閱讀下面的文言文，完成下面試題。

 李時勉，名懋，以字行，安福人。成童①時，冬寒，以衾裹足納桶中，誦讀不已。中永樂二年進(jìn)士。選庶吉士，進(jìn)學(xué)文淵閣，與修《太祖實錄》。授刑部主事，復(fù)與重修《實錄》。書成，改翰林侍讀。

 性剛性，慨然以天下為己任。十九年，三殿災(zāi)，詔求直言。條上時務(wù)十五事。成祖決計都北京。而時勉言營建之非，忤帝意。歲余得釋，楊榮薦復(fù)職。

 洪熙元年復(fù)上疏言事。仁宗怒甚，召至便殿，對不屈。命武士撲以金瓜，脅折者三，曳出幾死。明日，改交阯道御史，命日慮一囚，言一事。章三上，乃下錦衣衛(wèi)獄。時勉于錦衣千戶某有恩，千戶適蒞獄，密召醫(yī)，療以海外血竭，得不死。仁宗大漸②，謂夏原吉曰：“時勉廷辱我。”言已，勃然怒，原吉慰解之。其夕，帝崩。

宣帝宣帝即位已逾年，或言時勉得罪先帝狀。帝震怒，命使者：“縛以來，朕親鞫，必殺之?！币眩至钔踔笓]即縛斬西市，毋入見。王指揮出端西旁門，而前使者已縛時勉從端東旁門入，不相值。帝遙見罵曰：“爾小臣敢觸先帝！疏何語？趣言之?！睍r勉叩頭曰：“臣言諒暗中不宜近妃嬪，皇太子不宜遠(yuǎn)左右?！钡勐勓?，色稍霽。徐數(shù)至六事止。帝令盡陳之。對曰：“臣惶懼不能悉記?！钡垡庖娼?，曰：“是第難言耳，草安在？”對曰：“焚之矣。”帝乃太息，稱時勉忠，立赦之，復(fù)官侍讀。比王指揮詣獄還，則時勉已襲冠帶立階前矣。

宣德五年修《成祖實錄》成，遷侍讀學(xué)士。帝幸史館，撒金錢賜諸學(xué)士。皆俯取，時勉獨正立。帝乃出余錢賜之。正統(tǒng)三年以《宣宗實錄》成，進(jìn)學(xué)士，掌院事兼經(jīng)筵官。六年代貝泰為祭酒。八年乞致仕，不允。十二年春乃得請。朝臣及國子生餞都門外者幾三千人，或遠(yuǎn)送至登舟，候舟發(fā)乃去。

英宗北狩，時勉日夜悲慟。遣其孫驥詣闕上書，請選將練兵，親君子，遠(yuǎn)小人，褒表忠節(jié)，迎還車駕。景泰元年得旨褒答，而時勉卒矣，年七十七。謚文毅。

初，敬宗與李時勉同在翰林，敬宗儀觀魁梧，時勉貌稍寢，后二人同時為兩京祭酒。時

勉平恕得士，敬宗方嚴(yán)。終明世稱賢祭酒者，曰南陳北李。

（選自《明史》卷一百六十三，列傳第五十一。有刪節(jié)）

[注釋]①成童：十五歲以上。②大漸：病重。③諒陰：居喪。

8．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．改交阯道御史  改：改任

B．趣言之趣：通“促”，趕快

C．比王指揮詣獄還比：等到

D．褒表忠節(jié) 節(jié)：節(jié)約

9．下列各組句子中，都能說明李時勉“慨然以天下為己任”的一組是（）

①詔求直言②時勉言營建之非③對不屈

④時勉獨正立⑤皇太子不宜遠(yuǎn)左右⑥遣其孫驥詣闕上書

A．②③④ B．②⑤⑥ C．①②⑥D(zhuǎn)．①④⑥

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．李時勉進(jìn)諫仁宗，居喪期間不可以尋歡作樂，皇太子不宜離開皇上。

B．李時勉性格剛毅耿直，曾多次上疏言事，因直言敢諫屢次觸怒龍顏；其忠誠終被宣

宗發(fā)現(xiàn)，因此受到了重用。

 C．成祖皇帝征求大臣的直言，卻又把李時勉下詔入獄，還差點把他打死。

D．李時勉待人平和寬厚，所以深得同僚和學(xué)生敬重。

11．把第1卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）命武士撲以金瓜，肋折者三，曳出幾死。

（2）朝臣及國子生餞都門外者幾三千人，或遠(yuǎn)送至登舟，候舟發(fā)乃去。

閱讀下面文字，完成下列各題。

在風(fēng)暴中摳住兩顆石子

    1974年12月3日零時過后不久，顧準(zhǔn)在風(fēng)雪夜去世。

    1952年，37歲的顧準(zhǔn)被撤去上海市財政局局長職務(wù)。關(guān)于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當(dāng)年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準(zhǔn)一貫存在嚴(yán)重的個人英雄主義，  自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進(jìn)，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務(wù)所當(dāng)學(xué)徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認(rèn)，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關(guān)部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認(rèn)為應(yīng)該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領(lǐng)導(dǎo)說：“顧準(zhǔn)不聽話，不給他飯吃。”

    撤職沒有具體原因，顧準(zhǔn)連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權(quán)參加，市委簡報上的顧準(zhǔn)檢查，是由他的繼任代寫的。

    不聽話、不服用的結(jié)果，是被剝奪參與這個世界的權(quán)利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當(dāng)然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。

    一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關(guān)的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟(jì)一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當(dāng)時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學(xué)勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準(zhǔn)這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。

    知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風(fēng)暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?

