5．下列圖甲表示轉(zhuǎn)錄過程中的局部圖解，在圖乙中能夠找到組成圖甲中①的基本單位的是（　　）

A．

②④

B．

②③

C．

①②

D．

③④

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

北京：中軸線上的都城

    “中國”的“中”字，是對于古代城市中軸線的最好的圖示。從這個(gè)象形文字中，我們看到了一座四方的城池。和貫穿城池南北的中軸線。現(xiàn)在的問題在于，中軸線先于城池,還是后于城池?它在中國人的城市觀念中發(fā)生過怎樣的影響?顯然，中軸線為我們進(jìn)入古代城市提供了一條最便捷的途徑。

    北京是一座至今幾乎完整保存著中軸線的城市。盡管我們無法目睹這座都城的建造過程，但它的城市格局，卻對我們充滿暗示。城墻、壇廟、集市、街道以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ε急砻髁酥休S線的重要性。它像樹干一樣滋養(yǎng)了日益繁密的枝葉。這使我想起童年時(shí)做剪紙游戲時(shí)，先對折出一道深深的折線，那些繁復(fù)的花紋才有可能在折線兩端以對稱的方式依次出現(xiàn)。

    中國人的房屋、城市以方形為主，這也許與天圓地方的觀念有關(guān)。而在這個(gè)簡單的幾何圖形中，坐標(biāo)原點(diǎn)占據(jù)著最重要的位置?！爸小钡挠^念由來已久，商代甲骨文中。也透露出當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)具備關(guān)于東西南北中的認(rèn)識(shí)。在所有的方位中，“中”無疑至關(guān)重要。它是空間的起點(diǎn)，是所有方向的交匯處，因而，它是最尊貴的方位。無論對于一個(gè)家族、一座城市還是一個(gè)國家，莫不如是。“王者必居天下之中，禮也?！薄皳裉煜轮卸?，擇國之中而立宮。”(《呂氏春秋??慎勢篇》)

    《周禮??考工記》中對于宮城建設(shè)格局有著嚴(yán)格的規(guī)定，表明了宮城位于都城中心的原則。此后，隨著禮衰典廢，克己復(fù)禮成為儒家學(xué)派的重要選擇，并因后世尊儒而成為中國人文思想的一條主線。但是，耐人尋味的是，《周禮》中的建城思想在許多王朝中并沒有得到貫徹。即使在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，都城格局也很分散，大多根據(jù)自然條件布局。缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃。這是我們在許多古都無法尋找到一個(gè)清晰的城市中軸線的原因。

    金朝在北京規(guī)劃中都時(shí)，開始借鑒宋朝的城市規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，設(shè)置了一條城市中軸線。元朝忽必烈進(jìn)京，規(guī)劃元大都時(shí)，首先考慮的就是建立一座中心臺(tái)。關(guān)于這條軸線與這座都城的關(guān)系，是本書所要討論的主要內(nèi)容。所幸的是，這條中軸線以其巨大的魅力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，抗拒了時(shí)間的損毀，一直延續(xù)到今天。梁思成先生說：“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。”

    作為一座曾經(jīng)浩劫的古代都城，北京的城墻、民居、街巷都曾遭遇滅頂之災(zāi)，惟有中軸線保持著原有的完整性，使得我們這些后來者有機(jī)會(huì)親歷這座都城的秩序和美。進(jìn)入北京的方式有很多，但從中軸線進(jìn)入北京，或許是最好的一種。它不僅是空間的線索，也是時(shí)間的線索。從元代到共和國，幾乎所有的歷史都能從這條軸線中找到依據(jù)。這也是許多旅行者在抵達(dá)北京后，最先踏訪中軸線的原因。二00二年秋天，北京電視臺(tái)制片人吳群找我。準(zhǔn)備投拍一部以中軸線為線索呈現(xiàn)北京八百多年建都史的人文紀(jì)錄片。這部片子使我有機(jī)會(huì)悉心打量這座不平凡的城市。從那以后，我用了兩年時(shí)間為那條七點(diǎn)八公里的中軸線尋找歷史證據(jù)，訪問了許多歷史見證人，并把劇本拓展為一部書稿。由于在寫作時(shí)需要考慮電視受眾，因而，即使將其轉(zhuǎn)化為著作，也充其量只是一個(gè)普及讀本，但我相信面對北京，所有的書寫者都不會(huì)流露出輕慢的表情，他們會(huì)謹(jǐn)慎對待筆下的每一字。這座堅(jiān)硬同時(shí)脆弱的古都將會(huì)使所有與之相關(guān)的話題顯得莊重沉靜。小心翼翼。                               (摘自<新民晚報(bào))2006年12月10日)

