如下圖所示為自然界中遺傳信息在三種大分子間流動，下列哪種說法是正確的(    )

A.1、2、4常見，其他從未認識到

B.2、4常見，其他幾乎從未被認識到

C.5、8、9未被認識到，3、7少見，其他常見

D.1、2、4常見，3、7少見，其他從未被認識到

A.1、2、4常見，其他從未認識到

B.2、4常見，其他幾乎從未被認識到

C.5、8、9未被認識到，3、7少見，其他常見

D.1、2、4常見，3、7少見，其他從未被認識到

下圖所示為自然界中遺傳信息在三種生物大分子間的流動，下列說法正確的是

(　　)

A．1、2、4途徑常見，其他從未被認識

B．2、4、9途徑常見，其他從未被認識

C．2、3途徑常見，1、4很少見

D．1、2、4途徑常見，3、7較少見，6已在實驗室發(fā)現(xiàn)

右下圖所示為自然界中遺傳信息在三種生物大分子間的流動（例如箭頭2代表轉(zhuǎn)錄）。下列哪種說法是正確的？

A  1，2，4途徑常見，其他從未被認識到

B  2，4，9途徑常見，其他幾乎從未被認識到

C  2，3途徑常見，l，3很少見

D  5，8，6途徑從未被認識到，3，7少見，其他常見

E  1，2，4途徑常見，3，7少見，其他未被認識到

右下圖所示為自然界中遺傳信息在三種生物大分子間的流動（例如箭頭2代表轉(zhuǎn)錄）。下列哪種說法是正確的？

    A．1，2，4途徑常見，其他從未被認識到

    B．2，4，9途徑常見，其他幾乎從未被認識到

    C．2，3途徑常見，l，3很少見

    D．5，8，6途徑從未被認識到，3，7少見，其他常見

    E．1，2，4途徑常見，3，7少見，其他未被認識到

右下圖所示為自然界中遺傳信息在三種生物大分子間的流動（例如箭頭2代表轉(zhuǎn)錄）。下列哪種說法是正確的？

1. A.
   1，2，4途徑常見，其他從未被認識到
2. B.
   2，4，9途徑常見，其他幾乎從未被認識到
3. C.
   2，3途徑常見，l，3很少見
4. D.
   5，8，6途徑從未被認識到，3，7少見，其他常見
5. E.
   1，2，4途徑常見，3，7少見，其他未被認識到

右圖所示為自然界遺傳信息在三種生物大分子間的流動。下列說法正確的是（    ）

A．1、2、4途徑常見，其他從未被認識到

B．2、4、9途徑常見，其他幾乎從未被認識到    C．2、3途徑常見，1、3很少見

D．1、2、4途徑常見，3、7、5少見，其他未被認識到已知一段mRNA含有30個堿基，其中A和G有12個，

右圖所示為自然界遺傳信息在三種生物大分子間的流動。下列說法正確的是（   ）

（2009福建福鼎一中月考）下圖為自然界遺傳信息在三種生物大分子間的流動。下列說法中正確的是（    ）

A.1、2、4途徑常見，其他從未被認識到

B.2、4、9途徑常見，其他幾乎從未被認識到

C.2、4途徑常見，1、3很少見

D.1、2、4途徑常見，3、7、5少見，其他未被認識到

①時代變了！網(wǎng)絡(luò)、多媒體、信息技術(shù)的普及對人類社會的影響非常大，人們的生活正在被電腦、手機和網(wǎng)絡(luò)控制，人類正在逐步被程式化和數(shù)字化。

②人類當然要跟上社會的發(fā)展步伐，以變應(yīng)變。但在應(yīng)對這些變化的同時，又不能淪喪了人之為人的根本。人類正面臨精神的二次解放問題，面臨重新找回心靈自由的問題。

③現(xiàn)在生活便利，資源充足，是過去完全不能比的。比如獲取信息，以前要找資料翻詞典，跑圖書館，折騰一天可能就找出一條?，F(xiàn)在呢？動動手指頭，海量信息和數(shù)據(jù)就從頭頂上面的“云”給你傳輸下來了。現(xiàn)在花大量的腦細胞記憶知識點叫“浪費資源”，不如把這些細胞用來思考。然而，我們發(fā)現(xiàn)思考不動了，英雄般地以知識的廣度，犧牲掉了思想的深度。

