閱讀下文，完成文后各題。

宣紙——中華文化中的瑰寶  韓作榮

    “宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。

    宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。

    宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為楮皮所造？期中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的草大三寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。

    宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí)，那種濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。

    宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳；所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。

    無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。

    宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤（即獼猴桃）的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。

    自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”。看來，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，價(jià)值人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！

    宣紙是中華文化中的瑰寶。其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。

                                                      （選自2009年1月22日《人民日?qǐng)?bào)》）

下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是

    A．宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。

    B．宣紙的創(chuàng)始其說不一，曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。

    C．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。

    D．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。

下列對(duì)“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

    A．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時(shí)也有可能被用來造紙。

    B．晉代便有類似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當(dāng)時(shí)也有可能用于造紙。

    C．出土表明，既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。

    D．如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應(yīng)有以青檀皮為原料造的真宣紙。

下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

    A．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但在命名時(shí)間問題上眾說紛紜，莫衷一是。

    B．以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。

    C．青檀皮因整個(gè)纖維長(zhǎng)度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國(guó)書畫濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕淖罴延眉垺?

    D．得天獨(dú)厚的地理環(huán)境決定了主要原料青檀皮的質(zhì)量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無僅有的真宣。

閱讀下面文章，回答下列小題。
宣紙——中華文化中的瑰寶
韓作榮
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí)，那種濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥恚嫘栽跊芸h的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
( 選自《人民日?qǐng)?bào)》)
【小題1】下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
宣紙——中華文化中的瑰寶
韓作榮
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí)，那種濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕@是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥恚嫘栽跊芸h的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
( 選自《人民日?qǐng)?bào)》)
1.下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是（3分）

2.下列對(duì)“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

3.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面的文字。
宣紙——中華文化中的瑰寶
韓作榮
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí)，濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥?，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》)
【小題1】下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成后面題

孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國(guó)文化中，對(duì)孔子的態(tài)度一直是歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。始于1960年代的“文革”時(shí)期，孔子這一中國(guó)文化的象征抵達(dá)了這個(gè)象征的最低點(diǎn)。這個(gè)昔日中國(guó)人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個(gè)喪家犬和流氓。

此種情況在其他文明中相當(dāng)罕見。孔子其實(shí)意味著中國(guó)文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰不可以糟蹋的？

“打倒孔家店”的呼聲自五四以來就沒有斷過，“文革”終于修成正果，孔子確實(shí)是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“文革”時(shí)代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。

孔子出生于亂世，那個(gè)時(shí)代禮崩樂壞。孔子試圖為中國(guó)建立一個(gè)理性的底線，這個(gè)底線是什么？就是“克己復(fù)禮”?？鬃右⒌牡拙€是“文明”，就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾?？鬃犹岢娊獭⑽慕?，文教與其他民族不同，孔子用詩書禮樂來為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

這個(gè)“文明”，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂，千乘之騎的貴族也受到尊重。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級(jí)待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個(gè)平臺(tái)，不是電腦那樣臺(tái)臺(tái)配置一樣的軟件，人是全字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個(gè)平臺(tái)，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。

孔子的底線其實(shí)是一種普遍價(jià)值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價(jià)值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強(qiáng)力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認(rèn)人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以王相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神?？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y(jié)果，中國(guó)思想早就意識(shí)到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸?？鬃舆M(jìn)一步將這種先驗(yàn)的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。

孔子是中國(guó)文明的象征，但他不僅僅是一個(gè)地方文明的象征，他也是人類普遍價(jià)值的象征之一。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰編寫的《哲學(xué)詞典》里就有關(guān)于孔子思想的專節(jié)，他將孔子作為啟蒙運(yùn)動(dòng)要宣揚(yáng)的普遍價(jià)值之一來介紹。

最近一百年否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導(dǎo)致了“男尊女卑”“權(quán)力世襲”之類的方面。這些方面并非儒學(xué)的全部，有時(shí)候還是“過猶不及”的結(jié)果。但是這一否定孔子的思潮到“文革”成為對(duì)孔子的全面否定，全面否定孔子，勢(shì)必否定普遍價(jià)值。“文革”成為一場(chǎng)摧毀普遍價(jià)值、摧毀常識(shí)的革命，其悲劇之慘烈我們已經(jīng)見識(shí)。