    顧準(zhǔn)后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習(xí)慣。這種習(xí)慣的好處就是樣樣?xùn)|西都要自己學(xué)著去判斷。習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。

    1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行?！彪p膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機(jī)會學(xué)習(xí)我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)這門課?！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習(xí)慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結(jié)。

    他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線?！拔母铩背跗?，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準(zhǔn)說，從來不知道這件事。對方當(dāng)即打了他一個耳光。他干脆把臉?biāo)瓦^去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責(zé)他偷奸耍滑的地頭批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。

    顧準(zhǔn)有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓(xùn)斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準(zhǔn)拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權(quán)，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準(zhǔn)說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準(zhǔn)。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準(zhǔn)就是這樣不認(rèn)輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。

中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀(jì)80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準(zhǔn)卻在“文革”沒有結(jié)束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進(jìn)行了深刻的批判。這種智力上的進(jìn)取，不是跪倒在世俗權(quán)力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學(xué)本身的自白，哲學(xué)本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 

                  (節(jié)選自《讀者》2010年第八期)

下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分）

     A、顧準(zhǔn)在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表現(xiàn)出了他在人人穿綠軍裝的年代里，身居高位時的傲慢態(tài)度。

     B、顧準(zhǔn)在撤職后，登在市委簡報上的檢查，是由他的繼任代寫的，說明當(dāng)時他犯的錯誤非常嚴(yán)重。

     C、“憑此，他沖破了當(dāng)時扎在知識分子頭腦中的樊籬?！薄胺h”是指對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。

     D、顧準(zhǔn)在新的撿糞工作中能做到“站在別人旁邊，等人家拉完”，是因為他要借這樣的機(jī)會學(xué)習(xí)我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)這門課。

     E、顧準(zhǔn)早于其他中國知識分子對神進(jìn)行深刻的批判，源于他具有不可扯謊，不能屈服的人的自覺性。

顧準(zhǔn)“不聽話、不服用”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？請簡要概括。

“在風(fēng)暴中摳住兩顆石子”的“兩顆石子”具體指什么呢？“摳住兩顆石子”的目的是什么呢？

顧準(zhǔn)“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的潑污”，給你的啟示是什么呢？請結(jié)合文章和現(xiàn)實加以探究。

閱讀下文，完成文后各題。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的對抗和互補

 馬季

     ①相對于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，“傳統(tǒng)文學(xué)”實際上是指20世紀(jì)的文學(xué)，或者是指發(fā)表在紙質(zhì)媒體上的作品。

     ②20世紀(jì)初，在國家安危存亡的時刻，以意識形態(tài)為主軸的思想之爭，已經(jīng)悄然決定了百年中國的命運。民族的危亡使得文學(xué)的“警世”功能被強(qiáng)化，到后來對“階級斗爭”的書寫，文學(xué)在意識形態(tài)旋渦里愈陷愈深。改革開放之后，文學(xué)進(jìn)入黃金時代，但始終沒有擺脫意識形態(tài)的影響，在反思苦難、顛覆價值的階段徘徊。當(dāng)代中國不缺乏具有天賦和才智的作家，卻為什么遲遲不能登上世界文學(xué)的頂峰？一個重要的原因就是，作品格局小，視野窄，不足以表達(dá)普世價值觀，難以與世界主流文化融合。

     ③20世紀(jì)的一百年特別是后來的50年，文學(xué)在思想上的負(fù)重前行，解決了民族精神成長的一些問題，但積壓的傷痛阻礙了它在新世紀(jì)的發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)使這一現(xiàn)象的改變具有了可能性。它基本上擺脫了對意識形態(tài)的依附，讓文學(xué)回歸到本能的狀態(tài)。

     ④文學(xué)最基本的特征是對自由心靈的表達(dá)，是偉大思想與豐富想象力的結(jié)合。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的特質(zhì)正是“表達(dá)的高度自由”、強(qiáng)烈的“個性化”和非功利性。網(wǎng)絡(luò)作家在現(xiàn)實生活中有著各種各樣的身份與職業(yè)，而且絕大多數(shù)與文學(xué)無關(guān)，他們的知識結(jié)構(gòu)與身份背景千差萬別，他們的創(chuàng)作因此有著別樣的風(fēng)情與廣闊的視野。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以顛覆經(jīng)典文本的面貌出現(xiàn)，在寫作中以輕松、嘲諷的氣氛取勝，與傳統(tǒng)文學(xué)正兒八經(jīng)的敘事、抒情，神與貌皆相去甚遠(yuǎn)。這就要求我們以全新認(rèn)知面對這一文學(xué)形態(tài)。有學(xué)者提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最鮮明的特征是“寫作”與“生存”的共生狀態(tài)，這與目前主流文壇的寫作方式有很大不同，他們是“在生存中寫作”，而職業(yè)性作家文學(xué)則在很大的意義上是“在寫作中生存”。

    ⑤文學(xué)的游戲精神也在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了極大的發(fā)揮。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式的多樣化，也使其成為新的文學(xué)發(fā)生發(fā)展的策源地，它通過不斷的嘗試，產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式和手段。

    ⑥目前是一個文化開放的時代，也是一個思想兼容的時代，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”之間的包容和互補既是必需也是必然。

    ⑦在網(wǎng)絡(luò)上，文學(xué)作品始終不是一個成品，它如一股渦流，把作者和讀者卷入一種動態(tài)的互動關(guān)系中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀、作者和讀者都是被放在一個由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的立體維度中的，這使得它在形式上較傳統(tǒng)文學(xué)生動得多，讀者可以直接評價甚至參與作品的創(chuàng)作。