對文中的“中軸線”理解有誤的一項(xiàng)是(    )

    A．處于中間位置的一條軸線，它貫穿于城池的南北。

    B．“中國”的“中”字，是對于古代城市中軸線的最好圖示。

    C．中軸線的“中”無疑是至關(guān)重要的，它是空間的起點(diǎn)，是所有方向的交匯處?！巴跽弑鼐犹煜轮?。禮也?！?/p>

    D．從《周禮??考工記》中看，我們現(xiàn)在所說的中軸線是古代典籍《周禮》中建城思想的一個(gè)重要內(nèi)容。

對“從中軸線進(jìn)入北京，或許是最好的一種”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    )

    A．中軸線處于整個(gè)北京城的中軸上，在這條線上，走到北京的各處顯得最為便捷。

    B．這條中軸線，體現(xiàn)著作為歷史古都北京的空間和時(shí)間的線索。

    C．在這條中軸線上可以最迅速地解讀出北京的歷史。

    D．這條中軸線使北京具有獨(dú)有的壯美秩序。

根據(jù)全文內(nèi)容，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    )

    A．如果我國現(xiàn)在要找一座具有幾乎完整地保存著中軸線的城市，那么這座城市找上北京就不會(huì)錯(cuò)。

    B．因?yàn)橛辛酥休S線，北京像樹干一樣滋養(yǎng)了日益繁密的枝葉，使城墻、壇廟、集市、街道均以對稱的方式依次出現(xiàn)。

    C．具有八百多年建都?xì)v史的北京，當(dāng)人們面對它的時(shí)候，往往會(huì)流露出莊嚴(yán)的表情。會(huì)謹(jǐn)慎地對待下筆的每一個(gè)字。 

D．北京是座堅(jiān)硬同時(shí)脆弱的古都，它的中軸線因?yàn)橛芯薮蟮镊攘蛧?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，抗拒了時(shí)間的損毀，一直延續(xù)至今。

閱讀下面文字，完成下題。

中國的漢字是世界上唯一還 在使用的自源文字（指由記錄本民族語言而創(chuàng)制的文字系統(tǒng)）。新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)是漢字的萌芽階段，甲骨文將“圖符”改造整合而成最早的文字系統(tǒng)，隨后商周金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆這些古文字，其構(gòu)形基本上是“圖繪式”的，大部分構(gòu)形能與單字（詞）所指的事物形態(tài)相聯(lián)系，而構(gòu)形所用的“線”，是為“圖繪”而設(shè)的，故而粗細(xì)均勻。由圖繪意識(shí)而形成的文字審美標(biāo)準(zhǔn)，亦以整齊、均衡、圖案化為旨趣。到了秦漢之際，隸書的出現(xiàn)使?jié)h字由“線條”走向“筆劃”，由象形性轉(zhuǎn)向符號(hào)性，“圖繪意識(shí)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶鴮懸庾R(shí)”。書寫的感覺逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，人們不再在意“圖繪”的完美，而留意于“筆劃”帶來的點(diǎn)、線、面的變化，體驗(yàn)著“書寫”帶來的輕重疾徐的節(jié)奏動(dòng)感之美。當(dāng)然，構(gòu)形之美仍然是被關(guān)注的重要成分，只是從具象轉(zhuǎn)向了抽象。

