人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進的歷史。閱讀材料，回答問題。
主題一 東西方文明的源頭

材料一

   

戰(zhàn)國稷下爭鳴圖                         雅典學(xué)園
（1）識讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識分析，東西方思想家對“人與社會”關(guān)系問題的思考有何不同？

主題二 東西方文明的相遇

材料二  1792年，英國以給乾隆皇帝祝壽為由，派馬戛爾尼使團前往中國，并致函兩廣總督，通報此事。英方在信函中說，英國國王為了“與中國皇帝發(fā)生友誼，并增進兩國之邦交，擴充兩國人民之商業(yè)”，決定派遣馬戛爾尼使團來華。使團攜帶有英國國王贈送給中國皇帝的許多精美禮物，以表達英國國王的真誠心意，從而“發(fā)揚兩國之利益，建立兩國永久之協(xié)和”。                                            一一摘編自《清史編年》

乾隆皇帝接見馬戛爾尼使團后，在給英方的回信中說：“咨爾國王，遠在重洋，傾心向北。朕披閱表文，詞意肫墾，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。爾國王表示內(nèi)懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣。此則與天朝體制不合，斷不可行。其實天朝德成遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。然從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物件。”

                                                  ——摘編自《清實錄》

（2）依據(jù)材料二，指出中英兩國在對待通商問題上體現(xiàn)出怎樣不同的觀念？結(jié)合所學(xué)知識，分析造成這種不同的原因。

主題三 東西方的文明發(fā)展觀

材料三  冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。                                      一一塞繆爾·亨廷頓

對世界文明的未來發(fā)展及走向，費孝通概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

（3）依據(jù)材料三，指出兩人的文明發(fā)展觀各是什么？

（4）結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓|西方文明的認識？

人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進的歷史。閱讀材料，回答問題。
主題一 東西方文明的源頭

材料一

   

戰(zhàn)國百家爭鳴圖                      雅典學(xué)園
（1）識讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識分析，東西方思想家對“人與社會”關(guān)系問題的思考有何不同？

主題二 東西方文明的相遇

材料二  1792年，英國以給乾隆皇帝祝壽為由，派馬戛爾尼使團前往中國，并致函兩廣總督，通報此事。英方在信函中說，英國國王為了“與中國皇帝發(fā)生友誼，并增進兩國之邦交，擴充兩國人民之商業(yè)”，決定派遣馬戛爾尼使團來華。使團攜帶有英國國王贈送給中國皇帝的許多精美禮物，以表達英國國王的真誠心意，從而“發(fā)揚兩國之利益，建立兩國永久之協(xié)和”。                                            一一摘編自《清史編年》

乾隆皇帝接見馬戛爾尼使團后，在給英方的回信中說：“咨爾國王，遠在重洋，傾心向北。朕披閱表文，詞意肫墾，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。爾國王表示內(nèi)懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣。此則與天朝體制不合，斷不可行。其實天朝德成遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。然從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物件?！?/p>

                                                  ——摘編自《清實錄》

（2）依據(jù)材料二，指出中英兩國在對待通商問題上體現(xiàn)出怎樣不同的觀念？結(jié)合所學(xué)知識，分析造成這種不同的原因。

主題三 東西方的文明發(fā)展觀

材料三  冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。                                           一一塞繆爾·亨廷頓

對世界文明的未來發(fā)展及走向，費孝通概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

（3）依據(jù)材料三，指出兩人的文明發(fā)展觀各是什么？

（4）結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓|西方文明的認識？

人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進的歷史。閱讀材料，回答問題。
主題一 東西方文明的源頭

材料一

   

戰(zhàn)國百家爭鳴圖                      雅典學(xué)園
（1）識讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識分析，東西方思想家對“人與社會”關(guān)系問題的思考有何不同？

