科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
安徽省黃山市2009屆高中畢業(yè)班第二次質量檢測（語文）
閱讀下面的文言文，完成下面試題。
陳襄，字述古，侯官人也。學者稱為古靈先生。是時，學者方溺于雕篆之文，相高以詞華。先生獨有志于傳道，與其同里周希孟者為友，氣古行高，以天下之重為己任。聞者始皆笑之，先生不為動，躬行益篤，學者亦稍稍化之，多從之游，雖有誕突恣傲不可率者，不敢失禮于其門。
以進士為浦城簿，縣缺令，先生行令事，斷獄明決，人莫能干以私。首興學宮，為諸生講學，從之者五百余人。部使者安積至其縣，先生以十事陳之，安是之，皆為施行。遷為仙居令，仙居山縣，莫知學，先生之興學宮、課諸生如浦城。有問難者，得乘先生聽訟之暇，入問于庭。偶出行部，遇山谷中有小學，輒下車為童子輩講經。從學者漸多。遷著作佐郎、知河陽縣，仙居之民攀車遮道，徒以行，幾不得出境。
時富弼帥河陽，一見，厚禮之。先生之興學宮、課諸生如仙居?；蛑r之富公日：“是賺子弟輩束修①耳!”富公以告，先生日：“自反而縮，何嫌人言!”或勸先生罷講，答曰：“以讒人，使諸生遂不得聞道，吾恥之?！敝v益力。富公久而益奇之，入相，薦為太常博士，召試秘閣校理，尋判祠部。
已而以祠部員外郎知常州，復興學宮、課諸生如河陽。常州運渠橫遏震澤③，積水不得北入于江，為吳下民田之害。先生以渠之丈尺，對民田之步畝，分授以浚，深廣有制，不月而成，遂削望亭古堰，而震澤積水乃克北流，田患以除。遷司封員外郎，為開封府推官。將行，得公帑④雜收無名錢數百萬，因以償積年官逋之未清者。王荊公執(zhí)政，行新法，先生力言青苗不便。荊公欲出之，而上不許。荊公惡之不已。
——《宋元學案??卷五古靈四先生學案》
①束修：送給教師的報酬。②震澤：即江蘇太湖。③公帑（tǎng）：國庫
4、對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．徒以行，幾不得出境。 以：連詞，表修飾關系
B．人莫能干以私干：求取、追求
C．荊公欲出之，而上不許。 而：連詞，表轉折關系
D．而震澤積水乃克北流 克：克服、制伏
5、以下語句分別編為四組，全都證明陳襄立志講學的一組是 （ ）
①氣古行高 ②先生不為動，躬行益篤
③斷獄明決，人莫能干以私④首興學宮，為諸生講學
⑤先生力言青苗不便 ⑥以讒人，使諸生遂不得聞道，吾恥之
A．①②⑤B．②④⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥
6、下列對原文有關內容的分析與概括，不正確的一項是 （ ）
A．陳襄在河陽興辦學宮時，有人誹謗他是在賺取年輕人的學費，他毫不畏懼；有人勸他罷講，他反而越發(fā)盡力講學。
B．陳襄在仙居縣令任內，大力推行教育，在處理公務的間隙，還熱心為生員們解答疑難。離任時仙居百姓擠在路上攔著車舍不得他離開。
C．陳襄因為考中進士而被授為浦城縣令之職，他斷案英明果決，不徇私情，并在當地首倡學宮，親自為生員們講學，當時追隨他學習的生員達五百余人。
D．常州河運水渠淤塞，使太湖水不能流入到長江，常釀成水災。陳襄安排百姓疏通淤渠，挖開望亭古堤，使太湖積水北流長江，農田水患得以解除。
7、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）聞者始皆笑之，先生不為動，躬行益篤，學者亦稍稍化之，多從之游。
（2）部使者安積至其縣，先生以十事陳之，安是之，皆為施行。
（3）將行，得公帑雜收無名錢數百萬，因以償積年官逋之未清者。
科目：gzyw 來源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
科目：czhx 來源： 題型：解答題
| 實驗五 | |
 裝置一 |  裝置二 |
| 硬質玻璃管 的容積 | 反應前注射器中 氣體體積 | 反應后注射器中氣體體積 | 實驗測得空氣中氧氣的體積分數 |
| 30mL | 20mL | 12mL | 8mL |
科目：gzhx 來源：江蘇省張家港高級中學2007屆高三化學綜合練習 題型：022
下列實驗操作或對實驗事實的敘述中存在錯誤的是________(填序號)
A、用50mL酸式滴定管準確量取25.00mL酸性KMnO4溶液，放入錐形瓶中待用
B、在測定硫酸銅晶體的結晶水時，將灼燒硫酸銅晶體的坩堝放在空氣中冷卻，然后稱量
C、中和熱的測定所需的玻璃儀器有燒杯、溫度計、量筒
D、實驗室中進行的下列實驗需水浴加熱：①乙酸乙酯的制備②葡萄糖的銀鏡反應
E、配制1mol?L－1的NaOH溶液時，下列操作會造成所配濃度偏低：①溶解后燒杯未多次洗滌②定容時仰視刻度線③容量瓶中原有少許蒸餾水
F、實驗室配制氯化亞鐵溶液時，將氯化亞鐵先溶解在鹽酸中，然后用蒸餾水稀釋并加入少量鐵粉
G、容量瓶檢漏：在容量瓶中注入適量的水，塞上玻璃瓶塞，左手五指托住瓶底，右手食指頂住瓶塞，反復倒置數次，觀察是否漏水
H、不用其他試劑無法鑒別下列四種溶液：Na2CO3、Al2(SO4)3、NaCl、NaHSO4
I、可以用分液漏斗分離下列三組液態(tài)混合物：硝基苯和水、油酸和水、乙酸乙酯和乙醇
J、實驗室保存少量液溴和白磷常用水封
(2)某研究性學習小組擬用明礬制取Al2(SO4)3晶體和K2SO4晶體．
①實驗室除明礬外，已備好的用品有蒸餾水、氨水、pH試紙，還缺少的試劑有________．
②制得Al2(SO4)3與K2SO4物質的量之比小于________．
(3)“磨砂”是增加玻璃儀器密封性的一種處理工藝，可使儀器不漏液或不漏氣．在下列儀器中：①試管；②分液漏斗；③細口試劑瓶；④廣口試劑瓶；⑤集氣瓶；⑥滴瓶；⑦酸式滴定管；⑧堿式滴定管，肯定用不到“磨砂”處理的有(填序號)．
(4)堿式氯化銅(不溶于水的綠色結晶)是一種農藥，化學式為：CuCl2·3Cu(OH)2·xH2O．為驗證其組成并確定X值，某學生設計了以下幾步實驗
①取ag堿式氯化銅的晶體制成粉末．
②將晶體加熱至確認質量不再變化為止(銅仍為二價)，冷卻后稱其質量為bg．
③另取ag堿式氯化銅的晶體，溶于足量硝酸中，得到溶液．
④向③得到的溶液中加入足量的硝酸銀溶液，最后得到純凈固體，稱量為cg．
若以上操作均正確，試回答下列問題：
A、將晶體制成粉末，所用的主要化學儀器是________(填儀器名稱)．以上四步中，用到玻璃棒的步驟有________(填序號)
B、步驟②灼燒后得到的固體應為：________．
C、步驟④主要包括：加入足量硝酸銀溶液→________→________→晾干→稱量
科目：czhx 來源： 題型：
| 過程 | 現象 | 原因（化學方程式表示） |
| ①將光亮的銅絲在酒精噴燈上灼燒 | ||
| ②立即伸入盛滿CO的集氣瓶中 |
科目：czhx 來源： 題型：解答題
| 過程 | 現象 | 原因（化學方程式表示） |
| ①將光亮的銅絲在酒精噴燈上灼燒 | ||
| ②立即伸入盛滿CO的集氣瓶中 |
科目：czhx 來源：2010-2011學年江蘇省鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)九年級自主學習調研化學試卷（解析版） 題型：解答題
| 過程 | 現象 | 原因（化學方程式表示） |
| ①將光亮的銅絲在酒精噴燈上灼燒 | ||
| ②立即伸入盛滿CO的集氣瓶中 |
科目：gzhx 來源： 題型：
為測定氨分子中氮、氫原子個數比，某研究性學習小組用濃氨水和氧化鈣反應制取氨氣，然后用氨氣與氧化銅粉末發(fā)生氧化還原反應．設計了如下實驗流程：實驗中，先檢查裝置氣密性；然后用制得的氨氣排盡洗氣瓶前所有裝置中的空氣；再連接洗氣瓶和氣體測量裝置；立即加熱氧化銅．反應完成后，黑色的氧化銅轉化為紅色的銅．