漢字的抽象化第一次讓書寫有了寫“意”的可能性，可以擺脫文字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情、審美的功能。筆劃、筆順帶來的是與書法息息相關(guān)的筆法、筆勢，這是書法藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。由篆到隸的古、今文字轉(zhuǎn)變時(shí)期，正是中國書法藝術(shù)的孕育期。隸書是對篆書的簡化、解散和“放縱”；篆書相對于隸書乃有構(gòu)形的嚴(yán)謹(jǐn)和圖案化。

漢字發(fā)展到漢末魏晉，各種字體都已形成，加上大量的書寫實(shí)踐，漢字能夠提供給書法藝術(shù)的造型元素已經(jīng)相當(dāng)豐富了，動(dòng)、靜各體均有。然而，將書法藝術(shù)推向更深更高一步的，是出于兩個(gè)因素：一是紙的大量應(yīng)用。原來書契之材料，以竹、木、帛為主，帛物希價(jià)昂不易普及，竹木雖取之便宜，但因要成“冊”（策），故必須成狹長之“簡”，在簡策上書字，必受形制局限而筆劃不得伸展，帛受之影響也常常劃以豎格或直接寫成扁方之字，馬王堆漢墓帛書可為證。此時(shí)，隸、章草之“筆劃”已形成，在少數(shù)面積較大的“牘”上已可見放逸之筆，但終不自由。東漢至魏晉，制紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，當(dāng)時(shí)一般官吏和民間已大量使用。沒有紙，書寫時(shí)“縱橫馳騁”是不可想象的。及至?xí)x人之行草書札傳世，都折射了紙的運(yùn)用對于“書寫”的進(jìn)一步解放并藉此擴(kuò)展了書法抒情達(dá)意的功能。二是漢末魏晉，連年戰(zhàn)爭，世道混亂，人常有朝不保夕之感，即使門閥士族亦有生命短促之嘆。漢代空前興盛豐碩的哲學(xué)、藝術(shù)成就的繼承者——魏晉士人，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中常常思考生命的終極意義。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)領(lǐng)略到生命就是一個(gè)時(shí)間段中對于“存在”的體驗(yàn)，所以，魏晉時(shí)凡文章、辭賦、詩歌，多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣?！皶鴮憽蹦宋娜巳粘Ｖ袨椤Ｃ翡J的、具有藝術(shù)氣質(zhì)的文人，能從“書寫”中領(lǐng)略到生命的律動(dòng)與稍縱即逝，視每個(gè)字、每一筆劃為生命與情感狀態(tài)的記錄。這種“書寫”能夠 精微地將隱秘的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來，甚乎繪畫與詩歌。無疑，這正是書法作為“藝術(shù)”的真 正價(jià)值。

書法其實(shí)沒有“古、今”，書法即為最“現(xiàn)代”的藝術(shù)；反之，以因襲為能事，書法只是過去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)。真正的書法藝術(shù)，在于以書法直抒胸臆、致力于藝術(shù)表現(xiàn)的觀念和實(shí)踐。

（節(jié)選自《書法：寫意抒情方稱美》，任平）

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．我國至今使用的漢字是記錄本民族語言而創(chuàng)制的自源文字，經(jīng)歷了一個(gè)從從線條式的圖繪到筆劃式的書寫的漫長的發(fā)展過程。

B．商周金文、戰(zhàn)國文字以及秦代小篆的審美標(biāo)準(zhǔn)是整齊、均衡、圖案化，其文字圖繪線條構(gòu)形都與文字所表示的實(shí)物形態(tài)相關(guān)聯(lián)。

C．由線條走向筆劃的最早漢字是隸書，此時(shí)，人們留意筆劃帶來的點(diǎn)、線、面的變化，感受書寫過程中帶來的節(jié)奏動(dòng)態(tài)之美。

D．從具有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)形和圖案化的篆書向相對簡化、解放和“放縱”的隸書的轉(zhuǎn)變，已開始孕育具有抒情審美功能的中國書法藝術(shù)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．漢字抽象化才有可能第一次讓書寫具有了寫“意”的功能，擺脫了漢字交際的負(fù)擔(dān)而具有了 抒情和審美的特征。