主題二 東西方文明的相遇

材料二  1792年，英國以給乾隆皇帝祝壽為由，派馬戛爾尼使團前往中國，并致函兩廣總督，通報此事。英方在信函中說，英國國王為了“與中國皇帝發(fā)生友誼，并增進兩國之邦交，擴充兩國人民之商業(yè)”，決定派遣馬戛爾尼使團來華。使團攜帶有英國國王贈送給中國皇帝的許多精美禮物，以表達英國國王的真誠心意，從而“發(fā)揚兩國之利益，建立兩國永久之協(xié)和”。                                            一一摘編自《清史編年》

乾隆皇帝接見馬戛爾尼使團后，在給英方的回信中說：“咨爾國王，遠在重洋，傾心向北。朕披閱表文，詞意肫墾，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。爾國王表示內(nèi)懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣。此則與天朝體制不合，斷不可行。其實天朝德成遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。然從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物件?！?/p>

                                                  ——摘編自《清實錄》

（2）依據(jù)材料二，指出中英兩國在對待通商問題上體現(xiàn)出怎樣不同的觀念？結(jié)合所學(xué)知識，分析造成這種不同的原因。

主題三 東西方的文明發(fā)展觀

材料三  冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。                                           一一塞繆爾·亨廷頓

對世界文明的未來發(fā)展及走向，費孝通概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

（3）依據(jù)材料三，指出兩人的文明發(fā)展觀各是什么？

（4）結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓|西方文明的認識？

康熙是我國封建社會后期一位著名的皇帝。對康熙的研究，是消史研究的重要課題。閱讀下面的情境，回答與之相關(guān)的問題。(15分)

【情境一】主題：康熙帝與文化

    1866年，康熙派人攜帶楊光先編訂的康熙八年的歷法，去向比利時傳教士南懷仁征求意見，南懷仁當(dāng)即指出其中的錯誤。于是康熙把楊光先、南懷仁同時召來，讓他們在朝堂辯論，雙方相持不下?？滴蹙蜎Q定兩人同測正午日影和星象，以判優(yōu)劣，結(jié)果楊光先所測皆誤，南懷仁推算分毫不差?？滴鯇⒉粚W(xué)無術(shù)的楊光先革職，任命南懷仁執(zhí)掌欽天監(jiān)，使用洋教士制定的新歷法《時憲歷》。(注：楊光先，欽天監(jiān)監(jiān)正，即今國冢天文臺臺長)

    在東方，“紅夷大炮”早己威名顯赫。南懷仁向康熙進呈《神威圖說》一書，講述西洋炮造法用法。1674年，康熙命南懷仁鑄造便于攜帶的輕巧大炮，親臨盧溝橋炮場檢驗，贊揚“西洋炮甚利，且輕便易運?！彼?50門炮在平定三藩之亂中大顯神威。為嘉獎南懷仁，康熙封他工部侍郎。

    學(xué)習(xí)西醫(yī)，就必須學(xué)習(xí)人體解剖學(xué)，在封建禮教束縛的中國，這是個禁區(qū)?？煽滴醣容^開明，命法國教士巴多明將法文《人體解剖學(xué)》譯制滿文，又把西藥專著《本草補》譯成西文。由于康熙提倡西醫(yī)的專冢。隨著對西學(xué)的深入了解，康熙對來華教士的學(xué)識感到不滿足，1681年任命白晉為“欽差”回歐洲，招聘科技人員來華。1705年，康熙派教士沙國安出使羅馬教廷，希望教皇派精通“天文、律呂、算法、畫工、內(nèi)科、外科人員來華”。來華有技藝人員都享有優(yōu)厚待遇?？滴跎踔料朐趯m中建一座法國式的科學(xué)院，只因與羅馬教廷發(fā)生禮儀之爭，未能如愿。

(1)從現(xiàn)在的角度看，這段材料所介糾的康熙帝有哪些優(yōu)點?對此，你作何評價?(4分)

(2)據(jù)史料記載，康熙帝的統(tǒng)治政策中也有推崇孔孟之道、程朱理學(xué)，禁錮人們的思想，重新提倡八股文，允許婦女纏足等內(nèi)容。對此，你有何看法?(3分)