科目：czsw 來源： 題型：閱讀理解
科目：czyw 來源：新教材新學案 配合義務教育課程標準實驗教科書 語文 七年級?。ㄏ聝裕ㄈ私绦抡n標） 人教新課標 題型：048
閱讀下文，回答問題。
家園 廖華歌?、僮哌M昆明世博會蝴蝶館，立時就被大大小小、各色各樣、百態(tài)千姿的蝴蝶們所擁圍！它們或大如掌如拳，或小若銅錢若指甲蓋，都似飛舞的花朵，翩然落在人的發(fā)際、肩頭、臂彎里，人便整個成了一株五彩繽紛會走動的蝴蝶樹了。
②把自己半生里見過的所有蝴蝶加起來，也不及眼前一個小小的角落里多。這兒不僅是綠的世界，情的天地，是大象的王國，孔雀的故鄉(xiāng)，更是蝴蝶的家園??！我立刻意識到，也只有在這里，才真正達到人與自然共存共榮的和諧相通。護一片綠葉，惜一朵鮮花，愛一株小草，人類在飽嘗自然無情的報復之后，終于開始了沉重的思索：怎樣才能實現美善共衡的自然本質！
?、?U>此是亡羊后的補牢。
?、苁侨祟愖晕沂z的艱難進步。
?、菸覀兊木裆罾锊荒軟]有蝴蝶。蝴蝶，這美麗的精靈，它動人的翅翼一直翩舞在歷代的詩文歌章里，為無數的名家大師們所鐘情。莊生夢蝶，梁?；?，寶釵撲蝶……曾生出多少的話題與情趣、奇妙和玄想，最終成為恒久不衰的佳話。它不僅入詩，入文，入畫，入心，還是吉祥幸福美滿的象征。試想春來了，山青了，百花叢中倘是不見飛舞的蝴蝶，那該是多么敗筆與掃興啊，但愿蕾切爾描寫的《寂靜的春天》里那荒涼可怕的情景，永遠不會出現。無論我們的人生過到了什么份兒上，我們的心被苦痛如何咬噬著，只要面前蝶影劃過，我們就會重新獲取生的勇氣，堅信春天，土地，河流及陽光的力量……
?、尬彝蝗磺椴蛔越?，跟在一只翩飛的藍蝴蝶后迷戀地猜測著：它該是白居易“戲蝶雙舞看人久”的那只呢，還是裴說的“來往自多情”那只？是陸游“蝶穿密葉常相失”那只呢，抑或是林逋、律然、李賀、劉禹錫、黃巢、楊慎各人眼中筆下的那只？思緒奔流中，舊日一副對子的下聯倏然涌上心頭：花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去。而我此刻的意識卻十分強烈，這枚蝴蝶，肯定有緣，能讓我跟了這么久，它就只能是我的！它分明是一朵盛開的“勿忘我”，提醒前來參觀的每一個人：勿忘保護弱小的生命和可愛的家園。
?、摺白貌恢阍谑?，推窗時有蝶飛來”是生態(tài)的一種大美！我們對碧水、藍天、鳥語花香和田園牧歌式的關懷，就是在對地球這顆小小行星的關懷和維護，更是對未來的拯救，而蝴蝶，這五顏六色美的精靈，這空中飄飛的絢麗花朵，正是與我們人類共存共舞的朋友啊，守護好它們，也就是守護好我們人類自己永遠的家園……
1．文段③“此是亡羊后的補牢”中的“亡羊”和“補牢”各指什么？
答：“亡羊”：________________________
“補牢”：________________________
2．為什么蝴蝶“一直翩舞在歷代的詩文歌章里”？
答：________________________
3．文章取名為“家園”，其含義是：________
4．本文與朱自清《春》中都寫到“蝴蝶”試比較寫作目的有何不同：
“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去?！保ㄖ熳郧濉洞骸罚?/P>
答：________________________
5．結合下面的四則鏈接材料，談談如何“真正達到人與自然共存共榮的和諧相通”。
材料1 印度民族主義領袖甘地曾經說過：“一個國家的國民對待動物的態(tài)度如何，在某種程度上反映了這個社會的文明程度?！?/P>
材料2 在西方，父母為了讓自己的孩子懂得生命，通常會協助孩子養(yǎng)一兩只寵物，讓他在學習喂養(yǎng)寵物并和寵物共同玩耍的過程中，學會熱愛生命并珍惜生命。
材料3 美國犯罪學家的研究表明，兒童時期虐待動物與成人后犯罪這二者之間有極大的相關性。
材料4 一位專家說：“社會道德體系應該是一環(huán)緊扣一環(huán)的，不能想象一個對弱小動物的生命毫無同情心和責任感，甚至殘暴地對待動物的人，能夠去關愛和寬容他人。同樣，世界上任何一個國家也不會等到所有的國民都脫困或是成為富翁之后再去提保護動物。”
答：________________________
科目：gzyw 來源：福建省泉州五中2011屆高三模擬考試語文試題 題型：048
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科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下列各題
對影視教育的反思
①今天，當我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實施人才戰(zhàn)略時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的價值。
②影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
③藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力、強烈的視聽綜合感官沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
④不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數字化時代的到來，人類不僅占有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的復雜因素，決定了影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
⑤然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養(yǎng)。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術與科學的分裂，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅持人文與科學的統(tǒng)一是我們今天全面推進素質教育的目的。
⑥今天，休閑已成為一種體現生命價值、實現創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人們就認識到休閑與教育的關系，因為休閑方式與休閑內容的選擇是對休閑主體素質的檢驗，為自我完善創(chuàng)造條件。
⑦在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
下列不屬于使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項是（ ）
A．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式促使接受者處于非線性的思維狀態(tài)。
B．影視的技術方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。
C．影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性在強化受眾的非線性思維時影響著人的認知習慣和思維方式。
D．影視的圖像文化形式以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系使人的思維處于非線性狀態(tài)。
下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A．對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。
