(kāi)方術(shù)，使之可以對(duì)任意次方程的有理根或無(wú)理根來(lái)求解，比19世紀(jì)英國(guó)霍納的同類(lèi)方法早500多年。此外，秦九韶還改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致；同時(shí)秦九韶又給出了籌算的草式，可使它擴(kuò)充到一般線(xiàn)性方程中的解法。在歐洲最早是1559年布丟（Buteo，約1490—1570年，法國(guó)）給出的，他開(kāi)始用不很完整的加減消元法解一次方程組，比秦九韶晚了312年，且理論上的不完整也遜于秦九韶。書(shū)中卷五田域類(lèi)所列三斜求積公式與公元一世紀(jì)希臘海倫給出的公式殊途同歸,秦九韶還給出一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，如筑土問(wèn)題中的“堅(jiān)三穿四壤五，粟率五十，墻法半之”等，即使對(duì)現(xiàn)在仍有現(xiàn)實(shí)意義。秦九韶還在十八卷77問(wèn)“推計(jì)互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有意義。卷七、卷八測(cè)望類(lèi)又使《海島算經(jīng)》中的測(cè)望之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，再添光彩。

除此之外,秦九韶還提出了秦九韶算法。直到今天，這種算法仍是多項(xiàng)式求值比較先進(jìn)的算法。該算法看似簡(jiǎn)單，其最大的意義在于將求n次多項(xiàng)式的值轉(zhuǎn)化為求n個(gè)一次多項(xiàng)式的值。在人工計(jì)算時(shí)，利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以大幅簡(jiǎn)化運(yùn)算；對(duì)于計(jì)算機(jī)程序算法而言，加法比乘法的計(jì)算效率要高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。 

《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。當(dāng)它還是抄本時(shí)就先后被收入《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》。1842年第一次印刷后即在民間廣泛流傳。秦九韶所創(chuàng)造的正負(fù)開(kāi)方術(shù)和大衍求一術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。焦循、李銳、張敦仁、駱騰鳳、時(shí)曰醇、黃宗憲等數(shù)學(xué)家的著述都是在《數(shù)書(shū)九章》的直接或間接影響下完成的。秦九韶的成就也代表了中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流與最高水平，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。德國(guó)著名數(shù)學(xué)史家M．康托爾（Cantor，1829-1920）高度評(píng)價(jià)了大衍求一術(shù)，他稱(chēng)贊發(fā)現(xiàn)這一算法的中國(guó)數(shù)學(xué)家是“最幸運(yùn)的天才”。美國(guó)著名科學(xué)史家薩頓（G·Sarton，1884－1956）說(shuō)過(guò)，秦九韶是“他那個(gè)民族，他個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。

注：秦九韶（1208年－1261年）南宋官員、數(shù)學(xué)家，與李冶、楊輝、朱世杰并稱(chēng)宋元數(shù)學(xué)四大家。字道古，漢族，普州安岳（今屬四川）人。

1.下列關(guān)于《數(shù)書(shū)九章》的表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)的著述方式，都是由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成。

B．全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。此書(shū)還是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。

C．書(shū)中還提出了“物不知數(shù)”問(wèn)題，并總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化。

D．《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。

2.下列不屬于《數(shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上創(chuàng)新的一項(xiàng)是（3分）

A．書(shū)中自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值。

B．首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)。

C．改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致。

D．每類(lèi)問(wèn)題下寫(xiě)有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。

3.據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．秦九韶認(rèn)為數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到明察事物的奧秘，順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律的境界。

B．大衍求一術(shù)，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”，它和正負(fù)開(kāi)方術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。

C．利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以使計(jì)算機(jī)程序算法效率提高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。

D．秦九韶所列的三斜求積公式以及給出的一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，還有他給出的配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

 

閱讀下面的文字，完成后面題。
災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷
人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然．與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特?卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。
災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職?，折射出在?zāi)難中閃光．升華的人性。
在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥．恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。
中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。
西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止．鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者．南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。
一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄．引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。
【小題1】下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．用相機(jī)記錄人類(lèi)發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。

B．災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?/td>

C．如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。

D．西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。

E．記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。
【小題2】根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．羅伯特?卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命．追求自由的天性。