一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國(guó)人心靈深處已經(jīng)沒有多少權(quán)威性。人們信奉的是“道在屎溺”①，怎么都行，只要能富起來。近年國(guó)內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進(jìn)一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國(guó)是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。

今日中國(guó)當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價(jià)值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動(dòng)，只有這個(gè)民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識(shí)的狂歡中，充滿了歷史虛無主義，那么這個(gè)民族就會(huì)在世界民族之林中被輕視。西方文藝復(fù)興越過十字軍向后看，在更遙遠(yuǎn)的希臘獲得靈感。我相信，中國(guó)文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗(yàn)和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。

【注】①語出《莊子·知北游》比喻“道”無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。

1.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（4分）

A．“打倒孔家店”的呼聲，讓孔子的“忠義仁孝”自“五四”以來一直被人們視為糞土。

B．“克己復(fù)禮”是孔子為文明設(shè)定的底線，也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

C．孔子的文是道法自然的結(jié)果，所以要對(duì)人強(qiáng)力改造灌輸理性。

D．莊子提出的“道在屎溺”，被視為廣義“后現(xiàn)代”在中國(guó)的源頭。

E．各民族走向理性的路數(shù)不同，因此各文明建立的普遍價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。

2.下列有關(guān)儒學(xué)的評(píng)述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．儒學(xué)認(rèn)為人之初，性本善，它所建立的普世價(jià)值就是要止于至善。

B．儒家文化中雖有地方性因素的局限，但更重要的是普遍價(jià)值。

C．儒學(xué)相信“人之初，性本善”這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸。

D．莊子有關(guān)“道在屎溺”的觀點(diǎn)，直接導(dǎo)致了人們對(duì)儒學(xué)的游戲化。

3.今日中國(guó)為什么嚴(yán)肅而迫切的需要孔子？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

4.根據(jù)你對(duì)本文的理解，請(qǐng)你對(duì)下面這則新聞作簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）

福州一小學(xué)行開筆禮。今天，近20位福建小學(xué)一年級(jí)新生及家長(zhǎng)，按傳統(tǒng)禮儀在福州文廟大殿內(nèi)面對(duì)至圣先師孔子塑像齊誦《弟子規(guī)》。該開筆禮循古禮進(jìn)行，分正衣冠、行啟智禮、朱砂開蒙、行開筆禮、敬謝至圣先師行三拜禮等。

閱讀下面的文字。
宣紙——中華文化中的瑰寶
韓作榮
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí)，濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥?，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》)
1.下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是（   ）

2.下列對(duì)“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面題
孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國(guó)文化中，對(duì)孔子的態(tài)度一直是歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。始于1960年代的“文革”時(shí)期，孔子這一中國(guó)文化的象征抵達(dá)了這個(gè)象征的最低點(diǎn)。這個(gè)昔日中國(guó)人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個(gè)喪家犬和流氓。
此種情況在其他文明中相當(dāng)罕見。孔子其實(shí)意味著中國(guó)文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰不可以糟蹋的？
“打倒孔家店”的呼聲自五四以來就沒有斷過，“文革”終于修成正果，孔子確實(shí)是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“文革”時(shí)代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。
孔子出生于亂世，那個(gè)時(shí)代禮崩樂壞?？鬃釉噲D為中國(guó)建立一個(gè)理性的底線，這個(gè)底線是什么？就是“克己復(fù)禮”?？鬃右⒌牡拙€是“文明”，就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾?？鬃犹岢娊?、文教，文教與其他民族不同，孔子用詩書禮樂來為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)“文明”，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂，千乘之騎的貴族也受到尊重。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級(jí)待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個(gè)平臺(tái)，不是電腦那樣臺(tái)臺(tái)配置一樣的軟件，人是全字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個(gè)平臺(tái)，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實(shí)是一種普遍價(jià)值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價(jià)值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強(qiáng)力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認(rèn)人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以王相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神?？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y(jié)果，中國(guó)思想早就意識(shí)到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸。孔子進(jìn)一步將這種先驗(yàn)的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子是中國(guó)文明的象征，但他不僅僅是一個(gè)地方文明的象征，他也是人類普遍價(jià)值的象征之一。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰編寫的《哲學(xué)詞典》里就有關(guān)于孔子思想的專節(jié)，他將孔子作為啟蒙運(yùn)動(dòng)要宣揚(yáng)的普遍價(jià)值之一來介紹。
最近一百年否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導(dǎo)致了“男尊女卑”“權(quán)力世襲”之類的方面。這些方面并非儒學(xué)的全部，有時(shí)候還是“過猶不及”的結(jié)果。但是這一否定孔子的思潮到“文革”成為對(duì)孔子的全面否定，全面否定孔子，勢(shì)必否定普遍價(jià)值?！拔母铩背蔀橐粓?chǎng)摧毀普遍價(jià)值、摧毀常識(shí)的革命，其悲劇之慘烈我們已經(jīng)見識(shí)。
一百年過去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國(guó)人心靈深處已經(jīng)沒有多少權(quán)威性。人們信奉的是“道在屎溺”^①，怎么都行，只要能富起來。近年國(guó)內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進(jìn)一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國(guó)是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國(guó)當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價(jià)值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動(dòng)，只有這個(gè)民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識(shí)的狂歡中，充滿了歷史虛無主義，那么這個(gè)民族就會(huì)在世界民族之林中被輕視。西方文藝復(fù)興越過十字軍向后看，在更遙遠(yuǎn)的希臘獲得靈感。我相信，中國(guó)文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗(yàn)和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。
【注】①語出《莊子·知北游》比喻“道”無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。
【小題1】下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（4分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

