2．意大利科學(xué)家伽利略是物理學(xué)的偉大先驅(qū)，也是實(shí)驗(yàn)科學(xué)家的奠基人之一．小明看了“伽利略對(duì)擺動(dòng)的研究”的故事后，對(duì)擺動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他在一條長(zhǎng)繩的一段系一個(gè)小鐵塊做成一個(gè)擺，如圖所示．
（1）請(qǐng)你和小明一起猜想：擺球擺動(dòng)一個(gè)來回的時(shí)間與螺母角度θ有關(guān)．做實(shí)驗(yàn)時(shí)，小明發(fā)現(xiàn)擺球擺動(dòng)一個(gè)來回所用的時(shí)間很短，無法直接準(zhǔn)確測(cè)量，怎樣能測(cè)得更準(zhǔn)確？你的方法是為了減小時(shí)間的測(cè)量誤差，可以測(cè)出擺動(dòng)20次所用的時(shí)間，然后除以20．
（2）請(qǐng)?jiān)趫D中畫出擺球擺到最高點(diǎn)時(shí)受力的示意圖．

閱讀下列語段，完成（1）—（3）題。

　?、佻F(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。在這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會(huì)從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認(rèn)為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗(yàn)和成就。我們可以從現(xiàn)有的大量文獻(xiàn)中看到希臘和羅馬的思想家、數(shù)學(xué)家、工程師和自然界的觀察者們所奠定的基礎(chǔ)。一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實(shí)也不知道。以后，人們才比較清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動(dòng)，并對(duì)這些史實(shí)進(jìn)行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時(shí)代到麥考來時(shí)代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個(gè)原因，人們才能對(duì)印度人的成就作出比較公正的評(píng)價(jià)（這種評(píng)價(jià)還是很不夠的），不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环逦膱D景。至于遠(yuǎn)東的文明，特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們所認(rèn)識(shí)?！斑h(yuǎn)東”這個(gè)名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見。我自己在前面也自然而然地使用了“遠(yuǎn)東”這個(gè)名詞，但是以后在這部書中，我將不再使用它。本書的主題就是要論述亞洲、特別是中國(guó)在科學(xué)上的貢獻(xiàn)。

　?、谠诓煌臍v史時(shí)期，即在古代和中古代，中國(guó)人對(duì)于科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的發(fā)展，究竟作出了什么貢獻(xiàn)？雖然自從耶穌會(huì)傳教士在17世紀(jì)初葉來到北京以后，中國(guó)的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中，但是，人們?nèi)匀豢梢詥枺褐袊?guó)人在這以后的各個(gè)時(shí)期里有些什么貢獻(xiàn)？中國(guó)的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型的或中古型的理論？如果事情確實(shí)是這樣，那末，中國(guó)人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平？中國(guó)在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，又為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國(guó)文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué)，其阻礙因素又是什么？從另一方面說，又是什么因素使得科學(xué)在中國(guó)早期社會(huì)中比在希臘或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么中國(guó)在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀？這種自然觀雖然在不同的學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過機(jī)械唯物論統(tǒng)治三個(gè)世紀(jì)之后被迫采納的自然觀非常相似。這些問題是本書想討論的問題的一部分。

　　……

　?、塾捎诂F(xiàn)代科學(xué)是從17世紀(jì)在歐洲興起的那個(gè)運(yùn)動(dòng)中誕生的，因此也許有人在評(píng)價(jià)過去的科學(xué)和技術(shù)時(shí)，會(huì)以它是否曾對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)作出過直接貢獻(xiàn)來作為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻(xiàn)實(shí)際上究竟有多大，還有待研究。可是，即使假定研究的結(jié)果證明中國(guó)在這方面并未作出什么貢獻(xiàn)，那末，是不是有任何理由貶低研究中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個(gè)。全世界人民必須共同生活在這個(gè)由于飛機(jī)和無線電的發(fā)明而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個(gè)人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對(duì)其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時(shí)期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強(qiáng)權(quán)而不負(fù)責(zé)任的人們所帶來的危機(jī)，那末，大同世界的觀念便能把一切國(guó)家的勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)成一個(gè)共同的、合作的社會(huì)。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

　?、芙裉欤m然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人是有過貢獻(xiàn)的，而且貢獻(xiàn)是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因?yàn)闅W洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會(huì)進(jìn)程中起作用罷了。無論如何，這個(gè)問題是值得探討的。目前，有一點(diǎn)是肯定的：沒有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個(gè)民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識(shí)，縱情歌頌。