B．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。

C．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。

D．新聞?dòng)浾呒仁切侣剬?zhuān)業(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合起碼的社會(huì)道德規(guī)范。

【小題3】你認(rèn)為造成災(zāi)難新聞攝影缺乏人文關(guān)懷的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章概括。（4分）
【小題4】2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾?阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。（4分）

閱讀下面的文 字，完成后面題。
災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷
人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然、與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特?卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。
災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光、升華的人性。
在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥、恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。
中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。
西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止、鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者，南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。
一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄，引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。
【小題1】根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是?。?分）

A．災(zāi)難新聞攝影的歷史使命是用相機(jī)記錄社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇事件，在歷史上留下人類(lèi)前進(jìn)中艱難的足跡。

B．羅伯特?卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命，追求自由的天性。

C．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。

D．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。

E．從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影師見(jiàn)死不救應(yīng)不應(yīng)該受到譴責(zé)還值得深入探討。
【小題2】下面選項(xiàng)不屬于“造成災(zāi)難新聞攝影缺乏人文關(guān)懷的原因”的一項(xiàng)是（3分）

A．災(zāi)難新聞攝影必須具有通過(guò)相機(jī)為歷史記錄下悲劇事件的歷史使命。

B．災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面要有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界。

C．有些新聞攝影者更多看到的是事件背后的轟動(dòng)效應(yīng)而忽略了受眾的感受。

D．新聞?dòng)浾咴谟行┣闆r下會(huì)為了履行報(bào)道新聞的主要職責(zé)而無(wú)法兼顧公民道德。

【小題3】攝影記者在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)會(huì)面臨哪些矛盾沖突？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（4分）
【小題4】2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾?阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷

人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然．與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特?卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。

災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光．升華的人性。

在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥．恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。

中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。

西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止．鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者．南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。

一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄．引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。

1.下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

A．用相機(jī)記錄人類(lèi)發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。

B．災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?/span>

C．如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。

D．西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。

E．記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．羅伯特?卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命．追求自由的天性。

B．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。

C．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。

D．新聞?dòng)浾呒仁切侣剬?zhuān)業(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合 起碼的社會(huì)道德規(guī)范。

3.你認(rèn)為造成災(zāi)難新聞攝影缺乏人文關(guān)懷的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章概括。（4分）

4.2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾?阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。（4分）

 

閱讀下面的文字，完成20―21題。

①邂逅黃姚，如同邂逅時(shí)間犯下的一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。時(shí)間遺忘了這座古鎮(zhèn)，同時(shí)也成就了它的魅力。

②藏于深山之中的黃姚古鎮(zhèn)，陸路交通是非常不便的。因此，水，才是黃姚傳奇的起點(diǎn)和終點(diǎn)。通達(dá)三江的姚水，使古鎮(zhèn)在明清兩朝成為出海通衢的商業(yè)中心，到了民國(guó)時(shí)代，隨著姚江水位的下降，古鎮(zhèn)也失去了舊日的繁華，重新與世隔絕。當(dāng)姚水退去之時(shí)，時(shí)間吻別了這座古鎮(zhèn)，悄然而去。此后的草長(zhǎng)鶯飛、年華暗換，又有誰(shuí)人知曉呢?

③百年之后，與時(shí)間一同歸來(lái)的，是異鄉(xiāng)人的驚艷。當(dāng)那些來(lái)自塵囂的人們終于到達(dá)了神話(huà)的彼岸，他們的第一感覺(jué)早已題寫(xiě)在古鎮(zhèn)一幅斑駁的楹聯(lián)之上---“別有洞天藏世界，更無(wú)勝地賽仙山”。明清風(fēng)格的嶺南民居以九宮八卦陣式布局的街道，更有一方癡山醉水，重重古木參天。昔日商號(hào)云集的桂東名鎮(zhèn)，今日小橋流水的世外桃源，仿佛絕代名姝洗盡鉛華，那般的風(fēng)情，是令人難以抵擋的。

④古鎮(zhèn)的街道，全部是由黑色石板鑲嵌而成，年深日久，已被先人的雙足琢磨得漆亮如玉。漫步其上，仿佛漫步于歲月一聲悠長(zhǎng)的嘆息。那淳厚的質(zhì)感，令我甘心在這古鎮(zhèn)的青石街上做一縷幽魂，看歲月如何無(wú)情，又如何任是無(wú)情也動(dòng)人。