【情境二】主題：

表格內(nèi)是康熙帝在不同時期寫的三首詩

   

滇  平	中秋日聞海上捷音	瀚  海
洱海昆池道路難，捷書夜半到長安。 未襟干羽三苗格，乍喜征輸六詔寬。 天末遠收金馬隘，軍中新解鐵衣寒。 回思幾載焦勞意，此日方同萬國歡。	萬里扶桑早掛弓，水犀軍指島門空。 來庭豈為修文德，柔遠初非黷武功。 牙帳受降秋色外，羽林奏捷月明中。 海隅久念蒼生困，耕鑿從今九壤同。	四月天山路，今朝翰海行。 積沙流絕塞，落日度連營。 戰(zhàn)伐因聲罪，馳驅(qū)為息兵。 敢云黃屋重，辛苦事親征。

 (3)根據(jù)詩詞含義，結(jié)合所學(xué)知識，判斷這三首詩所涉及的歷史事件。(3分)

 (4)參照情境一的主題格式給情境二擬定一個主題。(2分)

 (5)從中華民族的發(fā)展史角度，對康熙帝詩中所涉及的活動進行評價。(3分)

康熙是我國封建社會后期一位著名的皇帝。對康熙的研究，是清史研究的重要課題。閱讀下面的材料，回答問題。

1666年，康熙派人攜帶楊光先編訂的康熙八年的歷法，去向比利時傳教士南懷仁征求意見，南懷仁當(dāng)即指出其中的錯誤。于是康熙把楊光先、南懷仁同時召來，讓他們在朝堂辯論，雙方相持不下?？滴蹙蜎Q定兩人同測正午日影和星象，以判優(yōu)劣，結(jié)果楊光先所測皆誤，南懷仁推算分毫不差?？滴鯇⒉粚W(xué)無術(shù)的楊光先革職，任命南懷仁執(zhí)掌欽天監(jiān)，使用洋教士制定的新歷法《時憲歷》。(注：楊光先，欽天監(jiān)監(jiān)正，即今國家天文臺臺長)在東方，“紅夷大炮”早已威名顯赫。南懷仁向康熙進呈《神威圖說》一書，講述西洋炮造法、用法。1674年，康熙命南懷仁鑄造便于攜帶的輕巧大炮，親臨盧溝橋炮場檢驗，贊揚“西洋炮甚利，且輕便易運”。所造350門炮在平定三藩之亂中大顯神威。為嘉獎南懷仁，康熙封他為工部侍郎。

學(xué)習(xí)西醫(yī)，就必須學(xué)習(xí)人體解剖學(xué)，在封建禮教束縛的中國，這是個禁區(qū)?？煽滴醣容^開明，命法國教士巴多明將法文《人體解剖學(xué)》譯成滿文，又把中藥專著《本草補》譯成西文。隨著對西學(xué)的深入了解，康熙對來華教士的學(xué)識感到不滿足，1681年任命白晉為“欽差”回歐洲，招聘科技人員來華。1705年，康熙派教士沙國安出使羅馬教廷，希望教皇派精通“天文、律呂、算法、畫工、內(nèi)科、外科人員來華”。來華有技藝人員都享有優(yōu)厚待遇?？滴跎踔料朐趯m中建一座法國式的科學(xué)院，只因與羅馬教廷發(fā)生禮儀之爭，未能如愿。

(1)從現(xiàn)在的角度看，這段材料介紹的康熙有哪些優(yōu)點？對此，你作何評價？

(2)據(jù)史料記載，康熙帝的統(tǒng)治政策中也有推崇孔孟之道、程朱理學(xué)，禁錮人們的思想，重新提倡八股文，允許婦女纏足等內(nèi)容。對此，你有何看法？

(3)《清史稿》在談及康熙年間的社會狀況時，用了這樣一句話：“天下和樂，克致太平”。請結(jié)合世界歷史發(fā)展趨勢，談?wù)勀闶窃鯓永斫獯藭r的“天下太平”的。

