（2015屆廣東中考）閱讀下面文段，回答后面題目。

培養(yǎng)自己的“靜能量”

魯云

①云南省勐?？h的賀開(kāi)茶山上，有幾個(gè)做茶的年輕人。茶山聽(tīng)起來(lái)很美好，呆起來(lái)可不好受：遠(yuǎn)離了都市的繁華，朋友圈就那么幾個(gè)人，洗個(gè)澡、看個(gè)電影、吃頓料理都不太方便。雖說(shuō)是為了創(chuàng)業(yè)，怎么能呆得??？有個(gè)做茶的年輕人楊景潤(rùn)這樣回答：人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子；26歲的崔亞蕾說(shuō)得更簡(jiǎn)單：靜下來(lái)就好了。

②靜，就是潛下心來(lái)，保持安靜。有些年輕人缺乏安靜的耐心，一味追求高頻率，快節(jié)奏的生活，一靜下來(lái)就不習(xí)慣，覺(jué)得無(wú)聊。譬如酒和茶，他們更愛(ài)酒的熱烈刺激，較少去品茶中滋味。遇事急躁，做事浮躁，還沒(méi)想好要干什么、怎么干好，就急吼吼做方案拿計(jì)劃，一旦遭遇挫折，又不知如何是好。又或者“這山看著那山高”，職業(yè)規(guī)劃變了又變，跳槽成了家常便飯。有些年輕人想當(dāng)然以為動(dòng)比靜好，外向者一定比內(nèi)向者更容易成功。于是整日忙于交朋友，參加酒場(chǎng)聚會(huì)，鉆研“成功學(xué)”，尋找成功的“終南捷徑”，希望一蹴而就。

③靜的好處很多?！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。諸葛亮告誡過(guò)我們：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。顯然，安靜也是一種“能量”，甚至是一種很強(qiáng)大的“能量”。為了讓自己安靜下來(lái)，曾國(guó)藩給自己定了“靜坐”的“日課”：每天不管在家還是外出，總要獨(dú)坐兩小時(shí)。

④安靜是一種能量，安靜的人更自省，做事更專注，收獲也會(huì)更大。云南保山原地委書記楊善洲，退休后“自找苦吃”，帶領(lǐng)林場(chǎng)職工綠化荒山，20余年造林5萬(wàn)多畝。來(lái)訪的記者問(wèn)他，那么艱苦怎么呆得?。坷蠒浶Υ穑缴哮B語(yǔ)花香、清風(fēng)陣陣，也是一種很好的生活。應(yīng)該只有內(nèi)心強(qiáng)大的人，才能忍受得住如此寂寥漫長(zhǎng)的精神考驗(yàn)，并把它轉(zhuǎn)化為郁郁蔥蔥的“精神綠洲”吧。

⑤培養(yǎng)“靜能量”，要學(xué)會(huì)追求安靜。但“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，安靜并非召之即來(lái)，要想靜下來(lái)，須下一番修煉功夫。讓自己“靜下來(lái)”的法子挺多，古人說(shuō)“唯讀書可以變化氣質(zhì)”，讀讀書，釣釣魚，下下棋，練練書法，只要有心，無(wú)論哪種，久久為功形成習(xí)慣，心沉下去，“靜”的境界就升上來(lái)了！

⑥培養(yǎng)“靜能量”，還要學(xué)會(huì)享受安靜，于安靜中汲取養(yǎng)分。當(dāng)你煩躁不安、百無(wú)聊賴時(shí)，不妨靜下來(lái)，想想自己想要什么，適合做什么；當(dāng)你遭遇挫折、心灰意冷時(shí)，不妨靜下來(lái)，想想自己做錯(cuò)了什么，失敗了又如何；當(dāng)你小有成就、志得意滿時(shí)，不妨靜下來(lái)，想想初衷是什么，得到的算什么。

⑦培養(yǎng)“靜能量”，當(dāng)然不一定要去茶山等偏遠(yuǎn)的地方“修行”，只要心無(wú)旁騖，處處可以歷練，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”。培養(yǎng)“靜能量”，也不是要搞得暮氣沉沉，故作高深。青年像初升的太陽(yáng)，自然是朝氣蓬勃的。不過(guò)，于艷陽(yáng)天里多一縷清風(fēng)，想必不無(wú)裨益。（選自《人民日?qǐng)?bào)》 本文有刪改）

（1）下面對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．文章開(kāi)頭由幾個(gè)年輕人靜心做茶的事例引出話題，然后逐層論證，最后提出中心論點(diǎn)：“培養(yǎng)‘靜能量’，也不是要搞得暮氣沉沉，故作高深?！?/p>

B．第②段中說(shuō)有些年輕人認(rèn)為外向者一定比內(nèi)向者更容易成功，因而忙于追尋成功的“終南捷徑”。究其原因，是他們的心靜不下來(lái)。

C．文章末尾“于艷陽(yáng)天里多一縷清風(fēng)，想必不無(wú)裨益”一句，用比喻的手法，強(qiáng)調(diào)了“靜能量”對(duì)于朝氣蓬勃的青年人的積極意義。