                       宣紙――中華文化中的瑰寶  韓作榮

    “宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。

    宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙――陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。

    宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為楮皮所造？期中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的草大三寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。

    宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長(zhǎng)軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí)，那種濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。

    宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳；所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。

    無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。

    宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤（即獼猴桃）的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。

    自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(zhǎng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥恚嫘栽跊芸h的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，價(jià)值人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！

    宣紙是中華文化中的瑰寶。其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。

（選自2009年1月22日《人民日?qǐng)?bào)》）

6．下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是

    A．宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。

    B．宣紙的創(chuàng)始其說不一，曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。

    C．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。

    D．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。

7．下列對(duì)“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

    A．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時(shí)也有可能被用來造紙。

    B．晉代便有類似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當(dāng)時(shí)也有可能用于造紙。

    C．出土表明，既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。

    D．如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應(yīng)有以青檀皮為原料造的真宣紙。

8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

    A．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但在命名時(shí)間問題上眾說紛紜，莫衷一是。

    B．以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。

    C．青檀皮因整個(gè)纖維長(zhǎng)度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國(guó)書畫濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕淖罴延眉垺?

    D．得天獨(dú)厚的地理環(huán)境決定了主要原料青檀皮的質(zhì)量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無僅有的真宣。

9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

    A．因?yàn)槊餍履觊g皇室監(jiān)制加工制造了宣紙，所以與宣德爐、宣德窯一樣，“宣德紙”就成了今天的宣紙。

    B．用兩年生的青檀長(zhǎng)出的嫩芽的韌皮和涇縣安吳地區(qū)沙田的稻草，方能制成最佳的真宣。

    C．只有涇縣清醇潔凈、硬度低、水溫低的泉水，才能制造出適宜于中國(guó)書畫的宣紙。

    D．獨(dú)特的用料、特殊的工藝、純凈的泉水、制造者的聰明才智，是制造千年壽紙的保證。

閱讀下文，完成文后各題。

咬文嚼字改善社會(huì)語文環(huán)境

余志鴻

一場(chǎng)迎世博咬文嚼字大賽，引起了社會(huì)各界的熱烈反響，不到一個(gè)月時(shí)間收到了20萬讀者的回應(yīng)。這場(chǎng)大賽呼喚著人們對(duì)祖國(guó)語言文字應(yīng)用的強(qiáng)烈責(zé)任感，也呼喚著人們對(duì)世博精神和中華文化的高度認(rèn)同感，令人欣喜。