⑤四處彌漫的寧?kù)o是黃姚的外表，幽幽散發(fā)的文氣是黃姚的內(nèi)涵。傳說(shuō)，從清康熙到光緒年間，黃姚就出過(guò)11名舉人。舉子們當(dāng)年的書(shū)生意氣、詩(shī)酒風(fēng)流早已渾然內(nèi)斂，如今的黃姚依然君子如玉，觸手也溫。這里有山必有水，有水必有橋，有橋必有亭，有亭必有聯(lián)，有聯(lián)必有匾。一塊塊牌匾如同一張張泛黃的古鎮(zhèn)的名片，所謂溫柔敦厚，所謂骨感崢嶸，昨日種種，盡在不言之中。

⑥黃姚依然是任運(yùn)而恬淡的。這里的人們樂(lè)山，雖然他們并不知道自己是仁者；這里的人們樂(lè)水，雖然他們并不知道自己是智者。信步走去，但見(jiàn)逐鬧嬉戲的童顏稚子，皆有三分靈氣，枯坐檐下的鶴發(fā)老者，尚帶七分古風(fēng)。便是柴門(mén)犬吠、舍里雞啼、梁間黍香，但凡此間風(fēng)物，皆有一段灑脫悠然的風(fēng)流態(tài)度。

⑦黃姚依然是一卷塵緣未了的浮世繪。斜暉曉照中，裊裊上升的炊煙是古鎮(zhèn)的呼吸，捶衣舂米的悶響是古鎮(zhèn)的脈搏，而阡陌閭巷間的生息歌哭，是古鎮(zhèn)的靈魂。青石街上的木門(mén)常常是厚重而細(xì)節(jié)豐盈的，推開(kāi)來(lái)是“吱呀”一聲，仿佛蒼涼的記憶由沉睡中醒來(lái)，慵懶的打了個(gè)哈欠，邁進(jìn)去便有一腳踏空的暈眩，如同穿越時(shí)空的隧道，恍然若失而不知今夕何年。

⑧黃姚依然是時(shí)間的迷宮。當(dāng)你凝望那琉璃彩瓦、畫(huà)棟雕梁，仿佛你凝望的是歷史，其實(shí)你凝望的是時(shí)尚，五百年前的時(shí)尚；當(dāng)你走過(guò)一條條靜謐幽深的青石老街，仿佛你穿越的是寂寞，其實(shí)你穿越的是繁華，康乾盛世的繁華；當(dāng)你撫摸那褪色的門(mén)楣、模糊的雕像，仿佛你感受的是粗樸，其實(shí)你感受的是精致，是流年鐫刻、風(fēng)描雨繪的精致。

⑨這就是黃姚，千年一夢(mèng)的黃姚，多少異鄉(xiāng)人遠(yuǎn)道而來(lái)，只為見(jiàn)證今時(shí)的雨滴敲打萬(wàn)歷年的窗欞，只為猜測(cè)古祠深宅背后所隱藏的幾許紅塵無(wú)奈，只為聆聽(tīng)那一江碧水緩緩講述黃姚古鎮(zhèn)的前世今生。

20．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的是哪兩項(xiàng)

A．第①段中“美麗的錯(cuò)誤”是指隨著時(shí)間的推移，姚江水位下降，古鎮(zhèn)失去了舊日的繁華，與世隔絕，但恰好因此保留了它的歷史文化風(fēng)情，成為世外桃源。

B．第③段的意思是說(shuō)時(shí)隔百年之后，異鄉(xiāng)人驚艷于黃姚九宮八卦陳式的街道、癡山醉水和重重參天古木，驚艷于昔日桂東名鎮(zhèn)成了今日的世外桃源。

C．“骨感崢嶸”指一個(gè)的個(gè)性、才氣、品格等超越尋常，文中是說(shuō)如今的黃姚仍留有昔日的文氣與靈性。

D．第⑦段劃線(xiàn)句運(yùn)用了擬人和通感的手法，生動(dòng)地刻畫(huà)了安寧的世外桃源的形象，突出強(qiáng)調(diào)了古鎮(zhèn)深厚的歷史積淀。