D．作者善于運(yùn)用事例論證和引用論證等方法說(shuō)理，事例典型，說(shuō)理充分，特別是引用名人名言，既讓讀者信服，又增添了文采。

（2）下面不能證明第④段中“安靜是一種能量，安靜的人更自省，做事更專注，收獲也會(huì)更大”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“板凳要坐十年冷”，“十年磨一劍”，克服浮躁，保持安靜，終能有所收獲。

B．達(dá)摩面壁，靜坐九年，影嵌入壁，終悟得大道，開(kāi)少林寺一脈，傳之千年而不衰。

C．李時(shí)珍翻山越嶺，遍嘗百草，歷時(shí)27年，終于完成醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》。

D．“定能生智，靜能生慧”。沉下心來(lái)做一件事，心無(wú)雜念、持久專注，定會(huì)贏得喝彩。

（3）第⑤段中“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”的含義是什么？聯(lián)系全文，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)自己的“靜能量”？

閱讀短文，回答問(wèn)題（2005·廣東中考題）

牛漢

　　小時(shí)候，我不會(huì)養(yǎng)鳥，卻有探險(xiǎn)和獵取神秘事物的野性。有一年的麥?zhǔn)占竟?jié)，聽(tīng)說(shuō)城墻上出現(xiàn)了一窠八哥，我在城墻下繞來(lái)繞去尋找。果然，聽(tīng)到了一絲兒很稚嫩而清脆的聲音，似出殼不久的雛雞的叫聲。順著細(xì)微的聲音找去，終于望見(jiàn)了在高高城墻上的一孔洞穴里，四五張鮮紅的小嘴正張著，像一束喇叭花懸掛在崖畔上，好看極了。我當(dāng)下就想把它們掏下來(lái)。但壁立的城墻太高太陡，無(wú)法攀登。八哥的窠在城墻的上方，用梯子夠不著，從城上用繩子縋^②下來(lái)一定可以掏著，但我不敢。我只能立在城墻跟前，仰起頭望著那一窠神秘的八哥。

　　記得父親曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，縣城墻最早是隋朝時(shí)筑的土城，明朝時(shí)包的青磚。墻面上已經(jīng)有一些磚朽爛成窟窿。我異想天開(kāi)，想攀登上去掏這窠八哥。

　　全村孩子我最會(huì)爬墻上樹(shù)，我相信自己會(huì)手扣著腳蹬著那些孔洞往上攀登，總有一天能把這窠八哥掏到手。

　　我天天練攀登，苦練了一二十天，一天比一天攀登得高。小八哥的爹媽從天空嗖的一聲回到窠里喂食，翅膀又黑又亮，在我眼前一閃而過(guò)，隨后從窠里伸出頭，朝下望著我，吱吱地叫，我知道它們?cè)谥淞R我。有幾次，頭發(fā)上落下了雨點(diǎn)似的鳥糞，還有臟土。我心里明白，這是大八哥在對(duì)我進(jìn)行反抗。

　　小八哥抖動(dòng)著茸茸的羽毛，我聞到了奇異的鳥的氣味，再往上攀登三五尺，就能夠著八哥了。一天清早，我來(lái)到城墻下，感到有點(diǎn)異樣——沒(méi)有聽(tīng)到小八哥的聲音。前幾天，我已聽(tīng)出小八哥的聲音變得洪亮了起來(lái)，不再是嗷嗷待哺，而是牙牙學(xué)語(yǔ)，已經(jīng)很像在歌唱。八哥的歌，不同于鴿子那種柔媚而混濁的聲音，更不是麻雀粗糙的吵叫，也不同于村里八音會(huì)上的任何一種樂(lè)器聲。

　　整個(gè)城墻顯得鐵青，千瘡百孔，像死了一樣。我頓然明白，八哥一家已經(jīng)飛走了，已移居到不為人知的地方。

　　叫賣黃酒的小栽根告訴我，天亮前后他看見(jiàn)有一朵黑亮的云彩，向滹沱河那個(gè)方向飛走了，那一定就是八哥一家。我傷心地趴在城墻上哭了半天。我知道小八哥還沒(méi)長(zhǎng)到該出飛的時(shí)候，它們?nèi)绾卧诖篪B翅羽的扶托下逃到了遠(yuǎn)方，真是一個(gè)猜不透的謎。我為它們擔(dān)憂。

　　我曾在村子上空看見(jiàn)成千上萬(wàn)只蜜蜂嗡嗡叫著，扶托著它們不會(huì)飛的蜂王，像金黃色的云朵從天空飛過(guò)，后來(lái)落在我家院子的老槐樹(shù)下，父親用涂了蜜的大笊籬^③把抱成團(tuán)兒的蜂小心地收了下來(lái)，于是我家有了一窠蜜蜂，養(yǎng)在西房的屋頂上。

　　我想連那么小的蜜蜂都能扶托著蜂王飛，那窠小八哥一定能夠讓自己的父母扶托著飛走。但是我不大相信它們能飛得很遠(yuǎn)。我在村里村外到處尋找，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)八哥的蹤影。它們究竟飛到了什么地方？難道真的飛過(guò)了滹沱河，飛到了二十里以外的北山上？是的，一定飛到了那個(gè)郁郁蔥蔥的鳥的世界。