④視聽藝術(shù)的發(fā)達，使大眾文化得到了普及，刺激了人們的視覺和聽覺感受，豐富了人們的精神生活，但是能專注認真地閱讀一本書的人越來越少，語言的重要性被逐漸低估甚至忽略。心理學、語言學、教育學都從各自的角度證明，語言本身是思維的重要載體和手段，對語言的掌握程度越高，思維的程度就越深。視聽藝術(shù)對語言藝術(shù)的沖擊和擠壓達到了空前的程度。視聽的東西常常只停留在淺層，不需要動用太多的大腦。閱讀文字就完全不一樣了，因為有很多東西可能你一時半會兒不懂，需要反復琢磨?？催^幾遍《三國演義》電視劇，和看過原著是不能相提并論的。在網(wǎng)上或手機上瀏覽信息，不是真正的閱讀，充其量算是“淺閱讀”或“偽閱讀”。

⑤能閱讀一部經(jīng)典長篇小說，是一種享受，可是現(xiàn)在懂得這種享受的人不好找了。到處都在說中國人的國民閱讀量很低，排在世界上很靠后的位置。網(wǎng)上曾經(jīng)評選《紅樓夢》為排名第一的“死活讀不下去的書”，這當然是一個玩笑。大家已經(jīng)意識到了這些問題，說明有危機感了?，F(xiàn)在各種讀書日、讀書節(jié)、書香工程數(shù)不勝數(shù)，國家也提倡大家多讀書，這是好事，不過還要注意閱讀質(zhì)量。

⑥空洞乏味的作品現(xiàn)在比比皆是，文學和文化也要講市場效益，但有“市場效應(yīng)”的作品不一定有代表性，不一定有價值。

⑦很多時候大家都在讀一些有“市場效應(yīng)”的書籍，而忽略了讀經(jīng)典作品。閱讀不是消費行為，閱讀是發(fā)現(xiàn)自己、反思自己的過程。有“市場效應(yīng)”的書不是不可以讀，但是不能不讀經(jīng)典。前者不過數(shù)月，就可能被扔進垃圾堆。只有經(jīng)典能夠代表人類智慧，才可能直抵心靈深處，才能續(xù)接人類智慧，才是真正的“永恒”。一個托爾斯泰，抵得上一千個平庸的作家；認真讀一部《紅樓夢》，比背下幾萬條手機段子高出好多個層次!

⑧經(jīng)典作品給人傳達的精神意義是深刻的豐富的，給心靈帶來的震動是令人沉醉和久久回味的。通過閱讀經(jīng)典，你才能進入一種更深沉的感悟，發(fā)現(xiàn)生活，解釋生活，推動生活。

⑨時代的進步，技術(shù)的發(fā)展，并沒有給人類帶來同質(zhì)同量智慧的突飛猛進。解決人類靈魂的問題，只能靠人類積累的智慧，這些都藏在經(jīng)典之中。

⑩因此，在很多人已經(jīng)遺忘經(jīng)典的時候，我們提倡閱讀經(jīng)典，經(jīng)典閱讀，重拾對人類文明智慧的敬畏，帶心靈回家。

1.文章的主要觀點是什么？選出判斷最準確的一項（ ）

A．網(wǎng)絡(luò)、多媒體、信息技術(shù)的普及對人類社會的影響非常大，人們的生活正在被電腦、手機和網(wǎng)絡(luò)控制。

B．人類正面臨精神的二次解放問題，面臨重新找回心靈自由的問題。

C．經(jīng)典作品給人傳達的精神意義是深刻的豐富的，給心靈帶來的震動是令人沉醉和久久回味的。

D．我們提倡閱讀經(jīng)典，經(jīng)典閱讀，重拾對人類文明智慧的敬畏，帶心靈回家。

2.下面對文章的分析理解，不正確的一項是（ ）

A．作者從現(xiàn)實社會中人類被電腦、手機和網(wǎng)絡(luò)控制、人類正逐步被“程式化和數(shù)字化”入手，警示人們?nèi)祟愓媾R精神的二次解放問題和重新找回心靈自由的問題，為后文論證做準備。