B．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是其數字化使人在占有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。
C．影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力和強烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。
D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現了中國古代重感性、輕理性，藝術與科學分裂、人文與科學不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。
根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （ ）
A．如果接受者通過對影像的感知，在影視藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術就能實現其情感教育的目的。
B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質量，還可能成為人自我完善的條件。
C．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應該完全被非線性思維取代。
D．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式，使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有著根本的不同。
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下列各題
對影視教育的反思
①今天，當我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實施人才戰(zhàn)略
時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的
價值。
②影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美
教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
③藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧，人的完整與否取決
于這種和諧能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有
更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力、強烈的視聽綜合感官
沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境
界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合
統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
④不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維
方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為
思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在
的，語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒
介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文
本進行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再
度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅
聲響、構圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處
于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數字化時代的到來，人類不僅占有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的復雜因素，決定了影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
⑤然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的
培養(yǎng)。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小
體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用
“心”去思考。感性與理性、藝術與科學的分裂，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，
改變這一狀況，堅持人文與科學的統(tǒng)一是我們今天全面推進素質教育的目的。
⑥今天，休閑已成為一種體現生命價值、實現創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人
們就認識到休閑與教育的關系，因為休閑方式與休閑內容的選擇是對休閑主體素質的檢驗，
為自我完善創(chuàng)造條件。
⑦在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閑文化形式。
然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充
分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造
最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
下列不屬于使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項是 （ ）
A．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式促使接受者處于非線性的思維狀態(tài)。
B．影視的技術方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。
C．影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性在強化受眾的非線性思維時影響著人的認知習慣和思維方式。
D．影視的圖像文化形式以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系使人的思維處于非線性狀態(tài)。
下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A．對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。