    ⑧傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制是由文學(xué)期刊、文學(xué)評論家和文學(xué)史家等精英權(quán)威掌握話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則比較傾向于民間意識。因此，傳統(tǒng)文學(xué)在思想內(nèi)容上比較嚴(yán)謹(jǐn)，對作品的審美趣味要求比較嚴(yán)格，對非現(xiàn)實主義的作品持有謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是天馬行空，任爾馳騁。它對作者發(fā)表、出版權(quán)的解放，也實現(xiàn)了“每個人都是藝術(shù)家”的平民夢想。

    ⑨因此，我個人以為，當(dāng)代中國文學(xué)大家必然出現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”互補之后的一代人當(dāng)中。他們將推動中國文學(xué)產(chǎn)生一個新的高峰。他們很少受意識形態(tài)的影響，而價值觀和人生觀又與世界主流文化趨同。最初由網(wǎng)絡(luò)開始走向文學(xué)世界，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是他們的翼，然后在“傳統(tǒng)文學(xué)”中他們找到民族的根。于是他們彌合了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”和“傳統(tǒng)文學(xué)”之間的鴻溝，使中國文學(xué)縱橫合一，蔚為大觀。

節(jié)選自《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：沒有航標(biāo)的河流》

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是

A．20世紀(jì)的文學(xué)，或者發(fā)表在紙質(zhì)媒體上的作品，并非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以顛覆經(jīng)典文本的面貌出現(xiàn)，在寫作中充滿了輕松、嘲諷的氣氛。

B．當(dāng)代中國具有天賦和才智的作家，遲遲不能登上世界文學(xué)頂峰的重要原因是，他們的作品沒有反映普世價值觀。

C．是在生存中寫作，還是在寫作中生存，作者認(rèn)為，這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與目前主流文壇在寫作方式上的根本區(qū)別。

D．目前的文化開放與思想兼容的社會現(xiàn)實必然會促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的相互包容與 互補，這將推動中國文學(xué)的發(fā)展。

E．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比較傾向于民間意識，對作品的思想內(nèi)容和審美趣味的要求更加自由和開放，每個人都可以在這里實現(xiàn)藝術(shù)家的夢想。

下列各項中，不是說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對抗性的一項是

A．網(wǎng)絡(luò)作家的創(chuàng)作有別樣的風(fēng)情與廣闊的視野。

B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表達(dá)高度自由，個性化強(qiáng)烈。

C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在寫作中總是以輕松、嘲諷的氣氛取勝。

D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式上更為生動，作者和讀者有一種互動關(guān)系。

作者認(rèn)為，當(dāng)代中國文學(xué)大家必然出現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”互補后的一代人當(dāng)中，請結(jié)合全文簡要分析這樣說的理由。

閱讀下面一段文言文。
李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。 
白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山。州舉有道，不應(yīng)。蘇颋為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如。”然喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沈飲，號“竹溪六逸”。 
天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤，璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當(dāng)涂令，白依之。代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。
《新唐書 卷二零二》
注：1.任俠：以“俠義” 自認(rèn)。   2.謫仙人：指受到處罰而降到人間的神仙。3.樂章：這里指可以配樂演唱的詩詞
【小題1】對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（　　）

閱讀下面文字，完成下列各題。
在風(fēng)暴中摳住兩顆石子
1974年12月3日零時過后不久，顧準(zhǔn)在風(fēng)雪夜去世。
1952年，37歲的顧準(zhǔn)被撤去上海市財政局局長職務(wù)。關(guān)于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當(dāng)年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準(zhǔn)一貫存在嚴(yán)重的個人英雄主義， 自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進(jìn)，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務(wù)所當(dāng)學(xué)徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認(rèn)，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關(guān)部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認(rèn)為應(yīng)該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領(lǐng)導(dǎo)說：“顧準(zhǔn)不聽話，不給他飯吃?！?br />撤職沒有具體原因，顧準(zhǔn)連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權(quán)參加，市委簡報上的顧準(zhǔn)檢查，是由他的繼任代寫的。
不聽話、不服用的結(jié)果，是被剝奪參與這個世界的權(quán)利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當(dāng)然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。
一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關(guān)的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟(jì)一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當(dāng)時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學(xué)勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準(zhǔn)這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。
知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風(fēng)暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?
顧準(zhǔn)后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習(xí)慣。這種習(xí)慣的好處就是樣樣?xùn)|西都要自己學(xué)著去判斷。習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。
1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行。”雙膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機(jī)會學(xué)習(xí)我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)這門課?！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習(xí)慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結(jié)。
他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線。“文革”初期，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準(zhǔn)說，從來不知道這件事。對方當(dāng)即打了他一個耳光。他干脆把臉?biāo)瓦^去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責(zé)他偷奸?；牡仡^批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。
顧準(zhǔn)有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓(xùn)斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準(zhǔn)拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權(quán)，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準(zhǔn)說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準(zhǔn)。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準(zhǔn)就是這樣不認(rèn)輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。
中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀(jì)80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準(zhǔn)卻在“文革”沒有結(jié)束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進(jìn)行了深刻的批判。這種智力上的進(jìn)取，不是跪倒在世俗權(quán)力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學(xué)本身的自白，哲學(xué)本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 
(節(jié)選自《讀者》2010年第八期)
【小題1】下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分）

閱讀下面的文字，完成12-15題。（12題選對可得分，多選不給分）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的對抗和互補

馬季

①相對于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，“傳統(tǒng)文學(xué)”實際上是指20世紀(jì)的文學(xué)，或者是指發(fā)表在紙質(zhì)媒體上的作品。