（選文有改動(dòng)）

（1）如何理解第①段中“‘遠(yuǎn)東’這個(gè)名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見”這句話的含義？

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（2）如何理解第④段中“目前，有一點(diǎn)是肯定的：沒有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個(gè)民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識(shí)，縱情歌頌”這段話的含義？

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（3）整合原文信息回答：“使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化”的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，“是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的”，作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)？

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閱讀下列語段，完成（1）—（3）題。

　　①現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。在這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會(huì)從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認(rèn)為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗(yàn)和成就。我們可以從現(xiàn)有的大量文獻(xiàn)中看到希臘和羅馬的思想家、數(shù)學(xué)家、工程師和自然界的觀察者們所奠定的基礎(chǔ)。一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實(shí)也不知道。以后，人們才比較清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動(dòng)，并對(duì)這些史實(shí)進(jìn)行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時(shí)代到麥考來時(shí)代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個(gè)原因，人們才能對(duì)印度人的成就作出比較公正的評(píng)價(jià)（這種評(píng)價(jià)還是很不夠的），不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环逦膱D景。至于遠(yuǎn)東的文明，特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們所認(rèn)識(shí)。“遠(yuǎn)東”這個(gè)名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見。我自己在前面也自然而然地使用了“遠(yuǎn)東”這個(gè)名詞，但是以后在這部書中，我將不再使用它。本書的主題就是要論述亞洲、特別是中國(guó)在科學(xué)上的貢獻(xiàn)。

　?、谠诓煌臍v史時(shí)期，即在古代和中古代，中國(guó)人對(duì)于科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的發(fā)展，究竟作出了什么貢獻(xiàn)？雖然自從耶穌會(huì)傳教士在17世紀(jì)初葉來到北京以后，中國(guó)的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中，但是，人們?nèi)匀豢梢詥枺褐袊?guó)人在這以后的各個(gè)時(shí)期里有些什么貢獻(xiàn)？中國(guó)的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型的或中古型的理論？如果事情確實(shí)是這樣，那末，中國(guó)人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平？中國(guó)在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，又為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國(guó)文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué)，其阻礙因素又是什么？從另一方面說，又是什么因素使得科學(xué)在中國(guó)早期社會(huì)中比在希臘或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么中國(guó)在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀？這種自然觀雖然在不同的學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過機(jī)械唯物論統(tǒng)治三個(gè)世紀(jì)之后被迫采納的自然觀非常相似。這些問題是本書想討論的問題的一部分。

　　……

　?、塾捎诂F(xiàn)代科學(xué)是從17世紀(jì)在歐洲興起的那個(gè)運(yùn)動(dòng)中誕生的，因此也許有人在評(píng)價(jià)過去的科學(xué)和技術(shù)時(shí)，會(huì)以它是否曾對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)作出過直接貢獻(xiàn)來作為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻(xiàn)實(shí)際上究竟有多大，還有待研究?？墒?，即使假定研究的結(jié)果證明中國(guó)在這方面并未作出什么貢獻(xiàn)，那末，是不是有任何理由貶低研究中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個(gè)。全世界人民必須共同生活在這個(gè)由于飛機(jī)和無線電的發(fā)明而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個(gè)人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對(duì)其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時(shí)期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強(qiáng)權(quán)而不負(fù)責(zé)任的人們所帶來的危機(jī)，那末，大同世界的觀念便能把一切國(guó)家的勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)成一個(gè)共同的、合作的社會(huì)。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

　?、芙裉欤m然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人是有過貢獻(xiàn)的，而且貢獻(xiàn)是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因?yàn)闅W洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會(huì)進(jìn)程中起作用罷了。無論如何，這個(gè)問題是值得探討的。目前，有一點(diǎn)是肯定的：沒有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個(gè)民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識(shí)，縱情歌頌。

（選文有改動(dòng)）

（1）如何理解第①段中“‘遠(yuǎn)東’這個(gè)名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見”這句話的含義？

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（2）如何理解第④段中“目前，有一點(diǎn)是肯定的：沒有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個(gè)民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識(shí)，縱情歌頌”這段話的含義？

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（3）整合原文信息回答：“使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化”的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，“是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的”，作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)？

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