B．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是其數字化使人在占有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。
C．影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力和強烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。
D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現了中國古代重感性、輕理性，藝術與科學分裂、人文與科學不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。
根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （ ）
A．如果接受者通過對影像的感知，在影視藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術就能實現其情感教育的目的。
B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質量，還可能成為人自我完善的條件。
C．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應該完全被非線性思維取代。
D．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式，使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有著根本的不同。
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成3題
影視教育的人本價值
今天，當我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實施人才戰(zhàn)略時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的價值。
影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力、強烈的視聽綜合感官沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數字化時代的到來，人類不僅占有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的復雜因素，決定了影像文化語義演義的多義性、網絡性和立體性，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養(yǎng)。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術與科學的分裂，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅持人文與科學的統(tǒng)一是我們今天全面推進素質教育的目的。
今天，休閑已成為一種體現生命價值、實現創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人們就認識到休閑與教育的關系，因為休閑方式與休閑內容的選擇是對休閑主體素質的檢驗，為自我完善創(chuàng)造條件。
在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
下列不屬于使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項是（ ）
A．影視的技術方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。
B．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式促使接受者處于非線性的思維狀態(tài)。
C．影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性在強化受眾的非線性思維時影響著人的認知習慣和思維方式。
D．影視的圖像文化形式以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系使人的思維處于非線性/狀態(tài)。
下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A．對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。
B．影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力和強烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。
C．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是數字化使人在占有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。
D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現了中國古代重感性、輕理性，藝術與科學分裂、人文與科學不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。
根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （ ）
A．如果接受者通過對影像的感知在影視藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術就能獲得情感教育的目的。
B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質量，還會成為創(chuàng)造自我完善的條件。
C．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有著根本的不同。
D．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應該完全被非線性思維取代。
科目：gzyw 來源：2011屆云南省昆明一中高三第一次月考語文卷 題型：現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
對影視教育的反思
①今天，當我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實施人才戰(zhàn)略時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的價值。
②影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
③藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力、強烈的視聽綜合感官沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
④不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數字化時代的到來，人類不僅占有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的復雜因素，決定了影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