②20世紀(jì)初，在國家安危存亡的時刻，以意識形態(tài)為主軸的思想之爭，已經(jīng)悄然決定了百年中國的命運。民族的危亡使得文學(xué)的“警世”功能被強(qiáng)化，到后來對“階級斗爭”的書寫，文學(xué)在意識形態(tài)旋渦里愈陷愈深。改革開放之后，文學(xué)進(jìn)入黃金時代，但始終沒有擺脫意識形態(tài)的影響，在反思苦難、顛覆價值的階段徘徊。當(dāng)代中國不缺乏具有天賦和才智的作家，卻為什么遲遲不能登上世界文學(xué)的頂峰？一個重要的原因就是，作品格局小，視野窄，不足以表達(dá)普世價值觀，難以與世界主流文化融合。

③20世紀(jì)的一百年特別是后來的50年，文學(xué)在思想上的負(fù)重前行，解決了民族精神成長的一些問題，但積壓的傷痛阻礙了它在新世紀(jì)的發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的出現(xiàn)使這一現(xiàn)象的改變具有了可能性。它基本上擺脫了對意識形態(tài)的依附，讓文學(xué)回歸到本能的狀態(tài)。

④文學(xué)最基本的特征是對自由心靈的表達(dá)，是偉大思想與豐富想象力的結(jié)合。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的特質(zhì)正是“表達(dá)的高度自由”、強(qiáng)烈的“個性化”和非功利性。網(wǎng)絡(luò)作家在現(xiàn)實生活中有著各種各樣的身份與職業(yè)，而且絕大多數(shù)與文學(xué)無關(guān)，他們的知識結(jié)構(gòu)與身份背景千差萬別，他們的創(chuàng)作因此有著別樣的風(fēng)情與廣闊的視野。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以顛覆經(jīng)典文本的面貌出現(xiàn)，在寫作中以輕松、嘲諷的氣氛取勝，與傳統(tǒng)文學(xué)正兒八經(jīng)的敘事、抒情，神與貌皆相去甚遠(yuǎn)。這就要求我們以全新認(rèn)知面對這一文學(xué)形態(tài)。有學(xué)者提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最鮮明的特征是“寫作”與“生存”的共生狀態(tài)，這與目前主流文壇的寫作方式有很大不同，他們是“在生存中寫作”，而職業(yè)性作家文學(xué)則在很大的意義上是“在寫作中生存”。

⑤文學(xué)的游戲精神也在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了極大的發(fā)揮。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式的多樣化，也使其成為新的文學(xué)發(fā)生發(fā)展的策源地，它通過不斷的嘗試，產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式和手段。

⑥目前是一個文化開放的時代，也是一個思想兼容的時代，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”之間的包容和互補既是必需也是必然。

⑦在網(wǎng)絡(luò)上，文學(xué)作品始終不是一個成品，它如一股渦流，把作者和讀者卷入一種動態(tài)的互動關(guān)系中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀、作者和讀者都是被放在一個由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的立體維度中的，這使得它在形式上較傳統(tǒng)文學(xué)生動得多，讀者可以直接評價甚至參與作品的創(chuàng)作。

⑧傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制是由文學(xué)期刊、文學(xué)評論家和文學(xué)史家等精英權(quán)威掌握話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則比較傾向于民間意識。因此，傳統(tǒng)文學(xué)在思想內(nèi)容上比較嚴(yán)謹(jǐn)，對作品的審美趣味要求比較嚴(yán)格，對非現(xiàn)實主義的作品持有謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是天馬行空，任爾馳騁。它對作者發(fā)表、出版權(quán)的解放，也實現(xiàn)了“每個人都是藝術(shù)家”的平民夢想。

⑨因此，我個人以為，當(dāng)代中國文學(xué)大家必然出現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”互補之后的一代人當(dāng)中。他們將推動中國文學(xué)產(chǎn)生一個新的高峰。他們很少受意識形態(tài)的影響，而價值觀和人生觀又與世界主流文化趨同。最初由網(wǎng)絡(luò)開始走向文學(xué)世界，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是他們的翼，然后在“傳統(tǒng)文學(xué)”中他們找到民族的根。于是他們彌合了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”和“傳統(tǒng)文學(xué)”之間的鴻溝，使中國文學(xué)縱橫合一，蔚為大觀。

節(jié)選自《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：沒有航標(biāo)的河流》

12．根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（5分）

A．20世紀(jì)的文學(xué)，或者發(fā)表在紙質(zhì)媒體上的作品，并非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以顛覆經(jīng)典文本的面貌出現(xiàn)，在寫作中充滿了輕松、嘲諷的氣氛。

B．當(dāng)代中國具有天賦和才智的作家，遲遲不能登上世界文學(xué)頂峰的重要原因是，他們的作品沒有反映普世價值觀。

C．是在生存中寫作，還是在寫作中生存，作者認(rèn)為，這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與目前主流文壇在寫作方式上的根本區(qū)別。

D．目前的文化開放與思想兼容的社會現(xiàn)實必然會促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的相互包容與互補，這將推動中國文學(xué)的發(fā)展。

E．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比較傾向于民間意識，對作品的思想內(nèi)容和審美趣味的要求更加自由和開放，每個人都可以在這里實現(xiàn)藝術(shù)家的夢想。

13．下列各項中，不是說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對抗性的一項是（3分）

A．網(wǎng)絡(luò)作家的創(chuàng)作有別樣的風(fēng)情與廣闊的視野。

B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表達(dá)高度自由，個性化強(qiáng)烈。

C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在寫作中總是以輕松、嘲諷的氣氛取勝。

D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式上更為生動，作者和讀者有一種互動關(guān)系。

14．文章第③段說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“基本上擺脫了對意識形態(tài)的依附，讓文學(xué)回歸到本能的狀態(tài)”，主要表現(xiàn)在哪些方面，請概括。（4分）