E．人們遠(yuǎn)道而來(lái)黃姚，是為了見(jiàn)證這千年古鎮(zhèn)的魅力，探測(cè)古祠深宅背后的隱私，聆聽(tīng)一江春水講述古鎮(zhèn)的前世今生。

21．下列對(duì)文章的評(píng)析，不正確的是哪兩項(xiàng) 

A．作者邂逅黃姚，被它所散發(fā)出來(lái)的魅力的深深震撼，字里行間充滿(mǎn)贊美之情，同時(shí)對(duì)時(shí)間遺忘了這座古鎮(zhèn)深感惋惜。

B．第②段寫(xiě)歷史的回顧，文字簡(jiǎn)潔精煉，短短幾行文字就把黃姚古鎮(zhèn)從繁華到寂寞又再度興盛的整個(gè)過(guò)程和主要原因做了高度概括。

C．第⑤段寫(xiě)黃姚“四處彌漫的寧?kù)o”和“幽幽散發(fā)的文氣”，并舉古鎮(zhèn)的科舉成績(jī)?yōu)槔?，突出了古?zhèn)的文化底蘊(yùn)，豐富了文章的文化內(nèi)涵。

D．第⑥段活用了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的成語(yǔ)，意在說(shuō)明，深厚的歷史文化已經(jīng)浸潤(rùn)了黃姚的每一個(gè)人和每一件物，滲透到了日常生活中。

E．第⑧段用“歷史”與“時(shí)間”、“寂寞”與“繁華”以及“粗樸”與“精致”對(duì)舉，突出強(qiáng)調(diào)了黃姚厚重的歷史文化而今魅力依然。

13．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷
    人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然。與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特？卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。
    災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職?，折射出在?zāi)難中閃光。升華的人性。
    在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥?？植篮捅瘧K不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。
    中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。
    西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止。鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者。南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗觯@是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。
    一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄。引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。
（1）下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是CE。
A．用相機(jī)記錄人類(lèi)發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。
B．災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?br />C．如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。
D．西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。
E．記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。
（2）根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A。
A．羅伯特？卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命。追求自由的天性。
B．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。
C．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。
D．新聞?dòng)浾呒仁切侣剬?zhuān)業(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合  起碼的社會(huì)道德規(guī)范。
（3）你認(rèn)為造成災(zāi)難新聞攝影缺乏人文關(guān)懷的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章概括。
（4）2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾？阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。

4．閱讀文下面的文字，回答問(wèn)題。
災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷    ①人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然、與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特•卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。
    ②災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光、升華的人性。
    ③在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥、恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。
    ④中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。
    ⑤西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止、鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者，南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。
    ⑥一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄，引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。
（1）根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是CD。
A．災(zāi)難新聞攝影的歷史使命是用相機(jī)記錄社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇事件，在歷史上留下人類(lèi)前進(jìn)中艱難的足跡。
B．羅伯特•卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命，追求自由的天性。
C．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。
D．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。
E．從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影師見(jiàn)死不救應(yīng)不應(yīng)該受到譴責(zé)還值得深入探討。
（2）下面選項(xiàng)不屬于“造成災(zāi)難新聞攝影缺乏人文關(guān)懷的原因”的一項(xiàng)是B。
A．災(zāi)難新聞攝影必須具有通過(guò)相機(jī)為歷史記錄下悲劇事件的歷史使命。
B．災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面要有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界。
C．有些新聞攝影者更多看到的是事件背后的轟動(dòng)效應(yīng)而忽略了受眾的感受。
D．新聞?dòng)浾咴谟行┣闆r下會(huì)為了履行報(bào)道新聞的主要職責(zé)而無(wú)法兼顧公民道德。
（3）攝影記者在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)會(huì)面臨哪些矛盾沖突？請(qǐng)結(jié)合文本概括。
（4）2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾•阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。