 

1．解決民生問題是社會安定的基本保障。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。
材料一   在資本主義初興時期，人們曾經(jīng)對自由貿(mào)易帶來的個性解放和精神獨立充滿期待，以為在一定程度上脫離笨重體力勞動和貧困后，人類可以得到解放和獨立的空間……但是，與原來的期待相反，人類卻陷入了一個史無前例的貧富兩極急劇分化的世界，無休止地追求發(fā)展成為存在本身的唯一意義。
--樂黛云《人文主義與新人文主義》材料二   1861年的美俄兩國，在資本主義發(fā)展的道路上，面臨了同樣的危機阻礙。美國為掃清障礙，爆發(fā)了第二次資產(chǎn)階級革命，戰(zhàn)爭期間，林肯政府頒布了《解放黑人奴隸宣言》和《宅地法》，不僅調(diào)動了北方人民參戰(zhàn)的積極性，也滿足了群眾對土地的基本要求。而同一年的俄國，沙皇亞歷山大二世進行了改革，在法律上宣布農(nóng)奴是“自由人”，獲得自由的農(nóng)奴可以得到一塊份地，這塊份地是以高價贖買的方式獲得的。
--改編自人教版教材九上材料三   羅斯福要求資本家們遵守“公平競爭”的規(guī)則，定出各企業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模、價格、銷售范圍；給工人們定出最低工資和最高工時的規(guī)定……在全國范圍內(nèi)興建了18萬個小型工程項目，包括校舍、橋梁、堤坎、下水道系統(tǒng)及郵局和行政機關(guān)等公共建筑物，先后吸引了400萬人工作，為廣大非訓(xùn)練失業(yè)工人找到了用武之地。
--摘自高中人教版選修Ⅱ材料四   黨的十八大報告中指出：加強社會建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。
（1）根據(jù)材料一概括資本主義初興時期人文主義思潮的特點。后來，實際遭遇了哪些問題？
（2）材料二中19世紀60年代美俄兩國面對的共同危機是什么？解決危機的共同之處有哪些？
（3）根據(jù)材料三，用史實說明羅斯福新政既維護了資本家的利益也維護了工人的利益。
（4）綜合上述材料，歸納解決民生問題的共同因素。并就民生問題提出一點合理化建議。

（14分）腐敗,這一人類社會幾千年來的痼疾,始終是世人永恒不齒的話題。閱讀下列材料，回答問題。

材料一   貞觀六年，中書舍人高季輔上言：“外官卑品，猶未得祿，饑寒切身，難保清白，今倉廩浸實，宜量加優(yōu)給，然后可責(zé)以不貪，嚴設(shè)科禁……上許之?！必懹^十八年，太宗本人對當(dāng)朝重臣做了精當(dāng)評價，其中，楊師道“性行純和，自無愈違”，岑文本“性質(zhì)敦厚”……戴宵性貞正，死時“宣宇弊陋，祭享無所，令有司特為造廟”。

(高宗永徽三年)政府頒布《唐律疏議》規(guī)定：(官員)受財而枉法者，一尺杖一百，一匹加一等，十五匹絞。不枉法者，一尺杖九十，二匹加一等，三十匹加役流。無祿者，各減一等。

——摘編自王春瑜《中國反貪史》

材料二   1889年英國頒布第一部反腐敗法，即《公共機構(gòu)腐敗行為法》，該法特別禁止公共機構(gòu)的任何人員收受或者要求收受以及承諾或?qū)嶋H提供任何形式的禮物、貸款、費用、酬勞或利益。l906年通過的《防止腐敗法》將《公共機構(gòu)腐敗行為法》規(guī)定的范圍擴大到不僅包括公共機構(gòu)的工作人員，而且包括公共機構(gòu)本身。在英國，政府對議會負責(zé)，議會有權(quán)對政府進行監(jiān)督。英國的司法機關(guān)完全獨立于政府，不受政府管轄。司法機關(guān)可以通過法院判決對政府及其官員的行為進行監(jiān)督。輿論和新聞媒體的監(jiān)督是對政府濫用職權(quán)的一種有效制約，使腐敗行為更容易暴露在陽光下，因而在實際上對腐敗行為起到了威懾作用。