B．從馬王推漢墓出土的帛書可以看出，在帛上書寫文字常常要?jiǎng)澮载Q格或直接寫成扁方之字，使書寫收到了很大約束。

C．魏晉作品大多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人已領(lǐng)略到生命就是一個(gè)時(shí)間段中對于“存在”的體驗(yàn)。

D．書法沒有古今之分，只要致力于書法藝術(shù)表現(xiàn)的理念和實(shí)踐，重視以書法直抒胸臆，就達(dá)到了真正的書法藝術(shù)的境地。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．書寫意識(shí)形成之后，書寫的感覺逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，但人們?nèi)允株P(guān)注漢字由具象轉(zhuǎn)向抽象的構(gòu)形之美。

B．魏晉時(shí)期造紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，書寫才得以縱橫馳騁、自由灑脫，晉人的行草書得以札傳世，并擴(kuò)展了書法抒情達(dá)意的功能。

C．魏晉文人從書寫中領(lǐng)略到生命的律動(dòng)和稍縱即逝，認(rèn)為書寫和繪畫詩歌一樣能夠精微地將隱秘的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來。

D．如果一個(gè)書法家把因襲為能事，書法只是過去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)，同時(shí)這也否定了書法是最為“現(xiàn)代”的藝術(shù)的觀點(diǎn)。