語言是人類創(chuàng)造的一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，它使人與非人類的行為方式有了本質(zhì)的不同，成為人際溝通的工具，把人類組織成社會(huì)。文字是語言的書面形式，它不僅“包裝”著語言符號(hào)，更具有擴(kuò)大和完善語言的作用，以及超越時(shí)空的交際功能。人類依靠語言和文字符號(hào)，把經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳遞給子孫后代，形成了文化傳統(tǒng)。但是，由于語言文字的發(fā)生十分久遠(yuǎn)，當(dāng)我們來到這個(gè)世界時(shí)，這一切已經(jīng)存在，每個(gè)人生活在語言文字環(huán)境中，卻往往忽視其存在的重要性，于是出現(xiàn)許多誤傳、誤寫的現(xiàn)象，造成人際交流和信息傳輸?shù)恼系K。古代有“穿井得人”和“三豕過河”的傳說，就是說明語言文字使用錯(cuò)誤造成的危害。所以古往今來社會(huì)有識(shí)之士十分重視咬文嚼字，以維護(hù)語言符號(hào)在社會(huì)生活中的準(zhǔn)確性和規(guī)范性。

人類社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，語言規(guī)范更有著特殊的意義。人們?cè)缇蛯?duì)“惡搞”文化中出現(xiàn)的語言文字錯(cuò)誤深感不滿，這些混淆視聽的錯(cuò)誤，污染著語言文字環(huán)境，污染著人們的心志。三千年前偉大的思想家、教育家孔子就曾告誡我們說：“名不正則言不順，言不順則事不成?！庇终f：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”嚴(yán)肅指出有文明修養(yǎng)的人說話、寫文章，是不能隨便馬虎的。但是，現(xiàn)在我們到處看到一些錯(cuò)別字：廣告語中的“渡假村”、失物招領(lǐng)中的“認(rèn)領(lǐng)遺物”、店鋪里的“哈蜜瓜”、飯店菜單上的“宮爆雞丁”等等，不一而足，令人目不忍睹。今天一場(chǎng)咬文嚼字大賽，涌現(xiàn)20萬討伐錯(cuò)別字的“君子”大軍，為祖國(guó)語言文字的規(guī)范化“無所茍”地敲響了轟隆的邊鼓，真是令人振奮。

語言和文字又是文化的載體，漢語漢字是中華民族文化的載體。近年來，國(guó)內(nèi)興起了一股文化熱，但是令人憂慮的是，媚俗文化風(fēng)靡，充塞錯(cuò)別字的作品俯拾皆是，電視熒屏上的文字錯(cuò)訛隨處可見，傳媒文化的粗制濫造比比皆是，其中重要原因之一是對(duì)語言文字規(guī)范的不重視和對(duì)語言文字文化含義的一知半解。比如不知上海簡(jiǎn)稱“滬”的來源，不知安徽有個(gè)“亳州”，不知宋代詩人叫楊萬里，不知人生百年曰“期頤”；把張恨水小說誤寫成《啼笑姻緣》，把“聯(lián)袂”演奏錯(cuò)讀成“聯(lián)jué”。這次借世博會(huì)在上海舉辦的東風(fēng)，掀起振興中華民族文化的浪潮，把人們?nèi)粘Ｋ?、耳濡目染的一些語言文字上的文化失誤列為賽題，無疑對(duì)民族文化傳播會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世博會(huì)將憑借多元文化國(guó)際交流的舞臺(tái)，充分展示華夏文化。我們高舉“城市，讓生活更美好”的主題，既是向世界亮出我們改造和優(yōu)化環(huán)境的決心，也是向我們自己激勵(lì)中華文化振興的宏愿：提升城市形象，呼喚城市生活更美好，包括改善語言文字環(huán)境在內(nèi)的社會(huì)文化環(huán)境。

                                          （選自《文化周刊》2009年9月4日，有刪改）

下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 

A．在數(shù)字時(shí)代，語言規(guī)范更有著特殊的意義。因?yàn)槟切┗煜暵牭腻e(cuò)誤，已經(jīng)普遍地污染著語言文字環(huán)境。

B．語言是一種使人與非人類的行為方式有了本質(zhì)的不同的特殊的符號(hào)系統(tǒng)，它成為人際溝通的工具，把人類組織成社會(huì)。

C．文字是語言的書面形式，它具有擴(kuò)大和完善語言的作用，以及超越時(shí)空的交際功能。

D．語言和文字是文化的載體，人類依靠語言和文字符號(hào)，把經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳遞給子孫后代， 形成了文化傳統(tǒng)。