　　我這一輩子不會(huì)忘記這窠小八哥。而且直到現(xiàn)在也不明白：它們?cè)诖箅y臨頭的時(shí)候，如何能神奇地飛到了遠(yuǎn)方？前幾天，有個(gè)詩(shī)人聽(tīng)我講述這個(gè)故事，沉思了一會(huì)兒，對(duì)我說(shuō)：“是小鳥自己飛的。在災(zāi)難面前，翅膀一下子就會(huì)長(zhǎng)大長(zhǎng)硬?！蔽矣悬c(diǎn)相信這個(gè)解釋了。真的，小八哥自己飛走的。我怎么會(huì)想不到這一點(diǎn)？

（選自《向著太陽(yáng)歌唱》，有刪改）

　　注：①窠（k5）：鳥獸昆蟲的窩。②縋（zhu@）：用繩子拴住人或東西往下送。③笊籬（zh4ol0）：一種工具。

（1）“一窠八哥的謎”主要指什么？對(duì)此可能的謎底有哪兩個(gè)？________

（2）本文中作者對(duì)八哥的感情有什么變化？________

（3）第一段對(duì)小八哥作了哪些方面的描寫？簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這些描寫的作用。________________________________________________________

（4）結(jié)合上下文，談?wù)劗嬀€句子表現(xiàn)了作者怎樣的心情。

①整個(gè)城墻顯得鐵青，千瘡百孔，像死了一樣。________

②是的，一定飛到了那個(gè)郁郁蔥蔥的鳥的世界。________

（5）結(jié)合你的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)或閱讀積累，談?wù)勀銖谋疚闹蝎@得的啟示。________________________________________________________

　　注：①窠（k5）：鳥獸昆蟲的窩。②縋（zhu@）：用繩子拴住人或東西往下送。③笊籬（zh4ol0）：一種工具。

（1）“一窠八哥的謎”主要指什么？對(duì)此可能的謎底有哪兩個(gè)？________

（2）本文中作者對(duì)八哥的感情有什么變化？________

（3）第一段對(duì)小八哥作了哪些方面的描寫？簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這些描寫的作用。________________________________________________________

（4）結(jié)合上下文，談?wù)劗嬀€句子表現(xiàn)了作者怎樣的心情。

①整個(gè)城墻顯得鐵青，千瘡百孔，像死了一樣。________

②是的，一定飛到了那個(gè)郁郁蔥蔥的鳥的世界。________

（5）結(jié)合你的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)或閱讀積累，談?wù)勀銖谋疚闹蝎@得的啟示。________________________________________________________

（2006廣東高考）閱讀下列材料：

材料一　1802年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了工廠法中的第一個(gè)條例，它規(guī)定，車間的墻壁和天花板應(yīng)該每年用石灰刷白兩次；每個(gè)學(xué)徒都應(yīng)該得到兩套整齊的衣服；工廠必須為男女兩性兒童分別安排宿舍，并有足夠數(shù)量的床鋪；工作時(shí)間決不允許超過(guò)十二小時(shí)；在學(xué)徒的頭四年中，教育是必須要做的事；視察員發(fā)現(xiàn)工廠有傳染病的話，他們有向保安審判官所屬郡法院提出報(bào)告的任務(wù)……

這項(xiàng)法令創(chuàng)立了一個(gè)在英國(guó)19世紀(jì)期間起了很大作用的制度，而且各文明國(guó)家都采用了這個(gè)制度，即對(duì)工廠的監(jiān)督。必須承認(rèn)，這項(xiàng)法令的實(shí)施效果幾乎等于零，即使認(rèn)真實(shí)行，也只不過(guò)提供一些微乎其微的補(bǔ)救而已。

——保爾·芒圖《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》

材料二　1834年英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《濟(jì)貧法（修正案）》，規(guī)定在濟(jì)貧院，受救濟(jì)者必須勞動(dòng)才能得到生活必需品。這是一種帶有勞動(dòng)改造性質(zhì)的規(guī)定。其目的是培養(yǎng)受救濟(jì)者的勞動(dòng)習(xí)慣，使他們走出濟(jì)貧院后能靠勞動(dòng)謀生。院內(nèi)的生活條件極其惡劣，勞動(dòng)極其繁重，貧民望而卻步，被稱之為“巴士底獄”。

——吳于廑《中國(guó)大百科全書·外國(guó)史》；李世安《英國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題的歷史考察》

材料三　馬克思指出：“隨著工業(yè)的發(fā)展、資本的積累、城市的擴(kuò)展和‘美化’，災(zāi)禍越來(lái)越嚴(yán)重，以致在1847 年到1864年間，僅僅由于害怕那些對(duì)‘上流人士’也決不留情的傳染病，議會(huì)就制定了不下十項(xiàng)衛(wèi)生警察法令，在某些城市，如利物浦、格拉斯哥等地，嚇破了膽的資產(chǎn)階級(jí)還通過(guò)他們的市政當(dāng)局來(lái)進(jìn)行干涉。不過(guò)，西蒙醫(yī)生在他的1865年報(bào)告中仍然大聲疾呼：‘一般說(shuō)來(lái)，這些災(zāi)禍在英國(guó)還沒(méi)控制住?！?/P>