一摘編自《英國反腐機制的啟示》

材料三   肖玉壁在任清澗縣張家畔稅務(wù)分局局長期間，利用職權(quán)貪污挪用公款，采用多收少報的方法欺瞞上級。邊區(qū)政府依法判處肖玉壁死刑，他不服，寫信向毛澤東求情。時任邊區(qū)政府主席的林伯渠把信帶給毛澤東，毛澤東問：“肖玉壁貪污了多少錢?"林伯渠答：“3000元。"毛澤東又問：“他的態(tài)度怎樣?"林伯渠說：“他給您寫了一封信，要求您看在他過去作戰(zhàn)有功的情分上，讓他上前線，戰(zhàn)死在戰(zhàn)場上。"毛澤東明確表示：“我完全擁護法院判決?！毙び癖诒粓?zhí)行槍決后，《解放日報》就此發(fā)表評論：“在‘廉潔政治’的地面上，不容許有一個‘肖玉壁’式的莠草生長!有了，就拔掉它!”

——摘編自《抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)反貪腐的歷史經(jīng)驗及啟示》

請回答：

(1)據(jù)材料一，概括唐朝反腐敗的舉措。(3分)

(2)據(jù)材料二，概括英國反腐敗的方式，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。(7分)

(3)據(jù)材料三，概括中國共產(chǎn)黨反腐敗的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識，分析中國共產(chǎn)黨處理“肖玉壁”案的重大意義。(4分) 

 

11．材料一：科學(xué)是一種社會現(xiàn)象，它不能游離于社會之外而孤立地存在與發(fā)展。科學(xué)體系是社會的一個子系統(tǒng)，它要與社會的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會為科學(xué)的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。中醫(yī)學(xué)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時期。中醫(yī)學(xué)理論體系是在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過長期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗積累和理論總結(jié)而形成的。
材料二：江澤民在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中指出：“世界是豐富多彩的。各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認世界多樣性的現(xiàn)實。世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！?br />材料三：宗教在人類文明的發(fā)展過程中，本來就與文化難解難分，因為人類創(chuàng)造宗教的過程是一種更為高級而復(fù)雜的精神文化過程，它與文化一樣，給人類提供了一整套生活方式。所以，從廣義上講，宗教的歷史就是一部人類文化史，宗教是社會文化現(xiàn)象，是社會的自我意識，是人的自我意識，是人的本質(zhì)的外在的表現(xiàn)。宗教文化通過對哲學(xué)思想、倫理道德、法律、教育、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、音樂、建筑、繪畫、雕塑、旅游、詩歌等方面進行滲透。
閱讀材料回答問題：
（1）請寫出我國古代中醫(yī)學(xué)著名的醫(yī)圣及其醫(yī)學(xué)成就。
（2）漢代時最著名的神醫(yī)華佗對中醫(yī)學(xué)的貢獻有哪些。
（3）古代名醫(yī)李時珍編著的醫(yī)學(xué)名著是什么。
（4）例舉歷史上四大文明古國的名稱及其文明成果。
（5）寫出世界文學(xué)名著，反映古希臘社會的歷史文獻名稱和作者。
（6）反映古阿拉伯社會生活的民間故事集。
（7）分別寫出佛教、基督教、伊斯蘭教的創(chuàng)立者和創(chuàng)立的時間。