E．語言文字使用錯(cuò)誤會(huì)造成人際交流和信息傳輸?shù)恼系K。因此，古往今來的所有有識(shí)之士都十分重視咬文嚼字。

下列關(guān)于“迎世博咬文嚼字大賽”的表述，與原文文意不符的一項(xiàng)是

A．這次大賽旨在迎接即將到來的上海世博會(huì)，社會(huì)各界反響熱烈，讀者回應(yīng)積極。

B．這次大賽有效地增強(qiáng)了中華民族的文化自豪感，極大地提高了人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感，令人欣喜。

C．這次大賽大張旗鼓地討伐錯(cuò)別字，推動(dòng)了祖國(guó)語言文字的規(guī)范化，令人振奮。

D．這次大賽把人們?nèi)粘３Ｒ姷囊恍┱Z言文字上的文化失誤列為賽題，無疑有利于民族文化的傳播。

閱讀下面文字，完成文后各題。

　　魯迅關(guān)于治學(xué)的一個(gè)突出見解是：治學(xué)要先治史。這是讀書的途徑，也是治學(xué)的方法。他說：“無論是學(xué)文學(xué)的，學(xué)科學(xué)的，他應(yīng)該先看一部簡(jiǎn)明而可靠的書。”這就是說，不論做什么學(xué)問，要先從讀史入手。這個(gè)看法是繼承了清初學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)的，清初的學(xué)者，雖然也治經(jīng)學(xué)，他們首先是治史學(xué)。登山臨水，考古證今，知今知古，知外知內(nèi)，①很有氣魄黃梨洲始終遵守“學(xué)者最要緊乃通知史事”這一家法，顧亭林、王船山也都是諳于歷史掌故的專家，“縱論唐宋，搜討前明遺聞”，他們的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)在單純窮經(jīng)的儒者之上。但是，到了雍正、乾隆以后，情況變了，有些學(xué)者，懾于文字獄的淫威，不敢再治史了。因此，有清一代的考證之學(xué)雖然盛況空前，但那史學(xué)成就卻還不如宋代。這在中國(guó)文化史上不能不說是一大缺陷，魯迅提倡治史，是對(duì)清初學(xué)風(fēng)的繼承，也是對(duì)乾嘉學(xué)說的批判，這在當(dāng)時(shí)，是起扭轉(zhuǎn)一代學(xué)風(fēng)作用的。②為什么要治史？魯迅曾經(jīng)反復(fù)說過：讀史可以知今，治史有助于研究現(xiàn)狀。他說：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)?！庇终f：“將記五代、宋③南宋，明末的事情的和現(xiàn)令的狀況一比較，就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚?！彼€說過，治史非像章太炎說的，為了“保存國(guó)性”，而是“一治吏學(xué)，就可以知道許多‘古已有之’的事”④這即是說，治史決不是為了泥古，而是為了鑒令。

　　魯迅治史，特別強(qiáng)調(diào)的是野史和雜史。他說過：“官修的史書，“涂飾太厚，廢話太多⑤?！缈?U>野史和雜記’，更容易了然?！睆慕韫盆b今的目的出發(fā)，野史和雜史要比官修的正史更有用處。魯迅還曾看到，清代學(xué)者俞正燮，就是由于“看過野史”而變?yōu)橐粋€(gè)“義憤填膺的人”，不同于咬文嚼字的考證學(xué)者。⑥

　　治學(xué)首先治史，治史又側(cè)重野史和雜史，這是魯迅總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)而提出來的一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。

　　在治史方面，魯迅是有過許多設(shè)想的。他說過：“中國(guó)學(xué)問，待重新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛，明如何佳。其實(shí)唐寶大有胡氣，明則無賴兒郎，此種物體，都須被其華袞，示人本相，庶青年不再烏煙瘴氣，莫名其妙?！绷砭幰徊繗v史，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的設(shè)想。像這樣的歷史，當(dāng)時(shí)是沒有的。魯迅說過：“中國(guó)不但無正確之本國(guó)史，亦無世界史”。⑦知今知古，知內(nèi)知外，都談不到。怎樣運(yùn)用馬克思主義的現(xiàn)點(diǎn)，揭示歷史的本來面貌，“被其華袞，示人本相”，這始終是歷史學(xué)者急待完成的一項(xiàng)任務(wù)。⑧