　　——王玨《世界經(jīng)濟(jì)通史》

請(qǐng)完成：

（1）上述材料反映了英國(guó)工人工作和生活狀況的哪些信息？（不得摘抄原文）

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)和上述材料，分析英國(guó)政府制定1802 年工廠法條例和1834年《濟(jì)貧法（修正案）》的原因。

（3）根據(jù)上述材料，評(píng)價(jià)英國(guó)政府在解決社會(huì)問(wèn)題中的作為。

(2015•東營(yíng)中考)閱讀《人類的創(chuàng)造力如何起源》一文，完成后面的題目。

　?、倏茖W(xué)家一直認(rèn)為直到4萬(wàn)年前，早期人類才開(kāi)始突破自身一成不變的思維定勢(shì)。但近年的考古發(fā)現(xiàn)，早在20萬(wàn)年前，人類的創(chuàng)造力便嶄露頭角了。不過(guò)，不是進(jìn)化中突發(fā)，而是經(jīng)過(guò)“細(xì)水長(zhǎng)流”般的累積才得以出現(xiàn)的。

　?、陂L(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家都認(rèn)為，使用符號(hào)如語(yǔ)言是現(xiàn)代人認(rèn)知能力的最重要指標(biāo)，也是人之所以為人的標(biāo)志。但近來(lái)，研究人員開(kāi)始在考古記錄中尋找其他現(xiàn)代行為的來(lái)源。

　?、?0世紀(jì)90年代開(kāi)始，威特沃特斯蘭德大學(xué)考古學(xué)家沃德利發(fā)掘西布度洞穴并進(jìn)行了研究。其報(bào)告顯示，西布度穴居人于7.7萬(wàn)年前便開(kāi)始從木本植物中選擇樹(shù)葉制作寢具；樹(shù)葉出自一種具有天然防蟲效果的樹(shù)，可以驅(qū)防那些目前攜帶致命疾病的蚊子。研究人員在南非其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，距今10萬(wàn)年至7.2萬(wàn)年前，居住在布隆伯斯洞的原始人能制作用于裁剪獸皮衣服的骨錐。這些用具和工具十分簡(jiǎn)陋，“但在一個(gè)僅由自然物質(zhì)所組成的世界里，想象新事物及將其付諸實(shí)現(xiàn)的能力便幾乎成了魔法。”這是創(chuàng)造力起源的歷史視角。

　?、茈m然早期人類的創(chuàng)造力令人印象深刻，但我們的遠(yuǎn)祖與現(xiàn)代人在創(chuàng)新的廣度和深度上仍存在巨大差異。到底是怎樣的原因使我們這一種群從遠(yuǎn)祖之中脫穎而出呢？這是探究創(chuàng)造力起源的另一維度。

　?、菸锔?jìng)天擇促使人類形成更大的腦。就腦容量而言，更新期靈長(zhǎng)類動(dòng)物的平均腦容量是450cm3，與黑猩猩相仿；160萬(wàn)年前的直立人約930cm3；而10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人為1330cm3。在這樣的腦容量下，估計(jì)有千億神經(jīng)元在處理信息，在約長(zhǎng)1.65萬(wàn)千米的有髓神經(jīng)纖維中傳遞，穿過(guò)1.5×1014個(gè)突觸。

　?、藜永Ｄ醽喆髮W(xué)的體質(zhì)人類學(xué)家賽門德費(fèi)瑞通過(guò)檢測(cè)現(xiàn)代人、黑猩猩的前額皮質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其中有幾個(gè)主要分區(qū)在人科進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)重新改組。如現(xiàn)代人的額及前額葉皮層（負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃與組織感覺(jué)輸入的部分）在容積上幾乎是黑猩猩的兩倍。并且，此區(qū)域神經(jīng)元間的水平空間增大約50%，給了軸突和樹(shù)突更多空間?！斑@意味著大腦能有更復(fù)雜深遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)，可以處理神經(jīng)元間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的交流。”

　?、哒J(rèn)知科學(xué)家嘉寶認(rèn)為，當(dāng)代那些極富創(chuàng)造力的人群，都是優(yōu)秀的幻想者，總會(huì)通過(guò)以往的某個(gè)記憶或想法自然地聯(lián)想出解決問(wèn)題的方案。這種聯(lián)想有助于觸類旁通，并導(dǎo)致創(chuàng)新思維的突破。且更大容量的大腦意味著更優(yōu)秀的自然聯(lián)想力；擁有數(shù)十億并且空間寬闊的神經(jīng)元的前額葉皮層可以處理更多刺激，有更多神經(jīng)元可以參與特殊片段的處理，擁有更細(xì)致的記憶，探索更多潛在刺激間的聯(lián)接。目前，嘉寶正通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬大腦是如何在分析與聯(lián)想模式之間進(jìn)行切換，并最終幫助人類走出認(rèn)知萌發(fā)期，學(xué)會(huì)從新角度看待事物，從而讓大腦產(chǎn)生創(chuàng)造力?！皟H僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致。”