3．中國的孝道文化
    既有的社會生命經(jīng)驗顯示，人類情感呈向下趨勢。父母對子女多為無條件、無保留的情感輸出。而同時，幼年子女大多無法體諒父母苦心，及其成家育子之后，又會將更多情感輸出給其子女。如此下去，為父母者始終是付出多于回報。有鑒于此人性弱點，中國先哲自古就提倡孝道，強調(diào)子女對父母的情感反哺，欲借此對人性加以矯正。其后國家亦大力提倡孝道，并將其精神注入法律之中，以法律維護、成全孝道，極大增強了孝道文化的貫徹效果。于是在中國，就形成了下一代對上一代都要反饋的模式。
    而且這種反饋應(yīng)是物質(zhì)、精神、宗教三方面的，要發(fā)之于心，形之于色，并付之于言行。一言一行皆須畢恭畢敬，不離于孝道。如此等等，都在法律制度上加以確認，并輔之以宣傳教化、行政強制乃至嚴刑重罰。遂使孝道文化在中國綿遠流長，代代不息，將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中。
    其溫情有三：一曰，強調(diào)情感反哺。孝道乃報恩之舉，年幼受之父母，成年后反哺雙親。然而此時父母皆已年老，身體、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌棄之心。既要盡量保證衣食無缺，又要善事父母，言行溫和禮敬，不可使父母受情感傷害，晚景凄涼，心灰意冷。國法遂依此意將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等行為列為打擊對象。二曰，顧及人倫紐帶。孝慈親情乃天性秉賦，與生俱來?！俄n非子•八經(jīng)》說：“法通乎人情關(guān)乎治理?！睘榱祟櫦叭藗惽楦屑~帶，于是實踐中出現(xiàn)了寬容復(fù)仇、存留養(yǎng)親等屈法以伸孝道之司法管理與制度。三曰，注重精神傳遞。父母過世之后，對其追念亦屬孝道情感應(yīng)有之義。一方面要盡心服喪，依循禮制恰當(dāng)?shù)乇硎鰡视H之痛；另一方面要傳遞香火，使前代尊親不至絕祀。國家法律對喪期違禮的種種行為加以禁止，對官員服喪進行系統(tǒng)規(guī)定，對無子休妻制度亦加以確認。
    然而，孝本為人類樸素情感，應(yīng)出自血緣親情之自然流露。如純以倫理觀念加以宣揚倡導(dǎo)，或不至于出離孝道本旨。然而后來孝道法文化日漸強化，以法律強制手段要求人人皆須按照特定禮制履行孝道，實踐過程中則難免有矯枉過正或流于形式之嫌。
    其流弊亦有三：一曰，誘發(fā)人性虛偽矯飾。孝與不孝皆源自內(nèi)心情感，法律無法拘束人心，只在外在形式上強求一律，就難免出現(xiàn)不愿為繁文縟禮束縛以致違法犯罪的情形，或出現(xiàn)徒有其表而內(nèi)心虛偽的現(xiàn)象。如漢末，就有“察孝行，父別居”之諷謠。二曰，漠視個體價值。孝道強調(diào)子女對父母無微不至的尊崇與順從，本為矯正人性向下之弊，然而以法律相強制，久之則導(dǎo)致父權(quán)過度膨脹，子女自身正當(dāng)之權(quán)利諸如婚姻自主權(quán)、生命健康權(quán)等都因壓迫而萎縮。甚至以己身代父刑這種愚孝行為都得到法律認可與社會褒獎。個體價值遭到法律之極大漠視。三曰，扭曲國民性格。孝道法文化強調(diào)子女恭順、父祖權(quán)威，代代沿襲中，國民遂生出屈服、順從之性格。少年老成、謹慎持重、禁錮保守、全無創(chuàng)造思維竟成為社會輿論推崇褒揚之優(yōu)良德行。此實為對健全國民性格之壓抑與扭曲。
（摘編自龍大軒《孝道：中國傳統(tǒng)法律的核心價值》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A
A．人類情感天然具有向下的趨勢，父母多愿為子女無條件、無保留地付出，這種情感，奠定了中國孝道文化的基礎(chǔ)。
B．在中國，下代對上代反饋、反哺的盡孝模式的形成，很大程度上是國家大力提倡，并以法律維護、成全孝道的結(jié)果。
C．中國孝道的要求包括物質(zhì)、精神、宗教三個方面，不僅要有物質(zhì)的供養(yǎng)，還要有對父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛，言行亦須畢恭畢敬。
D．孝道法文化日漸強化，不僅要求人人履行孝道，還用法律手段強制人民遵從特定禮制，實踐過程中難免生出弊端。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是B
A．為父母者始終付出多于回報，幼年子女則大多無法體諒父母苦心；中國先哲提倡孝道，正是期望借此對人性的弱點加以矯正。
B．重視道德上的宣傳教化，再加上法律制度的影響，孝道文化在中國綿遠流長，因此，中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中。
C．國法將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等不合孝道的行為列為打擊對象，是因為這些行為完全無視對反哺父母的要求，恩將仇報。
D．孝道法文化強調(diào)子女要尊崇、順從父母；矯枉過正，導(dǎo)致父權(quán)的過度膨脹和子女諸多正當(dāng)權(quán)利的萎縮，法律也抹上了漠視個體價值的色彩。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是D
A．孝本是出自血緣親情的人類樸素情感的自然流露。行孝道是反哺報恩之舉，它使年老力衰的父母不但衣食無缺，還能獲得精神慰藉。
B．父母過世，子女一要盡心服喪，二要傳遞香火。因為喪期違禮固然違反國家法制，若無后代，也會致使尊親絕祀，孝道精神無法傳遞。
C．孝道法文化強調(diào)長輩威權(quán)、子女恭順，將屈服順從、少年老成、禁錮保守等視為優(yōu)良德行大加褒揚，造成對健全國民性格的壓抑與扭曲。
D．中國孝道法文化在歷史上曾發(fā)揮過舉足輕重的作用，它利弊并存，得失難分；如能推陳出新，對今天建設(shè)和諧社會必有裨益。