　　魯迅上面講的“另編一部”，是指另編一部通史。此外，他還設(shè)想過要編各種專史。他曾舉過“社會(huì)史、藝術(shù)史、賭博史、娼妓史、文禍?zhǔn)贰钡鹊?，他說：這些“都未有人著手”。魯迅還從《無雙譜》一書聯(lián)想到編寫一部中國(guó)的：人史”，⑨他說：此書記載人物要“好壞俱有；有嚙雪苦節(jié)的蘇武，舍身求法的玄奘，有‘鞠躬盡瘁，死而后巳’的孔明，但也有呆信古法，‘死而后巳’的王莽，有半當(dāng)真半取笑的變法的王安石；張獻(xiàn)忠當(dāng)然也在內(nèi)?！濒斞冈O(shè)想的各種“專史”以及“人史”，總的精神是要全面地總結(jié)歷史上的各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，作為今天的借鑒。這樣的史法，魯迅說，也并非是他自己的發(fā)明，他說從前中國(guó)的歷史家早已明白了這一點(diǎn)。例如在古人著作的史書里，“大抵有循史傳、隱逸傳，卻也有酷吏傳、佞幸傳，有忠臣傳，也有奸臣傳”。因?yàn)椴蝗绱?，便無人知道全般。⑩這也是魯迅總結(jié)了前人治吏經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

　　魯迅治史，是十分重視史識(shí)的，有了卓越的史識(shí)，才會(huì)有科學(xué)的史法。魯迅在談到鄭振鐸所著的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)就說過：“鄭君所作《中國(guó)文學(xué)史》，……誠(chéng)哉滔滔不已，然此乃文學(xué)史資料長(zhǎng)編，非‘史’也。但倘有具史識(shí)者，資以為史，亦可用耳?！庇纱丝梢钥闯觯皇橇_列史料，雖然“滔滔不已”，還不能稱“史”；要變“長(zhǎng)編”為“史”，關(guān)鍵在于“史記”。魯迅平生是有志于寫史的。他寫過《漢文學(xué)史綱要》和《中國(guó)小說史略》，不過，對(duì)于這兩部分，他自己并不滿意。關(guān)于《中國(guó)小說史略》，他說過“大器晚成，瓦釜以久”的話；關(guān)于《漢文學(xué)史綱要》，他也說過：“文學(xué)史稿編制太草率”，“掛漏滋多”的話。他曾經(jīng)有過另外的設(shè)想，他說，曾擬編中國(guó)字體變遷史及文學(xué)史稿各一部，先從作長(zhǎng)編入手?！坝捎隰斞甘攀肋^早，這兩部書沒有編成，這是極可惜的。不過，可以彌補(bǔ)的是，魯迅另有兩篇重要文章可以看作這兩部未竟之書的具體而微的縮影。那就是《門外文談》和《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這兩篇文章是比他的《中國(guó)小說史略》和《漢文學(xué)史綱要》更能實(shí)踐他的理論，體現(xiàn)他的史識(shí)和史法的。試將《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文同師培的《中古文學(xué)史》相比較，就可以看出，魯迅怎樣在這不很長(zhǎng)的文章里竟能包舉一代，囊括眾家，既詳源流，又論風(fēng)格。至于《門外文談》，本來不是專談字體變遷的，但其中關(guān)于字體變遷的論述，可以說澄清了漢儒以來的許多玄虛之氣。以簡(jiǎn)御繁，深入淺出，若非卓越的史識(shí)，是不可以有這樣精練的史筆。

1．“登山臨水，考古證今”說的是治史的________，“知今知古，知內(nèi)知外”指的是治史的________，“很有氣魄”說的是這些學(xué)者在學(xué)術(shù)上給人的印象、感覺。

2．④這句話的意思是：

[　　]

A．知道許多發(fā)生在古代的事。

B．知道許多發(fā)生在古代而對(duì)現(xiàn)在有借鑒意義的大事。

C．知道發(fā)生在現(xiàn)在而在古代已有根源的事。

D．知道發(fā)生在古代而現(xiàn)在也有的事。

3．⑥本段四次提到“野史”，野史是指________，它是和________相對(duì)的。

4．⑧魯迅主張另編一部通史，其理由是：（限用原文作答）________。

5．⑨魯迅要編寫“專史”“人史”，其目的是：（限用原文作答）________。

6．根據(jù)本段內(nèi)容，試簡(jiǎn)釋“長(zhǎng)篇”一詞的含義：________。

7．本段文字的論證關(guān)系十分清楚：“________”一句是論點(diǎn)，“________”是論據(jù)，寫《　　》等兩篇文章的成就，是通過典型事例來說明前面的________________的。