15．作者認(rèn)為，當(dāng)代中國文學(xué)大家必然出現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”互補后的一代人當(dāng)中，請結(jié)合全文簡要分析這樣說的理由。（4分）

閱讀下面的文字，完成文后的題目。（共18分）

干涸的鴻溝，歷史的裂痕

王劍冰

古人有話，生于蘇杭，葬于北邙。

在邙山莽莽黃土之上，到處布滿了高高低低的墓群。這些墓群依次排列開去，似在訴說著那些塵埋的歷史。就在黃河岸邊，邙山之巔，橫向里現(xiàn)出一條溝壑，像誰猛舞利刃，在歷史的深處劃出一道裂痕。這就是鴻溝。曾經(jīng)攪亂歷史風(fēng)云的鴻溝；讓人發(fā)無數(shù)聯(lián)想的鴻溝。

這道溝，原口寬有八百米，深達(dá)兩百米，原名叫廣武澗，是戰(zhàn)國時期魏國開鑿的引黃濟(jì)田的水利工程。當(dāng)時的場景讓今人難以想象：鴻溝的北面是滔滔的黃河，西南面則群山萬壑。溝中滾滾的黃河水深不可測，溝的四周萬木叢生，百獸哀鳴。其地勢之險，是東西向的咽喉要塞。有人說，當(dāng)取天下之日，中原在所必爭。古往今來，中原多少戰(zhàn)事如煙云過眼，唯鴻溝引出的故事成千古絕唱。

走進(jìn)這個故事的兩個人物，起先無甚大名，卻胸有大志。史有傳聞，當(dāng)以勾畫萬里長城的大手筆著稱的始皇車隊路過時，有兩個人在贊嘆之余，同時發(fā)出了不同的豪言。一說：“大丈夫當(dāng)如是也！”一說：“彼可取而代之！”說前一句的較工于心計，后來做了漢朝的開國皇帝；說后一句的則少城府，鴻門宴放走了死對頭，一把火焚燒了阿房宮，空做一場皇帝夢。

鴻門宴與鴻溝都是鴻字起頭，本沒有自然的聯(lián)系，但總讓人感到有某種天然的巧合。鴻門宴之時，項羽大軍40萬，劉邦僅有10萬。項羽若依范增計殺掉狡詐多謀的劉邦，便不會再有后面的鴻溝之爭。偏偏項羽自恃高強(qiáng)而猶豫不定，失去了重要的一次機(jī)會，以致放虎歸山，使之形成與項羽抗衡的軍事陣營。鴻門宴是項羽的一個敗筆，鴻溝亦然。項羽失去了最后的機(jī)會。其時是公元前202年，鴻溝西側(cè)是劉邦的漢王城，東側(cè)筑起項羽的霸王城。項羽勢強(qiáng)，兩軍對壘，可還是讓劉邦滑了過去。

兩個鴻字，讓項羽有了終生的遺憾。最終自刎烏江。項羽畢竟是項羽，其如果過江而去，汲取教訓(xùn)，重整旗鼓，歷史還不定如何寫就。但項羽的性格決定了他只能以這樣的結(jié)局塑造自己的形象。多少年后，一個憂婉的女子在一個梧桐更兼細(xì)雨的黃昏想起項將軍，依然感嘆不已：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！崩钍现惻有哪恐械挠⑿郏趧㈨椫g，非項莫屬。成者英雄敗者賊，這賊的罵名，怎么也安不到項羽身上。

在兩軍對壘，楚軍久攻漢軍無果的時候，項羽支起了一口大鍋，欲把劉邦的老父煮了。而劉邦卻耍起了無賴，說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！辈恢饭绾蔚弥鈾M飛的戰(zhàn)場上，這等糅合著殘忍與機(jī)詭的情節(jié)。項羽太要名聲和體面了，人家的老爹沒有殺掉，還和劉邦在鴻溝平分了天下。這在項羽來說可能是無奈之舉，兩年半的爭斗中，劉邦已漸漸緩過勁來；而對于劉邦，則是一種緩兵之策。其一旦羽翼豐滿，便想遮蔽整個中國了。野心乘勢，要比項羽來得十二分的兇猛。最終導(dǎo)演了一場歷史上最有感染力的話劇，這場“霸王別姬”，讓天地為之動容。當(dāng)虞姬拔劍起舞，血別項羽，正是四面楚歌唱響之時。“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”英雄與美人，刀劍與熱血，在那個凄婉之夜形成鮮明的對立。

鴻溝只是一個擺設(shè)，一個布景道具，然而，它又是煌煌史冊中的神來之筆。這一筆是最有說服力的警言妙語。有人要將長江變成第二個鴻溝時，毛澤東沒聽那一套，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這一警覺與歷史緊密相連。劉氏建立漢朝之后，恐怕沒有故地重游。這里說不上是他的光榮呢，還是恥辱。倒是多少年以后，一個叫做阮籍的人信馬由韁，來到這里，看著早已是斷壁殘垣的古戰(zhàn)場，不禁仰天長嘆：“時無英雄，使豎子成名！”這聲嘆息由著狂舞的澗風(fēng)，飛揚了數(shù)千年，對其的認(rèn)識卻莫衷一是。那是個產(chǎn)生故事的時代，由鴻溝所派生出的諸多故事，足以讓后人品味。