1．中國的孝道法文化
    既有的社會生命經(jīng)驗顯示，人類情感呈向下趨勢。父母對子女多為無條件、無保留的情感輸出。而同時，幼年子女大多無法體諒父母苦心，及其成家育子之后，又會將更多情感輸出給其子女。如此下去，為父母者始終是付出多于回報。有鑒于此人性弱點，中國先哲自古就提倡孝道，強調(diào)子女對父母的情感反哺，欲借此對人性加以矯正。其后國家亦大力提倡孝道，并將其精神注入法律之中，以法律維護、成全孝道，極大地增強了孝道文化的貫徹效果。于是在中國，就形成了以“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代”這種下一代對上一代都要反饋的模式。
    而且這種反饋應(yīng)是物質(zhì)、精神、宗教三方面的，要發(fā)之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆須畢恭畢敬，不離于孝道。如此等等，都在法律制度上加以確認，并輔之以宣傳教化、行政強制乃至嚴刑重罰。遂使孝道文化在中國綿遠流長，代代不息，將中國人融化在一派血濃于水的溫情之中。
    其溫情有三。一曰，強調(diào)情感反哺。孝道乃報恩之舉，年幼受之父母，成年后反哺雙親。然而此時父母皆已年老，身體、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌棄之心。既要盡量保證衣食無缺，又要善事父母，言行溫和禮敬，不可使父母受情感傷害，晚景凄涼，心灰意冷。國法遂依此意將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等行為列為打擊對象。二曰，顧及人倫紐帶。孝慈親情乃天性秉賦，與生俱來。《韓非子•八經(jīng)》說：“法通乎人情關(guān)乎治理?！睘榱祟櫦叭藗惽楦屑~帶，于是實踐中出現(xiàn)了寬容復(fù)仇、存留養(yǎng)親等屈法以伸孝道之司法慣例與制度。三曰，注重精神傳遞。父母過世之后，對其追念亦屬孝道情感應(yīng)有之義。一方面要盡心服喪，依循禮制恰當(dāng)?shù)乇磉_喪親之痛；另一方面要傳遞香火，使前代尊親不至絕祀。國家法律對喪期違禮的種種行為加以禁止，對官員服喪進行系統(tǒng)規(guī)定，對無子休妻制度亦加以確認。
    然而，孝本為人類樸素情感，應(yīng)出自血緣親情之自然流露。如純以倫理觀念加以宣揚倡導(dǎo)，或不至于出離孝道本旨。然而其后孝道法文化日漸強化，以法律強制手段要求人人皆須按照特定禮制履行孝道，實踐過程中則難免有矯枉過正或流于形式之嫌。