18．閱讀下面文字，完成下列各題。
災(zāi)難新聞攝影與人文關(guān)懷    人類(lèi)發(fā)展的歷史，實(shí)際上就是一部人類(lèi)與嚴(yán)酷的自然。與人類(lèi)自身弱點(diǎn)搏斗的歷史。社會(huì)上發(fā)生的種種悲劇，都是人類(lèi)前進(jìn)中的艱難的足跡，它是人類(lèi)發(fā)展歷史的證明。新聞攝影必須正視這些悲劇事件，用相機(jī)記錄下來(lái)，以不讓歷史留下空白。災(zāi)難新聞攝影的這一歷史使命，在中外一些杰出的新聞攝影工作者的實(shí)踐中，得到了最為充分的體現(xiàn)。被稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)攝影的絕唱”的羅伯特•卡帕是在越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪時(shí)觸雷身亡的。他身亡前拍攝的最后一張照片是《越南的悲劇》，表現(xiàn)的是越南南旬公墓里，兩個(gè)婦女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出對(duì)惡的憎恨與對(duì)苦難的惻隱之心，歌頌了以生命抗擊侵略與強(qiáng)暴的人民，這是卡帕追求和平與人道的心聲，也是人文關(guān)懷精神的流露。
    災(zāi)難新聞攝影的價(jià)值在于溝通情況、監(jiān)測(cè)環(huán)境、組織激勵(lì)等。災(zāi)難新聞攝影的畫(huà)面固然要真實(shí)反映災(zāi)難場(chǎng)面及受災(zāi)者的困境，但也應(yīng)有助于恢復(fù)、重建被災(zāi)害破壞的精神世界，喚起人們的主體意識(shí)，重新激發(fā)起人的生存意志和抗?fàn)幱職猓凵涑鲈跒?zāi)難中閃光。升華的人性。
    在面對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，有些新聞攝影者更多的是看到了它背后的轟動(dòng)效應(yīng)，以至于不顧災(zāi)難生存者其親友及廣大讀者的切身感受，而將災(zāi)害的血腥。恐怖和悲慘不加選擇地展覽在受眾面前，使受眾感到不安、甚至厭惡。例如，有張相片反映的是美國(guó)越戰(zhàn)期間一位七十三歲的越南老和尚在西貢街頭自焚，以抗議政府宗教政策的情景，引起了爭(zhēng)議。另一組引起觀眾反感的照片是關(guān)于美國(guó)賓夕法尼亞州一位財(cái)政官員在新聞發(fā)布會(huì)上開(kāi)槍自殺的情景。從掏出槍到開(kāi)槍自殺，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了僅二十一秒鐘。該錄像在電視臺(tái)播出后，憤怒的家長(zhǎng)投訴說(shuō)，在大人轉(zhuǎn)換頻道前孩子們看到了整個(gè)自殺過(guò)程。
    中國(guó)新聞攝影界在這方面同樣有成功的例證，也有令人遺憾的敗筆。如1999年11月24日山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難后，廣州某報(bào)在11月26日頭版頭條刊出被沖到海灘上的遇難者尸體，殘肢斷體，鮮血淋漓，慘不忍睹，顯然缺乏對(duì)受眾人文關(guān)懷的精神，或者說(shuō)喪失了人文關(guān)懷。
    西方的攝影記者在面對(duì)有些災(zāi)難場(chǎng)面時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)角色與公民道德發(fā)生沖突。記者的主要職責(zé)是報(bào)道新聞，當(dāng)其他方面，如公民道德與報(bào)道新聞的主要職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，他們就面臨著一個(gè)兩難境地。西方記者認(rèn)為自己不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去，他們認(rèn)為記者只不過(guò)是中立的旁觀者，不應(yīng)去制止。鼓勵(lì)或改變某個(gè)新聞事實(shí)。對(duì)此，即使西方公眾也迷惑不解，有時(shí)甚至義憤不已，因?yàn)楣娬J(rèn)為記者應(yīng)先幫助處于困境中的人，而不是僅用冷冰冰的鏡頭對(duì)著他們，否則，豈不是成了一部攝影機(jī)器？哪里還有做人的起碼道德？其實(shí)，有良知的記者內(nèi)心深處又何嘗不是充滿(mǎn)困惑？如1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)獲得者。南非記者卡特，因獲獎(jiǎng)?wù)掌鸬妮浾搲毫Χ詺⑸硗?，這是災(zāi)難背后的災(zāi)難，它給災(zāi)難新聞攝影記者提出了一個(gè)無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題，令人深思，亦令人警醒。