歷史總是要向前發(fā)展的，不管是秦始皇精心修造的長城，還是劉邦與項羽利用的這條鴻溝，都不能阻擋住歷史的風(fēng)雨。這風(fēng)雨可以使長城頹毀，也可以將鴻溝填平?，F(xiàn)在，它們早已不再是深不可測，無法逾越了。鴻溝看上去是那么普通，就像一條干涸的河道，完全沒有當(dāng)年的險要。甚至讓人想不出，這樣的一條溝是如何能夠?qū)芍ПR分而拒之。

黃土漫漫，芳草萋萋，順黃河而來的風(fēng)，騰挪漫卷，似攪起陣陣馬蹄和喊殺的煙塵。

（選自《藝術(shù)散文選萃》，有刪改）

26．1.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）（　?。?/p>

A．本文選取“鴻溝”這一有著豐厚底蘊的歷史遺跡為觀照點和情感生發(fā)點，將與之有關(guān)的歷史掌故一一勾連。

B．作者思接千載，視通萬里，談古論今，緊緊圍繞對項羽的贊揚這一主線而展開。

C．作者在描繪歷史場景，勾描歷史人物或抒發(fā)深沉之思的時候才那樣的揮灑自如，發(fā)于所當(dāng)發(fā)，止于所當(dāng)止。

D．文章開頭與結(jié)尾兩處的環(huán)境描寫首尾呼應(yīng)，虛實結(jié)合，既勾起讀者對歷史的回望和深沉思考，為全文營造了一種凝重的歷史文化氛圍，又勾連古今讓人對歷史的遺憾與公正產(chǎn)生無限的感慨和長久的回味。

E．霸王沽名，這一點在鴻門宴中有充分體現(xiàn)。他“自恃高強(qiáng)而猶豫不定”，以致“放走了死對頭”，“空做一場皇帝夢”。假如沒有鴻門宴這一事件，項羽不會以失敗告終。

27．2.如何理解“鴻溝只是一個擺設(shè)，一個布景道具，然而，它又是煌煌史冊中的神來之筆”？（4分）

28．3.文章開頭和結(jié)尾都運用了景物描寫，試分析兩處景物描寫的作用有何不同。（4分）

29．4.文章中說“由鴻溝所派生出的諸多故事，足以讓后人品味”，聯(lián)系文章分析，后人從鴻溝的有關(guān)故事中“品味”出了哪些內(nèi)容？（6分）

閱讀下面的文字，完成1-4題。（25分）

學(xué)貫中西馬建忠

馬建忠（1845-1900），中國清末洋務(wù)派重要官員、維新思想家、外交家、語言學(xué)家。

咸豐三年，馬建忠進(jìn)入外國人辦的徐匯公學(xué)，學(xué)習(xí)法文和拉丁文等課程，同時準(zhǔn)備科舉仕途。十年，英法聯(lián)軍攻占北京，火燒圓明園，刺激了少年的馬建忠，他對那些“絕口不談海外事”的士大夫非常不滿，“決然舍其所學(xué)，而學(xué)所謂洋務(wù)者”，但他的觀點與當(dāng)時洋務(wù)派局限于練兵、制器及器物改良不同。他還一洗中國傳統(tǒng)知識分子恥于言商的陋習(xí)。他搜尋各種西方新學(xué)的譯著，如癡如醉地研讀。他又努力學(xué)習(xí)外語，經(jīng)過十余年的刻苦努力，成了一位“善古文辭，尤精歐文，英、法現(xiàn)行文字以至希臘、拉丁古文，無不兼通”的學(xué)貫中西的新式人才。

同治九年，經(jīng)在直隸總督李鴻章幕府的二哥馬建勛引薦，馬建忠也成為李鴻章的幕僚，隨辦洋務(wù)。光緒二年，李鴻章保薦馬建忠以郎中資格為隨員前往英、法。入法國政治學(xué)院，主修國際公法，并兼任出使英、法大臣郭嵩燾的翻譯，頗得郭的器重。五年，郭嵩燾離任后，馬建忠又充繼任公使曾紀(jì)澤的翻譯，也頗為曾紀(jì)澤欣賞，說他“精通法文，而華文函啟亦頗通暢，洵英才也?！庇捎隈R建忠知識淵博，在一年后的考試中取得好成績，并成為第一個在法國獲得語言學(xué)學(xué)位的東方人，當(dāng)?shù)貓蠹埣娂娍d有關(guān)馬建忠的消息。馬建忠還得到了政治、法律、外交、理科等學(xué)位。

在法國留學(xué)的三年多時間里，馬建忠周游了英、法、德、奧、瑞、比、意諸國，參觀了眾多工廠、學(xué)校、軍營，訪問了許多法國的家庭、學(xué)者、政要，開闊了眼界，活躍了思想，通過悉心研究中、西文化的異同，看到了中國存在的不足之處，“歷上書言借款造路、創(chuàng)設(shè)海軍、通商、開礦、興學(xué)、儲才”諸事。這一時期他所撰寫的文章和書信中，除了提出借款修造鐵路、培養(yǎng)外交人才、創(chuàng)設(shè)海軍等具體建議外，對洋務(wù)派以練兵制器為先的自強(qiáng)辦法進(jìn)行了批評。認(rèn)為西方各國之所以富強(qiáng)，在于“其講富者以護(hù)商會為本，求強(qiáng)者以得民心為要……，學(xué)校建而智士日多，議院立而下情可達(dá)”；而洋務(wù)派所注重的“制造、軍旅、水師諸大端，皆其末焉者也?！彼吡χ鲝埻ㄉ讨赂唬Α袄笊潭θA商”的不平等關(guān)稅制度予以抨擊，主張區(qū)別不同的貨物課以不同的稅率，以此來調(diào)節(jié)進(jìn)出口；并以自己所掌握的國際法知識，多次上書朝廷闡明對外國提出修約，免厘加稅是正常之舉，與違約不同。這一主張后為總理衙門所接受，并實際運用于對外談判中。