　?、啻蠹s在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。蘇黎世大學(xué)的克里斯托夫發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細(xì)枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來(lái)。當(dāng)蟻群爬滿細(xì)枝10厘米長(zhǎng)度時(shí)，她便將細(xì)枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。黑猩猩會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但不能將知識(shí)上升為先進(jìn)科技，也不會(huì)在使用工具的基礎(chǔ)上加以提高，如制作新的工具。而現(xiàn)代人每天都在汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)，并加入自己的創(chuàng)新，直到獲得一個(gè)全新、復(fù)雜的事物。比如說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人能掌握便攜式電腦中所有的復(fù)雜科技，這些科技成果來(lái)自好幾代發(fā)明者的才思積累。人類學(xué)家將這種技術(shù)的積累稱為“文化棘輪效應(yīng)”。它首先要求人們將知識(shí)代代相傳，直到有人能想到改進(jìn)方法。倫敦動(dòng)物行為學(xué)家劉易斯•迪安通過(guò)研究揭示了為什么人類有創(chuàng)造力而黑猩猩卻沒(méi)有：擁有認(rèn)知能力，故我們的祖先能輕而易舉地將知識(shí)傳遞給別人。

　?、岵恢谷绱?，倫敦大學(xué)進(jìn)化遺傳學(xué)家馬克•托馬斯，從4萬(wàn)年前生活于歐洲的晚期智人達(dá)到創(chuàng)新高峰這個(gè)事實(shí)得出結(jié)論，采獵群體的規(guī)模越大，孕育出新科技的可能性就越大。在大群體內(nèi)，越是經(jīng)常與他人接觸的人，越有可能學(xué)到新發(fā)明。倫敦大學(xué)考古學(xué)家考沃德研究2012年考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為由于大約7.1萬(wàn)年前南非由人口密度增長(zhǎng)而帶來(lái)了技術(shù)復(fù)興，并得出結(jié)論“像病毒一樣，文化創(chuàng)新需要特定的社會(huì)環(huán)境加以推動(dòng)”。這是創(chuàng)造力產(chǎn)生更為重要的原因。

　　17.本文從哪幾個(gè)角度闡述了人類創(chuàng)造力的起源問(wèn)題？

　  18. ⑥⑦兩段的順序能否調(diào)換，為什么？

19.簡(jiǎn)要概括“文化棘輪效應(yīng)”產(chǎn)生的條件。

20.舉例說(shuō)明本文運(yùn)用的一種說(shuō)明方法及其作用。

（2008年廣東卷）閱讀下面的文字，完成1—4題。

詩(shī)與直覺(jué)

朱光潛

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。

詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。

詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。

這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。

（本文有刪改）

1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

A.事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺(jué)”。

B.“知覺(jué)”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒(méi)有意義。

C.“‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。

D.靈感就如同禪家所說(shuō)的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。

E.在古典派學(xué)者看來(lái)，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。

2.下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺(jué)的知”的一項(xiàng)是（  ）

A.在欣賞《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。

B.在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。

C.在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

D.在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。

3.在“詩(shī)的境界”形成的過(guò)程中，只能有“直覺(jué)的知”而不能有“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？

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這種說(shuō)法不正確。因?yàn)樵凇霸?shī)的境界”形成過(guò)程中，思考與聯(lián)想必不可少；通過(guò)思考與聯(lián)想，“直覺(jué)的知”可進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺(jué)的知”。

4.“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？

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（2008年廣東卷）閱讀下面的文字，完成1—4題。
詩(shī)與直覺(jué)
朱光潛
無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。
詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。
詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。
這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。
一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。
（本文有刪改）
1.根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）（ ）
A.事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺(jué)”。
B.“知覺(jué)”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒(méi)有意義。
C.“‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。
D.靈感就如同禪家所說(shuō)的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。
E.在古典派學(xué)者看來(lái)，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。
2.下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺(jué)的知”的一項(xiàng)是（ ）
A.在欣賞《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。
B.在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。
C.在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。
D.在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。
3.在“詩(shī)的境界”形成的過(guò)程中，只能有“直覺(jué)的知”而不能有“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________                      
這種說(shuō)法不正確。因?yàn)樵凇霸?shī)的境界”形成過(guò)程中，思考與聯(lián)想必不可少；通過(guò)思考與聯(lián)想，“直覺(jué)的知”可進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺(jué)的知”。
4.“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？
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（08年廣東卷） 閱讀下面的文字，完成12―15小題。

詩(shī)與直覺(jué)        朱光潛

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。

    詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。

    詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。

    這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

    一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（本文有刪改）

12―13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分）

12、根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是    （5分）

    A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺(jué)”。

    B、“知覺(jué)”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒(méi)有意義。

    C、“‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。

    D、靈感就如同禪家所說(shuō)的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。

    E、在古典派學(xué)者看來(lái)，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。

13、下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺(jué)的知”的一項(xiàng)是    （3分）