    其流弊亦有三。一曰，誘發(fā)人性虛偽矯飾。孝與不孝皆源自內(nèi)心情感，法律無法拘束人心，只在外在形式上強求一律，就難免出現(xiàn)不愿為繁文縟禮束縛以致違法犯罪的情形，或出現(xiàn)徒有其表而內(nèi)心虛偽的現(xiàn)象。如漢末，就有“察孝行，父別居”之諷謠。二曰，漠視個體價值。孝道強調(diào)子女對父母無微不至的尊崇與順從，本為矯正人性向下之弊，然而以法律相強制，久之則導(dǎo)致父權(quán)過度膨脹，子女自身正當(dāng)之權(quán)利諸如婚姻自主權(quán)、生命健康權(quán)等都因壓迫而萎縮。甚至以己身代父刑這種愚孝行為都得到法律認可與社會褒獎。個體價值遭到法律之極大漠視。三曰，扭曲國民性格。孝道法文化強調(diào)子女恭順、父祖權(quán)威，代代沿襲中，國民遂生出屈服、順從之性格。少年老成、謹慎持重、禁錮保守、全無創(chuàng)造思維竟成為社會輿論推崇褒揚之優(yōu)良德行。此實為對健全國民性格之壓抑與扭曲。
（摘編自龍大軒《孝道：中國傳統(tǒng)法律的核心價值》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A
A．人類情感天然具有向下的趨勢，父母多愿為子女無條件、無保留地付出，這種情感，奠定了中國孝道文化的基礎(chǔ)。
B．在中國，下代對上代反饋、反哺的盡孝模式的形成，很大程度上是國家大力提倡，并以法律維護、成全孝道的結(jié)果。
C．中國孝道的要求包括物質(zhì)、精神、宗教三個方面，不僅要有物質(zhì)的供養(yǎng)，還要有對父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛，言行亦須畢恭畢敬。
D．孝道法文化日漸強化，不僅要求人人履行孝道，還用法律手段強制人們遵從特定禮制，實踐過程中難免生出弊端。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是B
A．為父母者始終付出多于回報，幼年子女則大多無法體諒父母苦心；中國先哲提倡孝道，正是期望借此對人性的弱點加以矯正。
B．重視道德上的宣傳教化，再加上法律制度的影響，孝道文化在中國綿遠流長，因此，中國人一直生活在父慈子孝的脈脈溫情中。
C．國法將殺、毆、罵、告父母及供養(yǎng)有闕等不合孝道的行為列為打擊對象，是因為這些行為完全無視對反哺父母的要求，恩將仇報。
D．孝道法文化強調(diào)子女要尊崇、順從父母；矯枉過正，導(dǎo)致父權(quán)的過度膨脹和子女諸多正當(dāng)權(quán)利的萎縮，法律也抹上了漠視個體價值的色彩。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是D
A．孝本是出自血緣親情的人類樸素情感的自然流露。行孝道是反哺報恩之舉，它使年老力衰的父母不但衣食無缺，還能獲得精神慰藉。
B．父母過世，子女一要盡心服喪，二要傳遞香火，因為喪期違禮固然違反國家法制；若無后代，也會致使尊親絕祀，孝道精神無法傳遞。
C．孝道法文化強調(diào)長輩威權(quán)、子女恭順，將屈服順從、少年老成、禁錮保守等視為優(yōu)良德行大加褒揚，造成對健全國民性格的壓抑與扭曲。
D．中國孝道法文化在歷史上曾發(fā)揮過舉足輕重的作用，它利弊并存，得失難分；如能推陳出新，對今天建設(shè)和諧社會必有裨益。