1．閱讀下面文字，完成問題。
        中國的漢字是世界上唯一還在使用的自源文字（指由記錄本民族語言而創(chuàng)制的文字系統(tǒng)）．新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)是漢字的萌芽階段，甲骨文將“圖符”改造整合而成最早的文字系統(tǒng)，隨后商周金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆這些古文字，其構(gòu)形基本上是“圖繪式”的，大部分構(gòu)形能與單字（詞）所指的事物形態(tài)相聯(lián)系，而構(gòu)形所用的“線”，是為“圖繪”而設(shè)的，故而粗細(xì)均勻。由圖繪意識(shí)而形成的文字審美標(biāo)準(zhǔn)，亦以整齊、均衡、圖案化為旨趣。到了秦漢之際，隸書的出現(xiàn)使?jié)h字由“線條”走向“筆劃”，由象形性轉(zhuǎn)向符號(hào)性，“圖繪意識(shí)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶鴮懸庾R(shí)”。書寫的感覺逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，人們不再在意“圖繪”的完美，而留意于“筆劃”帶來的點(diǎn)、線、面的變化，體驗(yàn)著“書寫”帶來的輕重疾徐的節(jié)奏動(dòng)感之美。當(dāng)然，構(gòu)形之美仍然是被關(guān)注的重要成分，只是從具象轉(zhuǎn)向了抽象。
        漢字的抽象化第一次讓書寫有了寫“意”的可能性，可以擺脫文字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情、審美的功能。筆劃、筆順帶來的是與書法息息相關(guān)的筆法、筆勢，這是書法藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。由篆到隸的古、今文字轉(zhuǎn)變時(shí)期，正是中國書法藝術(shù)的孕育期。隸書是對篆書的簡化、解散和“放縱”；篆書相對于隸書乃有構(gòu)形的嚴(yán)謹(jǐn)和圖案化。
        漢字發(fā)展到漢末魏晉，各種字體都已形成，加上大量的書寫實(shí)踐，漢字能夠提供給書法藝術(shù)的造型元素已經(jīng)相當(dāng)豐富了，動(dòng)、靜各體均有。然而，將書法藝術(shù)推向更深更高一步的，是出于兩個(gè)因素：一是紙的大量應(yīng)用。原來書契之材料，以竹、木、帛為主，帛物希價(jià)昂不易普及，竹木雖取之便宜，但因要成“冊”（策），故必須成狹長之“簡”，在簡策上書字，必受形制局限而筆劃不得伸展，帛受之影響也常常劃以豎格或直接寫成扁方之字，馬王堆漢墓帛書可為證。此時(shí)，隸、章草之“筆劃”已形成，在少數(shù)面積較大的“牘”上已可見放逸之筆，但終不自由。東漢至魏晉，制紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，當(dāng)時(shí)一般官吏和民間已大量使用。沒有紙，書寫時(shí)“縱橫馳騁”是不可想象的。及至?xí)x人之行草書札傳世，都折射了紙的運(yùn)用對于“書寫”的進(jìn)一步解放并藉此擴(kuò)展了書法抒情達(dá)意的功能。二是漢末魏晉，連年戰(zhàn)爭，世道混亂，人常有朝不保夕之感，即使門閥士族亦有生命短促之嘆。漢代空前興盛豐碩的哲學(xué)、藝術(shù)成就的繼承者--魏晉士人，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中常常思考生命的終極意義。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)領(lǐng)略到生命就是一個(gè)時(shí)間段中對于“存在”的體驗(yàn)，所以，魏晉時(shí)凡文章、辭賦、詩歌，多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣?！皶鴮憽蹦宋娜巳粘Ｖ袨椤Ｃ翡J的、具有藝術(shù)氣質(zhì)的文人，能從“書寫”中領(lǐng)略到生命的律動(dòng)與稍縱即逝，視每個(gè)字、每一筆劃為生命與情感狀態(tài)的記錄。這種“書寫”能夠精微地將隱秘的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來，甚乎繪畫與詩歌。無疑，這正是書法作為“藝術(shù)”的真正價(jià)值。
        書法其實(shí)沒有“古、今”，書法即為最“現(xiàn)代”的藝術(shù)；反之，以因襲為能事，書法只是過去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)。真正的書法藝術(shù)，在于以書法直抒胸臆、致力于藝術(shù)表現(xiàn)的觀念和實(shí)踐。
（節(jié)選自《書法：寫意抒情方稱美》，任平）
（1）下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B。
A．我國至今使用的漢字是記錄本民族語言而創(chuàng)制的自源文字，經(jīng)歷了一個(gè)從從線條式的圖繪到筆劃式的書寫的漫長的發(fā)展過程。
B．商周金文、戰(zhàn)國文字以及秦代小篆的審美標(biāo)準(zhǔn)是整齊、均衡、圖案化，其文字圖繪線條構(gòu)形都與文字所表示的實(shí)物形態(tài)相關(guān)聯(lián)。
C．由線條走向筆劃的最早漢字是隸書，此時(shí)，人們留意筆劃帶來的點(diǎn)、線、面的變化，感受書寫過程中帶來的節(jié)奏動(dòng)態(tài)之美。
D．從具有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)形和圖案化的篆書向相對簡化、解放和“放縱”的隸書的轉(zhuǎn)變，已開始孕育具有抒情審美功能的中國書法藝術(shù)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D。
A．漢字抽象化才有可能第一次讓書寫具有了寫“意”的功能，擺脫了漢字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情和審美的特征。
B．從馬王推漢墓出土的帛書可以看出，在帛上書寫文字常常要?jiǎng)澮载Q格或直接寫成扁方之字，使書寫收到了很大約束。
C．魏晉作品大多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人已領(lǐng)略到生命就是一個(gè)時(shí)間段中對于“存在”的體驗(yàn)。
D．書法沒有古今之分，只要致力于書法藝術(shù)表現(xiàn)的理念和實(shí)踐，重視以書法直抒胸臆，就達(dá)到了真正的書法藝術(shù)的境地。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C。
A．書寫意識(shí)形成之后，書寫的感覺逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，但人們?nèi)允株P(guān)注漢字由具象轉(zhuǎn)向抽象的構(gòu)形之美。
B．魏晉時(shí)期造紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，書寫才得以縱橫馳騁、自由灑脫，晉人的行草書得以札傳世，并擴(kuò)展了書法抒情達(dá)意的功能。
C．魏晉文人從書寫中領(lǐng)略到生命的律動(dòng)和稍縱即逝，認(rèn)為書寫和繪畫詩歌一樣能夠精微地將隱秘的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來。
D．如果一個(gè)書法家把因襲為能事，書法只是過去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)，同時(shí)這也否定了書法是最為“現(xiàn)代”的藝術(shù)的觀點(diǎn)。