光緒六年春，馬建忠結(jié)束了在法國的留學(xué)，回到天津，重新在李鴻章幕下辦理洋務(wù)。八年，受李鴻章派遣去朝鮮，協(xié)助朝鮮政府與美、英、法三國簽訂了商約，并建議朝鮮聘請有經(jīng)驗的洋員和中國有識之士掌握海關(guān)主權(quán)，后李鴻章派德國人穆麟德與馬建忠的四哥馬相伯前往朝鮮海關(guān)。十年，朝鮮大院君發(fā)動政變掌握政權(quán)，馬建忠與海軍提督丁汝昌率艦隊東渡觀變。當(dāng)時，日本海軍已先登陸仁川，欲乘亂控制朝鮮，馬建忠“設(shè)辭緩之，而亟請速濟(jì)師代定亂”。當(dāng)淮軍將領(lǐng)吳長慶率兵到達(dá)朝鮮后，馬建忠設(shè)下誘擒叛亂頭目之計，并參與了抓捕大院君的行動，而后先將大院君用軍艦押解往天津，繼而撲滅余黨，使日本控制朝鮮的陰謀歸于破產(chǎn)。

中法戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，馬建忠身負(fù)李鴻章交付的秘密使命前往上海，通過各種關(guān)系刺探法方意向，同時按李鴻章的指示，將輪船招商局轉(zhuǎn)售給美國旗昌洋行，使招商局的船只在中法開戰(zhàn)后免于為法國所奪，此舉使馬建忠遭到朝臣的激烈抨擊。中法戰(zhàn)爭結(jié)束后，馬建忠會同盛宣懷收回招商局輪船，并任招商局會辦。

十六年，馬建忠撰寫《富民說》，主張發(fā)展對外貿(mào)易、扶持民間工商業(yè)等措施以富民強(qiáng)國，并將《富民說》上呈李鴻章。不久，受李鴻章委派為上海機(jī)器織布局總辦，旋因資金周轉(zhuǎn)等問題去職回籍。

此后，馬建忠一直埋首整理著作。馬建忠的著作中最為世人所知的是其語法巨著《馬氏文通》。他對西方各國語言（包括古典語言如拉丁文和希臘文）的精深了解使他能借以對比中國古文，研究古漢語的語法規(guī)律。馬建忠以拉丁文語法為參照，又借鑒中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中對實詞和虛詞的研究，對古漢語詞法和句法進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。《馬氏文通》總計十卷，分為“正名”“實字”“虛字”“句讀”四部分，1896年書成，“學(xué)者皆稱其精，推為古今獨創(chuàng)之作”。

觀照中國過去百余年的風(fēng)云變幻，馬建忠的真知灼見，如富國為先和權(quán)力制衡，又豈止是“數(shù)十年以后治中國者所不能易”。只是商業(yè)的進(jìn)步似乎不難達(dá)到，而如何讓“人人有自主之權(quán)”，在二十余年改革開放后的今天，仍是深刻而艱巨的話題。

（節(jié)選自《晚清歷史人物》）

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?） （ ） （5分）

A．馬建忠學(xué)習(xí)法文和拉丁文等課程，搜尋各種西方新學(xué)的譯著認(rèn)真研讀，主要為了讓自己成為學(xué)貫中西的新式人才，做溝通中西文化的橋梁。

B．馬建忠雖也是洋務(wù)派的重要官員，但和洋務(wù)派的強(qiáng)國主張完全不同，他批評洋務(wù)派以練兵制器為先的自強(qiáng)辦法是完全錯誤的。

C．馬建忠留學(xué)法國期間周游了許多歐洲國家，通過參觀訪問，加上自己對中西文化異同的深入研究，他更加清醒地認(rèn)識到中國的不足與落后。

D．馬建忠一直受到李鴻章的賞識和重用。李鴻章保薦他到英法學(xué)習(xí)，回國后就讓他協(xié)助自己辦理洋務(wù)。他任上海機(jī)器織布局總辦時，因不善經(jīng)營被迫離職。

E．馬建忠學(xué)貫中西，他所提出的許多觀點，不僅在當(dāng)時晚清具有先進(jìn)性，就是在幾十年后的中國，乃至改革開放后仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

（2）馬建忠在外交上做出了哪些重要的貢獻(xiàn)？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）

（3）馬建忠為什么能寫成語法巨著《馬氏文通》？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

（4）作為洋務(wù)派的重要一員，馬建忠對富國強(qiáng)國有著自己的真知灼見，請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。

國學(xué)大師饒宗頤

余秋雨稱他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個亞洲文化的驕傲”；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。這位饒公，就是著名的國學(xué)大師饒宗頤。在香港，饒公是名人，也可算奇人。他博古通今，學(xué)貫中西，人稱“業(yè)精六學(xué)，才備九能”。

然而，誰會相信，這位頂著香港中文大學(xué)名譽教授，美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院、日本京都大學(xué)、北京大學(xué)等世界著名學(xué)府客座教授頭銜的大學(xué)問家，竟是從廣東潮州走出來的一名初中生!