B．第④段中作者通過道理論證、舉例論證和對比論證，充分證明欣賞視聽藝術(shù)不能和真正的閱讀相提并論或欣賞視聽藝術(shù)代替不了真正的閱讀。

C．作者認為有“市場效應(yīng)”的作品不一定有價值，沒有必要多讀，而經(jīng)典能夠代表人類智慧，有“永恒”價值，才應(yīng)多讀。

D．每年寒暑假中央電視臺有些頻道經(jīng)常播放電視劇《西游記》，伴隨少年學生愉快地度過假期，接受名著的熏陶。以此為論據(jù)，也可證明本文的觀點。

3.運用文中的觀點，列舉一部你閱讀過的經(jīng)典作品，說說它給你的影響。

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閱讀下面文字，完成9—11題。

中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)

   奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運的核心價值。

   現(xiàn)代奧林匹克運動復興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變．在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經(jīng)有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要。”

   現(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學技術(shù)突飛猛進之時。一個多世紀以來，科學技術(shù)對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個方面深刻影響了奧林匹克運動的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進取、重視個體、尊重科學等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運動會在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動的平臺。在當代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費情況來看，奧林匹克運動已經(jīng)成為全球化的超國家，超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。

   當前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。

   中國傳統(tǒng)哲學講究天人和諧，從不過分強調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來學習合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪?，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進取，承擔對個體存在的責任，但又要有所警惕，不要一味強調(diào)進取，要保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調(diào)。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個重要的回應(yīng)與補充。

   中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”?！傲嚒睆娬{(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達到內(nèi)心的和諧，促進心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克粕神旨在推動人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當今奧林匹克比賽過度強調(diào)比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。

    中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克已復禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中，中國古代社會提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費和對物的無度占有，這種倫理觀念對于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學和智慧的角度回應(yīng)了促進人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。

   （摘自中國人民大學人文奧運研究中心主任馮惠玲在“北京2009奧運國際論壇”上的演講稿）

9．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（       ）（        ）（4分）

   A．奧林匹克精神作為當代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富面臨許多問題與挑戰(zhàn)。

   B．盡管奧林匹克精神以西方文化為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無法僅靠西方文明自身去解決。

   C．現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的眾多問題表明，奧林匹克運動已經(jīng)開始和奧林匹克精神背道而馳。

   D．中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意思的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入新的活力。

  E．奧林匹克運動已成為東西方文化交融與互動的平臺，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法解決的奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題。

10．作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。（3分）

    答：

11．從中國傳統(tǒng)文化的角度，請你談?wù)剬W林匹克精神“更快、更高、更強”的看法。（5分）

    答：

閱讀下面的文字，完成1——4小題。

中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)

　　奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運的核心價值。

　　現(xiàn)代奧林匹克運動復興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經(jīng)有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要?！?/p>

　　現(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學技術(shù)突飛猛進之時。一個多世紀以來，科學技術(shù)對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個方面深刻影響了奧林匹克運動的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進取、重視個體、尊重科學等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運動會在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動的平臺。在當代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費情況來看，奧林匹克運動已經(jīng)成為全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。

　　當前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。

　　中國傳統(tǒng)哲學講究天人和諧，從不過分強調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究 “象天法地”，向“天”與“地”來學習合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪。幼詮姴幌?。地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進取，承擔對個體存在的責任，但又要有所警惕，不要一味強調(diào)進取，要保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調(diào)。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個重要的回應(yīng)與補充。

　　中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”?！傲嚒睆娬{(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達到內(nèi)心的和諧，促進心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克精神旨在推動人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當今奧林匹克比賽過度強調(diào)比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。

　　中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克己復禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中。中國古代社會提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費和對外物的無度占有。這種倫理觀念對于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學和智慧的角度回應(yīng)了促進人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。

　　 (摘自中國人民大學人文奧運研究中心主任馮惠玲在“創(chuàng)造的多樣性：奧林匹克精神與東方文化—北京2008奧運國際論壇”上的演講稿)

1．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（ ）

A. 奧林匹克精神作為當代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富面臨許多問題與挑戰(zhàn)。

B. 盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無法僅靠西方文明自身去解決。

C. 現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的眾多問題表明，奧林匹克運動已經(jīng)開始和奧林匹克精神背道而馳。

D. 中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入了新的活力。

E. 奧林匹克運動已成為東西方文明交融與互動的平臺，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法去解決的奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題。

2．下列各項中不能作為論據(jù)證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項是（ ）

A. 全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)

B. 由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化

C. 過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題

D. 黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現(xiàn)象

3．作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。

4．從中國傳統(tǒng)文化的視角，談?wù)勀銓W林匹克精神“更快、更高、更強”的看法。