⑤然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養(yǎng)。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術與科學的分裂，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅持人文與科學的統(tǒng)一是我們今天全面推進素質教育的目的。
⑥今天，休閑已成為一種體現生命價值、實現創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人們就認識到休閑與教育的關系，因為休閑方式與休閑內容的選擇是對休閑主體素質的檢驗，為自我完善創(chuàng)造條件。
⑦在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
【小題1】下列不屬于使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項是（ ）
| A．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式促使接受者處于非線性的思維狀態(tài)。 |
| B．影視的技術方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。 |
| C．影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性在強化受眾的非線性思維時影響著人的認知習慣和思維方式。 |
| D．影視的圖像文化形式以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系使人的思維處于非線性狀態(tài)。 |
| A．對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。 |
| B．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是其數字化使人在占有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。 |
| C．影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力和強烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。 |
| D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現了中國古代重感性、輕理性，藝術與科學分裂、人文與科學不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。 |
| A．如果接受者通過對影像的感知，在影視藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術就能實現其情感教育的目的。 |
| B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質量，還可能成為人自我完善的條件。 |
| C．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應該完全被非線性思維取代。 |
| D．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式，使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有著根本的不同。 |
科目：gzyw 來源：2011年甘肅河北新疆貴州高三京海夏季大聯考語文試卷（B） 題型：現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題（9分 每小題3分）
今天，當我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實施人才戰(zhàn)略時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的價值。
影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力、強烈的視聽綜合感官沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數字化時代的到來，人類不僅占有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的復雜因素，決定了影像文化語義演義的多義性、網絡性和立體性，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養(yǎng)。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術與科學的分裂，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅持人文與科學的統(tǒng)一是我們今天全面推進素質教育的目的。
今天，休閑已成為一種體現生命價值、實現創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人們就認識到休閑與教育的
關系，因為休閑方式與休閑內容的選擇是對休閑主體素質的檢驗，為自我完善創(chuàng)造條件。
在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多
的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
1.下列表述符合原文意思的一項是（ ）（2分）
A．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是數字化使人在占有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。
B．影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力和強烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。
C．對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。
D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現了中國古代重感性、輕理性，藝術與科學分裂、人文與科學不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。
2.根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（ ）（3分）
A．如果接受者通過對影像的感知在影視藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術就能獲得情感教育的目的。
B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質量，還會成為創(chuàng)造自我完善的條件。
C．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應該完全被非線性思維取代。
D．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有著根本的不同。