    A、在欣賞《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。

    B、在欣賞曹操《觀滄海》時(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。

    C、在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

    D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。

14、在“詩(shī)的境界”形成的過(guò)程中，只能有“直覺(jué)的知”而不能有“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？（4分）

15、“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分）

21.(2015湖北黃岡中考,27) 讀我國(guó)四大地理區(qū)域分布圖，回答下列問(wèn)題。(10分)

(1) 甲地區(qū)的祖國(guó)寶島——臺(tái)灣島西隔臺(tái)海海峽與       省相望。甲乙兩區(qū)域的分界線也是我國(guó)樂(lè)部       和亞熱帶的分界線。

(2) 乙地區(qū)東部有面積廣闊的東北平原和華北平原，西部有溝壑縱橫的       。大部分地區(qū)氣候類型為       。

(3) 水是生命之源。為解決甲、乙兩區(qū)域水資源       (時(shí)間/空間) 分布不均的問(wèn)題，我國(guó)實(shí)施的南水北調(diào)中線工程已于2014年12月12日正式通水。該工程從長(zhǎng)江中游支流漢江上的       水庫(kù)調(diào)水，全程自流,向河南、河北、北京、天津供水。

(4)       (填代號(hào)) 地區(qū)是我國(guó)主要的天然牧場(chǎng)，也是我國(guó)最大的畜牧業(yè)生產(chǎn)基地。丁地區(qū)由于       的氣候特點(diǎn)，當(dāng)?shù)鼐用癫嘏鄣拇┲绞缴踔猎谕惶靸?nèi)也不一樣。

(5) 地理夏令營(yíng)開(kāi)營(yíng)了，四位同學(xué)分別介紹了自己的家鄉(xiāng)，其中不可信的一項(xiàng)是 (   )

   A. 我們北京是全國(guó)的政治、文化中心，還有很多名勝古跡3

   B. 我們香港鄰近珠海，被譽(yù)為“東方明珠” “購(gòu)物者的天堂”。

   C. 新疆好地方，地大瓜果香，維族少女歌聲亮，各族人民援疆忙。

   D. 雪頓節(jié)是我們藏族的傳統(tǒng)節(jié)日，期間有藏戲演出和曬佛儀式。

8. (2013天津中考) 綜合性學(xué)習(xí)。(4分)

  今年4月23日是第十八個(gè)“世界讀書日”。某學(xué)校開(kāi)展了“好讀書，讀好書”語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你按照要求，回答下題。

  材料一數(shù)學(xué)家華羅庚讀書不是從頭至尾一字一句地讀，而是先對(duì)著書名思考片刻，然后閉目靜思。想完后再打開(kāi)書，如果作者寫的和他的思路一樣，他就不再讀了。

  材料二宋代文學(xué)家蘇東坡學(xué)識(shí)淵博，他認(rèn)為一本書每讀一遍只要理解和消化一個(gè)問(wèn)題就行了，一遍又一遍地讀，就能讀透全書。

  材料三西漢時(shí)期匡衡，年輕時(shí)非常喜歡讀書。但因家里貧窮，點(diǎn)不起燈燭，見(jiàn)鄰家燈燭明亮，匡衡便在墻上齒穿一個(gè)孔洞，在洞前映著光刻苦讀書。

  材料四愛(ài)因斯坦讀書時(shí)，分成三個(gè)步驟。他先對(duì)全書形成總體印象，然后在此基礎(chǔ)上，逐頁(yè)卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀全書后，把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化。

  材料五范仲淹青年求學(xué)時(shí)期，過(guò)著人不能堪的苦讀生活。五年間未曾脫衣而眠，有時(shí)夜里感到昏昏欲睡，便以水沃面。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨。

(1) 上面是某同學(xué)為“名人讀書方法”主題演講搜集的一組材料，不符合這一主題的兩則材料是       、      。(2分)

(2) 下面是某同學(xué)摘抄的讀書名言，請(qǐng)你依照這句名言的形式，仿寫一個(gè)句子。(2分)

名言：一本書像一艘船，帶領(lǐng)我們駛向無(wú)限廣闊的生活海洋。

仿寫:一本書像                        

廣東省四校聯(lián)考2009屆高三上學(xué)期期末考試，政治28）閱讀材料，回答問(wèn)題。

《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》指出：“把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，把走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路作為基本方向，把加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局作為根本要求?！薄氨仨毲袑?shí)保障農(nóng)民權(quán)益，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大農(nóng)民根本利益作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！薄氨仨毑粩嘟夥藕桶l(fā)展農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，始終把改革創(chuàng)新作為農(nóng)村發(fā)展的根本動(dòng)力。”

（1）為完成建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略任務(wù)，切實(shí)保障農(nóng)民權(quán)益，政府應(yīng)如何做好工作，履行自己的職能？（7分）

（廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2008年高三第三次模擬考試31）請(qǐng)閱讀下列文字：在食用蘋果、梨時(shí)，常會(huì)看到鮮嫩的果肉很快就變成暗褐色，極像生銹的樣子，這是為什么呢？原來(lái)這不是生銹，是植物的這些細(xì)胞存在的酚類物質(zhì)發(fā)生了化學(xué)變化。本來(lái)細(xì)胞里酚氧化酶與酚類底物是分開(kāi)存放的，但若組織細(xì)胞受損或衰老，結(jié)構(gòu)解體時(shí)，酚氧化酶便有機(jī)會(huì)與酚類底物接觸而使底物氧化成棕褐色的物質(zhì)。

（1）上段文字中“本來(lái)細(xì)胞里酚氧化酶與酚類底物是分開(kāi)存放的”你聯(lián)想到學(xué)過(guò)的什么知識(shí)？即分開(kāi)存放是由于細(xì)胞內(nèi)具有___  　　　　　    的緣故。這種“分開(kāi)存放”的現(xiàn)象也表明細(xì)胞的這種結(jié)構(gòu)具有______ 　 　　的特性，而這種特性是由細(xì)胞內(nèi)的__________    　   決定的。

（2）細(xì)胞含有酚氧化酶，人們利用酚氧化酶活性可加工制作商品。請(qǐng)?jiān)嚮卮?，紅茶制取過(guò)程中必須有“將細(xì)胞揉破”的關(guān)鍵過(guò)程（紅茶顏色為褐色），這一過(guò)程的目的是         　　  　　　       ；綠茶制取過(guò)程中必須有熱鍋炒制的關(guān)鍵過(guò)程（綠茶顏色為綠色），這一過(guò)程的目的是  　　　　　　。

（2007·廣東卷）下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

[　　]

A．考古學(xué)家對(duì)兩千多年前在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓新出土的文物進(jìn)行了多方面的研究，對(duì)墓主所處時(shí)代有了進(jìn)一步的了解。

B．縱觀科學(xué)史，科學(xué)的發(fā)展與全人類的文化是分不開(kāi)的，在西方是如此，在中國(guó)也是如此。

C．讀完徐志摩的《我所知道的康橋》，讀者就會(huì)被這詩(shī)一般的語(yǔ)言所譜寫的回憶夢(mèng)幻曲所感染，使讀者感到余味無(wú)窮，不忍釋手。

D．王林呆在實(shí)驗(yàn)室里半個(gè)月，好像與世隔絕了，所以他回到家，強(qiáng)迫著自己看了十天的報(bào)紙。

（08廣東三校期末聯(lián)考）（5分）請(qǐng)閱讀下列文字：在食用蘋果、梨時(shí)，常會(huì)看到鮮嫩的果肉很快就變成暗褐色，這是植物的這些細(xì)胞存在的酚類物質(zhì)發(fā)生了化學(xué)變化。本來(lái)細(xì)胞里酚氧化酶與酚類底物是分開(kāi)存放的，但若組織細(xì)胞受損或衰老，結(jié)構(gòu)解體時(shí)，酚氧化酶便有機(jī)會(huì)與酚類底物接觸而使底物氧化成棕褐色的物質(zhì)。

（1）上段文字中“本來(lái)細(xì)胞里酚氧化酶與酚類底物是分開(kāi)存放的”你聯(lián)想到學(xué)過(guò)的什么知識(shí)？即分開(kāi)存放是由于細(xì)胞內(nèi)具有               的緣故。這種“分開(kāi)存放”的現(xiàn)象也表明細(xì)胞的這種結(jié)構(gòu)具有______ 　 　　          的特性，而這種特性是由細(xì)胞內(nèi)的__________    　     決定的。

（2）細(xì)胞含有酚氧化酶，人們利用酚氧化酶活性可加工制作商品。請(qǐng)?jiān)嚮卮穑t茶制取過(guò)程中必須有“將細(xì)胞揉破”的關(guān)鍵過(guò)程（紅茶顏色為褐色），揉破細(xì)胞的目的是                     ；綠茶制取過(guò)程中必須有熱鍋炒制的關(guān)鍵過(guò)程（綠茶顏色為綠色），熱鍋炒制的目的是  　            。

（2015中考廣東梅州卷）閱讀下面一篇文章，后面題目。

千年古城梅州——走進(jìn)客家世界的香格里拉

①香格里拉，一個(gè)充滿傳奇和異域色彩名字，一個(gè)永恒、和平、寧?kù)o的象征，一個(gè)美得令人驚艷的曠古秘境，一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂寧?kù)o安逸的人間凈土，一個(gè)世人魂?duì)繅?mèng)繞的世外桃源。

②在客家人心里，梅州就像曠古秘境——香格里拉，是他們魂?duì)繅?mèng)繞的世外桃源。這里，天地澄明，山幽水碧，風(fēng)光圣潔，猶若方外之境；這里，漢風(fēng)唐韻穿越千年的悠悠歲月悠揚(yáng)縈繞，幻化為閃爍著先民遺風(fēng)的處處風(fēng)物，未經(jīng)世俗污染，淳樸如初。

③梅州的山，蔥蘢清幽，自成風(fēng)韻。“粵東群山之祖”陰那山，集雄奇與秀麗于一體，引無(wú)數(shù)文人墨客為之折腰。登臨山巔，山風(fēng)陣陣徐徐吹來(lái)，云霧自眼前飄過(guò)，聚了又散，仿佛置身云端仙境。