閱讀下面文字，完成文后各題。

　　魯迅關(guān)于治學(xué)的一個(gè)突出見解是：治學(xué)要先治史。這是讀書的途徑，也是治學(xué)的方法。他說：“無論是學(xué)文學(xué)的，學(xué)科學(xué)的，他應(yīng)該先看一部簡(jiǎn)明而可靠的書?！边@就是說，不論做什么學(xué)問，要先從讀史入手。這個(gè)看法是繼承了清初學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)的，清初的學(xué)者，雖然也治經(jīng)學(xué)，他們首先是治史學(xué)。登山臨水，考古證今，知今知古，知外知內(nèi)，①很有氣魄黃梨洲始終遵守“學(xué)者最要緊乃通知史事”這一家法，顧亭林、王船山也都是諳于歷史掌故的專家，“縱論唐宋，搜討前明遺聞”，他們的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)在單純窮經(jīng)的儒者之上。但是，到了雍正、乾隆以后，情況變了，有些學(xué)者，懾于文字獄的淫威，不敢再治史了。因此，有清一代的考證之學(xué)雖然盛況空前，但那史學(xué)成就卻還不如宋代。這在中國(guó)文化史上不能不說是一大缺陷，魯迅提倡治史，是對(duì)清初學(xué)風(fēng)的繼承，也是對(duì)乾嘉學(xué)說的批判，這在當(dāng)時(shí)，是起扭轉(zhuǎn)一代學(xué)風(fēng)作用的。②為什么要治史？魯迅曾經(jīng)反復(fù)說過：讀史可以知今，治史有助于研究現(xiàn)狀。他說：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)。”又說：“將記五代、宋③南宋，明末的事情的和現(xiàn)令的狀況一比較，就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚?！彼€說過，治史非像章太炎說的，為了“保存國(guó)性”，而是“一治吏學(xué)，就可以知道許多‘古已有之’的事”④這即是說，治史決不是為了泥古，而是為了鑒令。

　　魯迅治史，特別強(qiáng)調(diào)的是野史和雜史。他說過：“官修的史書，“涂飾太厚，廢話太多⑤。‘如看野史和雜記’，更容易了然?！睆慕韫盆b今的目的出發(fā)，野史和雜史要比官修的正史更有用處。魯迅還曾看到，清代學(xué)者俞正燮，就是由于“看過野史”而變?yōu)橐粋€(gè)“義憤填膺的人”，不同于咬文嚼字的考證學(xué)者。⑥

　　治學(xué)首先治史，治史又側(cè)重野史和雜史，這是魯迅總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)而提出來的一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。

　　在治史方面，魯迅是有過許多設(shè)想的。他說過：“中國(guó)學(xué)問，待重新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛，明如何佳。其實(shí)唐寶大有胡氣，明則無賴兒郎，此種物體，都須被其華袞，示人本相，庶青年不再烏煙瘴氣，莫名其妙?！绷砭幰徊繗v史，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的設(shè)想。像這樣的歷史，當(dāng)時(shí)是沒有的。魯迅說過：“中國(guó)不但無正確之本國(guó)史，亦無世界史”。⑦知今知古，知內(nèi)知外，都談不到。怎樣運(yùn)用馬克思主義的現(xiàn)點(diǎn)，揭示歷史的本來面貌，“被其華袞，示人本相”，這始終是歷史學(xué)者急待完成的一項(xiàng)任務(wù)。⑧