少年早慧的饒宗頤，20歲出頭因整理發(fā)表了父親的遺著《潮州藝文志》而文名大噪，旋即被聘為中山大學(xué)的研究員。當(dāng)時，日軍已經(jīng)南侵，中大遷往云南。在赴聘途中，饒宗頤大病一場，滯留在香港。沒想到，這場大病，改變了他的人生軌跡。在香港，他有機(jī)會結(jié)識了后來對他影響深遠(yuǎn)的學(xué)者王云五和葉恭綽，從而正式步入國學(xué)研究的大門。

而這場大病，是饒公此生唯一害過的一場大病。因此，對佛、道都深有研究的他認(rèn)為，這是一種緣分。

饒宗頤治學(xué)，涉獵領(lǐng)域很廣。季羨林先生曾將饒氏的學(xué)問分歸八個門類，后來鄭煒明先生更是添加補充，細(xì)分為十五類。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，詩、詞、文、史，目錄、考古、敦煌學(xué)，音律、書法、繪畫、甲骨文，饒公樣樣都有研究；時間跨度更是驚人，從上古到明清，幾乎每個朝代都有涉獵。哪來的這么廣泛的興趣、這么旺盛的精力?

饒宗頤的回答是：得益于從小文化空氣的“熏蒸”，正如林語堂所言，學(xué)問是像熏火腿一樣“熏”出來的。我家里有那么多書，我整天在看，把讀書當(dāng)成了玩耍，用的時間比在學(xué)校上課的還多。在那個小圖書館里，我可以一邊享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。

治學(xué)的博與專，是一對矛盾，很難兼得，但饒公做到了。在一些領(lǐng)域，他占據(jù)了開路人的地位。例如，他的《殷代貞卜人物通考》，震驚了國際學(xué)界；他的《梵學(xué)集》，也開辟了該領(lǐng)域中國學(xué)術(shù)研究的新天地。為了達(dá)到“?！?，饒公不顧一切地“往里鉆”。像梵學(xué)，為了品到“原汁原味”，他硬是從40多歲開始埋頭學(xué)習(xí)梵文，一學(xué)幾十年，可以朗朗而讀。饒公說，我的梵文是與一位印度學(xué)者“換”來的。50年代末，那位在內(nèi)地留學(xué)過的學(xué)者提出向我學(xué)《說文解字》。我正好想用功學(xué)學(xué)梵文，于是與他講了條件：用《說文解字》交換梵文。此后幾年間，我們互為老師，都學(xué)到了想學(xué)的東西。

支撐饒宗頤在學(xué)術(shù)方面鍥而不舍深鉆的，是一種“求闕’’精神。饒公說，‘‘求闕’’是曾國藩的話。他認(rèn)為做人、做學(xué)問，都要“求闕”?！瓣I”同現(xiàn)在的“缺”，就是要不知足的意思。實際上，天下萬物都是有“缺”的，追求把“缺”的補齊，可事實上永遠(yuǎn)也補不齊，這樣就會永遠(yuǎn)不知足地追求下去。

饒公是史學(xué)家，他說，最令我興奮的是今天中國不斷地有很多新東西（出土文物）從地下冒出來了。而這些東西又帶出了許多新問題，需要解答。比如，遇見冒出來的東西以后，發(fā)現(xiàn)有的文字與我們今天看到的本子有很多不一樣的地方。為什么會這樣子呢?你就要解答了，我是研究這方面的，我有找出答案的責(zé)任，我要研究。我不能不研究，別人有沒有興趣，我不管；別人說·這個毫無用處，沒有意思。我不理，我對它有興趣，我就要研究。價值這個東西很難講，我看有價值，別人看毫無價值。在學(xué)術(shù)上，越有爭執(zhí)的東西，越需要講出一個道理來。我就是要找出這個“道理”來。

了解饒公的人說，別看他是國學(xué)大師，但他一點也不迂腐、守舊，開拓精神極強(qiáng)。他周游世界，精通英、法、德、日文。他研究國學(xué)，不僅從中國古籍中找材料，還密切關(guān)注著考古的新發(fā)現(xiàn)。例如，他用四川三星堆考古成果，印證以往古文獻(xiàn)資料的研究結(jié)論，并進(jìn)一步取得新的重要發(fā)現(xiàn)。他借鑒西方漢學(xué)家研究方法，從印度和西域文字典籍入手，拓展?jié)h學(xué)研究的視野。他還利用敦煌寫卷的新資料，深入研討諸多史學(xué)之謎；通過“比較古文字學(xué)”，探索遠(yuǎn)古中外文化交流問題。難怪季羨林教授稱其在掌握材料、運用材料上“令人有化腐朽為神奇之感”。

以有限的生命探求無涯的學(xué)問，于是饒宗頤做到了既博又專。

（有刪節(jié)）

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/p>

A．季羨林先生曾將饒氏學(xué)問分歸八個門類，鄭煒明卻把其細(xì)分為十五類。從中我們可以 看出饒宗頤治學(xué)涉獵領(lǐng)域非常廣泛。

B．“別人有沒有興趣，我不管；別人說，這個毫無用處，沒有意思?！绷攘葦?shù)語，源自饒宗頤獨立不羈的學(xué)術(shù)精神。

C．正因為饒宗頤對佛、道都深有研究，他才把赴聘中大，生病滯留香港，從而正式步人國學(xué)之門這一經(jīng)歷看成是一種緣分。

D．文章在一開篇，就從正反兩方面向我們展示了一位博古通今、學(xué)貫中西的國學(xué)大師饒宗 頤的形象。他既是名人，更是奇人。

E．饒宗頤打小就泡在自家的小圖書館里。由此可見，學(xué)問可以“熏”出來，廣泛的興趣愛好 可以在一定環(huán)境中培養(yǎng)而成。

2.試分析饒宗頤在國學(xué)研究方面取得的非凡成績的原因。

3.請概括國學(xué)大師饒宗頤治學(xué)方面的特點。

4.結(jié)合本文談?wù)勀銓Α扒箨I”精神的理解。