④梅州的山，或大或小，或險(xiǎn)或秀，無(wú)不用青翠欲滴的綠意闡釋對(duì)人間的厚愛(ài)，令人心曠神怡，忘乎天上人間。郁郁青山，不僅訴不盡梅州無(wú)限風(fēng)光，而且孕育了清冽的山泉和清新的空氣。

⑤梅州的水，空靈如詩(shī)，悠揚(yáng)如歌。散布在梅州青山之間的萬(wàn)千清泉，配合著山勢(shì)的起伏，敲打出一曲曲抑揚(yáng)頓挫的曲調(diào)，細(xì)細(xì)品味，竟像天籟般的客家山歌一樣流淌，令人沉醉。　

⑥巍巍群山，孕育了梅州人的母親河——梅江。梅江悠悠，一水護(hù)城，清明如鏡，光可鑒人。遠(yuǎn)眺江水，波光粼粼，搖曳生姿，楚楚動(dòng)人。梅江兩岸，翠聳的青山，婆娑的垂楊柳，森森的鳳尾竹與斑駁的古墻，與天光云影相互纏綿著，在水中交互出一幅恬靜淡雅的山水畫卷，常常令人流連忘返。偶爾有漁夫撐著竹筏自江面悠然而過(guò)，此情此景，絲毫不遜色于桂林。

⑦梅州的山還孕育了水平如鏡的綠潭，如素有“嶺南日月潭”之稱的蕉嶺長(zhǎng)潭、五華益塘等，湖水碧綠，依山賦形，似極仙女遺落人間的鏡子。這些湖水或馳騁或游弋，山青水碧，水天一色，煙波浩渺，令人陶醉。若遇月夜，波光瀲滟，美不勝收，宛若夢(mèng)幻。一年四季，江面煙霧迷茫，尤以冬日為甚，蒸騰的水汽與兩岸的山嵐遙相呼應(yīng)，將周遭點(diǎn)染得仿若人間仙境。

⑧物華天寶，人杰地靈，山水靈氣必定孕育梅州不凡的千年歷史和文化?！昂`路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！秉S遵憲用一首凝練的七絕詩(shī)意地描繪了一幅客家先民南遷的歷史畫卷。歷史上，客家先民歷經(jīng)了五次大遷徙，每一次輾轉(zhuǎn)，都是一次尋覓夢(mèng)里桃源之旅。穿過(guò)千年的風(fēng)雨，客家人崇尚詩(shī)禮的傳統(tǒng)使原生態(tài)的中原文化在梅州這片土地上得以保留。

⑨梅州人一言語(yǔ)、一舉手、一投足，細(xì)細(xì)品味，都散發(fā)著古之遺風(fēng)雅韻，被譽(yù)為中原文化的活化石?？图曳窖灾两袢员４嬷性艥h語(yǔ)“唐音”，這種未被同化污染的方言，是客家人流徙中的精神故鄉(xiāng)，它神奇地托起了整個(gè)民系千年不滅的命運(yùn)。一路南下的梅州客家人還保留著舞龍舞獅等豐富多彩的客家風(fēng)情，這種舞龍舞獅，舞動(dòng)的不正是中原龍圖騰的飛揚(yáng)么，傳遞的又何嘗不是原生態(tài)的中原文化？

⑩梅州，一座處處散發(fā)著中原漢唐雄風(fēng)的千年古邑。在這里，您不僅可以飽覽原生態(tài)的美景，品味原汁原味的中原文化，而且可以流連于山間田野之中，逛山岡，吹山風(fēng)，聽(tīng)山歌，慢慢的您會(huì)放慢您的腳步，放松您的心情，放飛您的夢(mèng)想。在飽覽青山綠水間淡忘紅塵，在仰望文化高山時(shí)滌蕩心靈，走進(jìn)它，您就走進(jìn)了客家世界的香格里拉——梅州。

（選自《羊城晚報(bào)》，內(nèi)容有刪改）

1．請(qǐng)仔細(xì)閱讀全文，找出本文的中心句，并說(shuō)說(shuō)文章從哪些方面體現(xiàn)“梅州是客家世界的香格里拉”？ 2．請(qǐng)你賞析第⑤段畫波浪線的句子。

3．下面對(duì)文章的理解和賞析有誤的一項(xiàng)是（     ）

A．首段對(duì)香格里拉的解說(shuō)，為引出對(duì)客家世界的香格里拉——梅州的描寫起到鋪墊作用。

B．“湖水碧綠，依山賦形，似極仙女遺落人間的鏡子?！贝司溥\(yùn)用擬人的修辭手法，形象生動(dòng)地把長(zhǎng)潭水平如鏡的美展現(xiàn)出來(lái)。

C．第⑧段引用黃遵憲的七絕是為了說(shuō)明客家不凡的千年歷史和文化，同時(shí)增加了文學(xué)色彩。

D．最后一段總結(jié)全文，呼應(yīng)開(kāi)頭，照應(yīng)題目，表達(dá)了對(duì)梅州美景和文化的贊美之情。