    一般的看法是，做新聞重要，但做人更重要。不過(guò)問(wèn)題遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，如果我們進(jìn)一步往深處想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人迷惑不解之處，就以西貢街頭和尚自焚的照片為例，當(dāng)時(shí)攝影記者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必將錯(cuò)過(guò)最佳拍攝時(shí)機(jī)，甚至拍不出這種驚心動(dòng)魄。引起大眾關(guān)注與思考的照片。要知道，這張照片曾引起巨大反響，使人們關(guān)注到西貢政府對(duì)宗教的高壓政策，促進(jìn)了問(wèn)題的解決。從深遠(yuǎn)的意義上講，攝影記者這種見(jiàn)死不救的冷酷，如果是為了讓問(wèn)題的嚴(yán)重性曝光，避免類(lèi)似悲劇大面積地發(fā)生，那么，這種冷酷究竟應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)，還值得深入探討。
（1）下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是CE。
A． 用相機(jī)記錄人類(lèi)發(fā)展歷史中的悲劇事件，是災(zāi)難新聞攝影的一大歷史使命。
B． 災(zāi)難新聞攝影固然應(yīng)真實(shí)反映災(zāi)難，但也應(yīng)有助于激發(fā)人們的生存意志和抗?fàn)幱職狻?br />C． 如果追求新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，必然會(huì)忽略和放棄人文關(guān)懷，會(huì)令觀眾不安甚至厭惡。
D． 西方攝影記者有時(shí)會(huì)面臨職業(yè)道德和公民道德的沖突，從而陷入兩難境地。
E． 記者的職責(zé)是報(bào)道新聞，是中立的旁觀者，不應(yīng)該卷入他們所報(bào)道的新聞事件中去。
（2）根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是A。
A．羅伯特•卡帕的《越南的悲劇》雖然反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷和慘烈的一面，但也昭示戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法剝奪人們熱愛(ài)生命。追求自由的天性。
B．廣州某報(bào)對(duì)山東煙臺(tái)“大舜號(hào)”海難血淋淋的報(bào)道，沒(méi)有顧及受眾的感受，是相關(guān)記者追求轟動(dòng)效應(yīng)想出名所致。
C．獲得1994年度普利策最佳新聞攝影獎(jiǎng)的南非記者卡特，是因?yàn)樽约旱倪x擇和做法不被公眾理解和接受而自殺身亡的。
D．新聞?dòng)浾呒仁切侣剬?zhuān)業(yè)工作者，也是社會(huì)大眾中的普通一員。新聞?dòng)浾叩男袨榕e止，必須符合起碼的社會(huì)道德規(guī)范。
（3）文章在論述中兩次引述越南老和尚在西貢街頭自焚事件，目的分別是什么？
（4）2012年12月3日，美國(guó)紐約皇后區(qū)一座地鐵站內(nèi)，一名患有精神病的黑人男子將一名原本素不相識(shí)的58歲的韓裔男子推下站臺(tái)。攝影記者烏瑪爾•阿巴斯當(dāng)時(shí)正在等車(chē)，他抓拍到了韓裔男子扒住站臺(tái)的照片。（最終該男子被列車(chē)撞死。）4日，這張照片登上了報(bào)紙頭版，引起了很大的反響。請(qǐng)根據(jù)文意，評(píng)析該攝影師的行為。