　　魯迅上面講的“另編一部”，是指另編一部通史。此外，他還設(shè)想過要編各種專史。他曾舉過“社會(huì)史、藝術(shù)史、賭博史、娼妓史、文禍?zhǔn)贰钡鹊?，他說：這些“都未有人著手”。魯迅還從《無雙譜》一書聯(lián)想到編寫一部中國(guó)的：人史”，⑨他說：此書記載人物要“好壞俱有；有嚙雪苦節(jié)的蘇武，舍身求法的玄奘，有‘鞠躬盡瘁，死而后巳’的孔明，但也有呆信古法，‘死而后巳’的王莽，有半當(dāng)真半取笑的變法的王安石；張獻(xiàn)忠當(dāng)然也在內(nèi)?！濒斞冈O(shè)想的各種“專史”以及“人史”，總的精神是要全面地總結(jié)歷史上的各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，作為今天的借鑒。這樣的史法，魯迅說，也并非是他自己的發(fā)明，他說從前中國(guó)的歷史家早已明白了這一點(diǎn)。例如在古人著作的史書里，“大抵有循史傳、隱逸傳，卻也有酷吏傳、佞幸傳，有忠臣傳，也有奸臣傳”。因?yàn)椴蝗绱?，便無人知道全般。⑩這也是魯迅總結(jié)了前人治吏經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

　　魯迅治史，是十分重視史識(shí)的，有了卓越的史識(shí)，才會(huì)有科學(xué)的史法。魯迅在談到鄭振鐸所著的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)就說過：“鄭君所作《中國(guó)文學(xué)史》，……誠(chéng)哉滔滔不已，然此乃文學(xué)史資料長(zhǎng)編，非‘史’也。但倘有具史識(shí)者，資以為史，亦可用耳?！庇纱丝梢钥闯觯皇橇_列史料，雖然“滔滔不已”，還不能稱“史”；要變“長(zhǎng)編”為“史”，關(guān)鍵在于“史記”。魯迅平生是有志于寫史的。他寫過《漢文學(xué)史綱要》和《中國(guó)小說史略》，不過，對(duì)于這兩部分，他自己并不滿意。關(guān)于《中國(guó)小說史略》，他說過“大器晚成，瓦釜以久”的話；關(guān)于《漢文學(xué)史綱要》，他也說過：“文學(xué)史稿編制太草率”，“掛漏滋多”的話。他曾經(jīng)有過另外的設(shè)想，他說，曾擬編中國(guó)字體變遷史及文學(xué)史稿各一部，先從作長(zhǎng)編入手?！坝捎隰斞甘攀肋^早，這兩部書沒有編成，這是極可惜的。不過，可以彌補(bǔ)的是，魯迅另有兩篇重要文章可以看作這兩部未竟之書的具體而微的縮影。那就是《門外文談》和《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這兩篇文章是比他的《中國(guó)小說史略》和《漢文學(xué)史綱要》更能實(shí)踐他的理論，體現(xiàn)他的史識(shí)和史法的。試將《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文同師培的《中古文學(xué)史》相比較，就可以看出，魯迅怎樣在這不很長(zhǎng)的文章里竟能包舉一代，囊括眾家，既詳源流，又論風(fēng)格。至于《門外文談》，本來不是專談字體變遷的，但其中關(guān)于字體變遷的論述，可以說澄清了漢儒以來的許多玄虛之氣。以簡(jiǎn)御繁，深入淺出，若非卓越的史識(shí)，是不可以有這樣精練的史筆。

（1）“登山臨水，考古證今”說的是治史的________，“知今知古，知內(nèi)知外”指的是治史的________，“很有氣魄”說的是這些學(xué)者在學(xué)術(shù)上給人的印象、感覺。

（2）④這句話的意思是：

[　　]

A．知道許多發(fā)生在古代的事。

B．知道許多發(fā)生在古代而對(duì)現(xiàn)在有借鑒意義的大事。

C．知道發(fā)生在現(xiàn)在而在古代已有根源的事。

D．知道發(fā)生在古代而現(xiàn)在也有的事。

（3）⑥本段四次提到“野史”，野史是指________，它是和________相對(duì)的。

（4）⑧魯迅主張另編一部通史，其理由是：（限用原文作答）________。

（5）⑨魯迅要編寫“專史”“人史”，其目的是：（限用原文作答）________。

（6）根據(jù)本段內(nèi)容，試簡(jiǎn)釋“長(zhǎng)篇”一詞的含義：________。

（7）本段文字的論證關(guān)系十分清楚：“________”一句是論點(diǎn)，“________”是論據(jù)，寫《　　》等兩篇文章的成就，是通過典型事例來說明前面的________________的。