3.使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因是（3分）
科目：gzyw 來源：2011屆云南省高三第一次月考語文卷 題型：現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
對影視教育的反思
①今天，當我們以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育觀來規(guī)劃和實施人才戰(zhàn)略時，我們需要重新認識與反思影視這一普遍存在的文化現象，從而從根本上確立影視教育的價值。
②影視教育的人本功能與價值是多方面的，對影視教育的定位，我們雖一貫偏重于審美教育，但更多的是關注其知識的傳授和道德的教化，而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。
③藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧，人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術，都必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比，具有更為強烈和直接的特點，它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力、強烈的視聽綜合感官沖擊力，深入人的心靈。因此，影視藝術情感教育通過對影像的感知，讓人在藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化的同時，實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統(tǒng)一，從而成就全面發(fā)展的人。
④不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式，必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來，其媒體形式的變化使人類的思維中介系統(tǒng)發(fā)生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化是以圖像文化形式而存在的，語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續(xù)的、規(guī)則的和邏輯的，這一變化使印刷媒介將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進行解讀時，總處于線性的邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發(fā)明使得圖像文化再度興起，它以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系改變著人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統(tǒng)使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，而且隨著數字化時代的到來，人類不僅占有一個現實的世界，而且擁有了虛擬的世界。影像生產的復雜因素，決定了影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性，這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。
⑤然而，由于中國傳統(tǒng)文化對感官的偏見，導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養(yǎng)。在對思維方式的認識上，孟子將心靈視為“大體”，即重要的；而將耳目感官視為“小體”，也即“次要”的。顯然，在古代哲學家眼中，耳朵與眼睛這類感官不會思考，只能用“心”去思考。感性與理性、藝術與科學的分裂，造成了現代人的“大腦右半球功能缺乏癥”，改變這一狀況，堅持人文與科學的統(tǒng)一是我們今天全面推進素質教育的目的。
⑥今天，休閑已成為一種體現生命價值、實現創(chuàng)造性生活的行為。早在古希臘時期，人們就認識到休閑與教育的關系，因為休閑方式與休閑內容的選擇是對休閑主體素質的檢驗，為自我完善創(chuàng)造條件。
⑦在五花八門、琳瑯滿目的休閑文化中，影視已經成為當代人首選的審美休閑文化形式。然而，今天的影視更多的是因休閑而存在，而其作為審美性休閑文化的價值，卻未能得到充分的發(fā)揮。作為審美休閑文化的影視，不僅有欣賞和解讀的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
1.下列不屬于使影視教育具備自身特有的價值的條件和原因的一項是（ ）
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A．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式促使接受者處于非線性的思維狀態(tài)。 |
|
B．影視的技術方式和媒介手段使人的思維中介系統(tǒng)發(fā)生從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。 |
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C．影視的圖像文化語言的多義性、網絡性和立體性在強化受眾的非線性思維時影響著人的認知習慣和思維方式。 |
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D．影視的圖像文化形式以聲形并至、時空兼?zhèn)涞囊暵犝Z言體系使人的思維處于非線性狀態(tài)。 |
2.下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
|
A．對影視教育，我們關注其知識的傳授和道德的教化，卻完全忽視了其諧和知識、完善人格的意義。 |
|
B．影視使觀眾在聲電光影和情節(jié)欣賞中處于非線性的思維狀態(tài)，更重要的是其數字化使人在占有現實世界的同時還擁有虛擬的世界。 |
|
C．影視藝術以其特有的傳播方式、逼真的內蘊震撼力和強烈的視聽綜合感官沖擊力而深入人的心靈。 |
|
D．孟子在思維方面的“大體”“小體”說體現了中國古代重感性、輕理性，藝術與科學分裂、人文與科學不統(tǒng)一這些傳統(tǒng)文化中存在的問題。 |
3.根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 （ ）
|
A．如果接受者通過對影像的感知，在影視藝術的審美境界中身心情操得到滋潤和感化，那么影視藝術就能實現其情感教育的目的。 |
|
B．作為審美休閑文化的影視，如果能充分發(fā)揮其文化價值，它不僅能使人通過自由和諧的休閑過程改善生活質量，還可能成為人自我完善的條件。 |
|
C．雖然總處于線性的邏輯思維中有一定的弊端，但這并不代表線性思維就應該完全被非線性思維取代。 |
|
D．影視的技術方式和媒介手段所產生的圖像文化形式，使它必然與早期的人類文化的圖像文化形式所產生的接受者的思維方式有著根本的不同。 |
科目：gzyw 來源：期末題 題型：閱讀理解與欣賞
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