9．石揚(yáng)休，字昌言，其先江都人。唐兵部郎中仲覽之后，后徙京兆。七代祖藏用，右羽林大將軍，明于歷數(shù)，嘗召家人謂曰：“天下將有變，而蜀為最安處?！蹦巳ヒ榔溆H眉州刺史李滈，遂為眉州人。
    揚(yáng)休少孤力學(xué)，進(jìn)士高第，為同州觀察推官，遷著作佐郎，知中牟縣。縣當(dāng)國(guó)西門(mén)衣冠往來(lái)之沖也地瘠民貧賦役煩重富人隸太常為樂(lè)工僥幸免役者凡六十余家揚(yáng)休請(qǐng)悉罷之改秘書(shū)丞，為秘閣校理、開(kāi)封府推官，累遷尚書(shū)祠部員外郎，歷三司度支、鹽鐵判官。坐前在開(kāi)封嘗失盜，出知宿州。
    頃之，召入為度支判官，修起居注。初，記注官與講讀諸儒，皆得侍坐邇英閣。揚(yáng)休奏：“史官記言動(dòng)，當(dāng)立以侍?！睆钠溲浴Ｅ宣}鐵勾院，以刑部員外郎知制誥、同判太常寺。初，內(nèi)出香祠溫成廟，帝誤書(shū)名稱(chēng)臣，揚(yáng)休言：“此奉宗廟禮，有司承誤不以聞?！钡奂沃＜婀串?dāng)三班院，為宗正寺修玉牒官。遷工部郎中， 未及謝，卒。
    揚(yáng)休喜閑放，平居養(yǎng)猿鶴，玩圖書(shū)，吟詠?zhàn)赃m，與家人言，未嘗及朝廷事。及卒，發(fā)楮中所得上封事十余章，其大略：請(qǐng)?jiān)鲋G官以廣言路，置五經(jīng)博士使學(xué)者專(zhuān)其業(yè)，出御史按察諸道以防壅蔽，復(fù)齒胄之禮以強(qiáng)宗室，擇守令，重農(nóng)桑，禁奢侈，皆有補(bǔ)于時(shí)者。然揚(yáng)休為人慎默，世未嘗以能言待之也。至于誥命，尤非所長(zhǎng)。
    平生好殖財(cái)。因使契丹，道感寒毒，得風(fēng)痹，謁告歸鄉(xiāng)，別墳?zāi)埂P(yáng)休初在鄉(xiāng)時(shí)，衣食不足，徒步去家十八年。后以從官還鄉(xiāng)里，疇昔同貧窶之人尚在，皆日：“昌言來(lái)，必赒我矣?！睋P(yáng)休卒不揮一金，反遍受里中富人金以去。
（節(jié)選自《宋史》，有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是B
A．縣當(dāng)國(guó)/西門(mén)衣冠往來(lái)之沖也/地瘠/民貧賦役煩重/富人隸太常為樂(lè)工/僥幸免役者/凡六十余家/揚(yáng)休請(qǐng)悉罷之/
B．縣當(dāng)國(guó)西門(mén)/衣冠往來(lái)之沖也/地瘠民貧/賦役煩重/富人隸太常為樂(lè)工/僥幸免役者凡六十余家/揚(yáng)休請(qǐng)悉罷之/
C．縣當(dāng)國(guó)/西門(mén)衣冠往來(lái)之沖也/地瘠民貧/賦役煩重/富人隸太常/為樂(lè)工僥幸免役者/凡六十余家/揚(yáng)休請(qǐng)悉罷之/
D．縣當(dāng)國(guó)西門(mén)/衣冠往來(lái)之沖也/地瘠/民貧賦役煩重/富人隸太常/為樂(lè)工僥幸免役者/凡六十余家/揚(yáng)休請(qǐng)悉罷之/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A
A．“歷數(shù)”指觀測(cè)天象以推算歲時(shí)節(jié)令的方法，主要運(yùn)用的是歷史和算術(shù)知識(shí)。
B．“孤” 指幼年喪父或父母雙亡的人，年老無(wú)子女的人稱(chēng)為“獨(dú)”。
C．“有司”通常指主管某部門(mén)的官吏，古代設(shè)官分職，各有專(zhuān)司，故稱(chēng)有司。
D．“五經(jīng)博士”，學(xué)官名。五經(jīng)即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A
A．石揚(yáng)休，進(jìn)士考試高等及第，入仕后能體察民生疾苦，因在開(kāi)封府任職時(shí)失盜被追究，由開(kāi)封府推官外調(diào)擔(dān)任宿州知府。
B．石揚(yáng)休上奏稱(chēng)記注官應(yīng)當(dāng)站立陪侍天子，皇宮內(nèi)行香祭溫成廟時(shí)，他對(duì)官員的失職也提出了批評(píng)，這些都得到了皇上的贊同。
C．石揚(yáng)休性喜悠閑，和家人談話(huà)從不涉及朝廷事務(wù)，也不以草擬誥命文書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，但他關(guān)心朝政，所上奏章對(duì)時(shí)政均有補(bǔ)益。
D．石揚(yáng)休早年家境貧寒，衣食不足，出仕后歷任地方及朝中多職，十八年后才因病暫得歸鄉(xiāng)，卻遍受鄉(xiāng)里富人的財(cái)務(wù)。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
然揚(yáng)休為人慎默，世未嘗以能言待之也。