五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。（葉青等學者）

（1）史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試舉五四運動的兩例史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。

（2）簡述鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程。

（3）道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運，中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了什么道路？選擇的理由是什么？

（4）在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。（葉青等學者）

（1）史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試舉五四運動的兩例史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。（2分）

（2）簡述鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程。（4分）

（3）道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運，中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了什么道路？（1分）選擇的理由是什么？（4分）

（4）在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？（2分）

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答下列問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

⑴  史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試以五四運動的史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。（3分）

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

⑵  簡述五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程，概括新文化運動前期的知識分子對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。（4分）

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。(葉青等學者)

⑶  道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了哪一條道路？選擇的理由是什么？（4分）

⑷  在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？（3分）

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答下列問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

⑴  史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試以五四運動的史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。（3分）

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

⑵  簡述五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程，概括新文化運動前期的知識分子對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。（4分）

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。(葉青等學者)

⑶  道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了哪一條道路？選擇的理由是什么？（4分）

⑷  在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？（3分）

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答下列問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

⑴史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試以五四運動的史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

⑵簡述鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程，概括新文化運動前期的知識分子對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。(葉青等學者)

⑶道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運，中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了哪一條道路？選擇的理由是什么？

⑷在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答下列問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

⑴史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試以五四運動的史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。（3分）

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

⑵簡述鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程，概括新文化運動前期的知識分子對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。（6分）

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。(葉青等學者)

⑶道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運，中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了哪一條道路？選擇的理由是什么？（6分）

⑷在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？（3分）

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答下列問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。(胡繩、雷頤、高力克等學者)

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。(張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者)

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。(葉青等學者)

(1)史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試以五四運動的史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。

(2)簡述五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程，概括新文化運動前期的知識分子對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。

(3)道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了哪一條道路？選擇的理由是什么？

(4)在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們哪些啟示？

五四運動是近代中國社會發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。近年來對五四運動的研究越來越深入和細化，一些熱點問題引起學者們的關(guān)注，取得很多新的研究成果，形成不少新觀點。結(jié)合所學知識，回答下列問題。

觀點一：五四精神是一種不屈抗爭的愛國主義精神。（胡繩、雷頤、高力克等學者）

（1）       史論結(jié)合是歷史學習的基本原則，試以五四運動的史實說明五四精神的具體表現(xiàn)。

觀點二：五四時期知識分子在傳統(tǒng)文化與西方文化的批判與選擇之間存在矛盾，這種矛盾既是兩個文化體系碰撞后的產(chǎn)物，又是新舊時代接觸后的結(jié)果。（張寶明、歐陽哲生、劉雨等學者）

（2）       簡述五四運動前“兩個文化體系碰撞”的歷程，概括新文化運動前期的知識分子對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。

觀點三：五四運動后知識分子關(guān)于救國方略有三種觀點：一是學術(shù)救國、科學救國、教育救國；二是走俄國式革命道路；三是走政治改良道路。(葉青等學者)

（3）道路抉擇關(guān)系到國家民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨代表人民利益最終選擇了哪一條道路？選擇的理由是什么？

（4）道路創(chuàng)新是革命成敗的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨人在實踐和理論方面是如何創(chuàng)造性地探索了正確的革命道路的？

（5）在中華民族努力實現(xiàn)偉大復興的今天，五四運動可以給我們以哪些啟示？

河豚魚味美肉鮮但卻有毒，其毒能殺人又能治病。同時，毒素與解毒素兼于一身這一現(xiàn)象所反映的哲學道理是：（   ）

A．不同的事物具有不同的特點  

B．生命運動是世界上最復雜、最高級、最特殊的運動形式

C．矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中 

D．事物在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

              人的高貴在于靈魂(節(jié)選)

法國思想家帕斯卡有一句名言:“人是一枝有思想的蘆葦?！弊鳛槿馍淼娜耍o高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。

兩千多年前，羅馬軍隊攻進了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形。他就是古代最著名的物理學家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當朝他劈來時，他只說了一句話，“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光! ”在他看來，面對他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重。

珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王爾德到美國旅行,入境時，海關(guān)官員問他有什么東西要報關(guān)，他回答:“除了我的才華什么也沒有?！彼宰院赖氖?，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。

其實，無須舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周圍的現(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景下，哪怕是一點不起眼的靈魂生活的跡象，也會閃射出一種很動人的光彩。

5.下面對文章的論點概括正確一項是(   )

A.人的高貴在于靈魂。

B.作為肉身的人并無高低貴賤之分。

C.珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。

D.在平庸的背景下，哪怕是一點不起眼的靈魂生活的跡象,也會閃現(xiàn)出一種很動人的光彩。

6.下列對文章內(nèi)容理解賞析錯誤的一項是    (   )

A.文章使用了大量的例子說明先哲之所以高貴是因為他們有著高貴的靈魂，而非肉體的身份。

B.“人是一枝有思想的蘆葦”運用了比喻的修辭手法。意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，任何東西都置人死地;可人因有能思考的靈魂而比任何東西高貴得多。

C.在作者看來，高貴與否不在于身份，也不在于成就是否偉大，只要是閃著美好光彩的精神都是高貴的。

D.本文沒有用到的論證方法有對比論證和比喻論證等。

7.下列句子可以作為本文道理論據(jù)的一項是       (   )

A.美是生活的陽光，是大地的精華，是藝術(shù)的冠冕，是人心中開放的鮮花。沒有對美的渴求，人類可能還混跡于一般的動物群中。

B.世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。

C.等待意味著揮霍，投入才是最好的創(chuàng)造。

D.有缺點的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅畢竟只是蒼蠅。

春天的聲音
生命發(fā)生的聲音有些是聽不見，卻看得見的。某些聲音可以在心中滋長，甚至變得很喧囂，很龐巨，耳畔卻沒有任何聲響。
走在春日迷人的山林小徑上，耳朵里很安靜，鳥叫蟲鳴，風拂雨斜，這些，是不吵人的聲音。可是，你要靜下心來讓真正的聲音在心頭滋長，流動，仔細傾聽！沒有一種生命是可以暫時停止運轉(zhuǎn)，停止在生命運河里流動的。
泰國的禪坐大師阿姜查，教導弟子要學習“靜止的流水”的心境。弟子們懷疑，世界上哪里有靜止不動的流水呢？既然是流動的水，便無法同時保持靜止的呀！是啊，既然是聲音，便不會有聽不見的聲音??！聽不見的聲音有如何叫做“聲音”呢？阿姜查說，那是一種心靈狀態(tài)。保持一種心靈的靜止、安詳，并不表示生命與外在的互動會暫時停止；思考在心靈中流動著，智慧容易在其中受孕生成。
我想，世間的表面不能決定所有的狀態(tài)。在你心中想起的聲音，別人能聽得見嗎？別人心中的聲音你又聽得見嗎？是否有許多聲音不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落，偶爾滿溢，或時時回蕩于腦海中。
走在春日喧囂的山林小徑上，耳畔清靜，蹲下來，卻能看見熱鬧鼎沸的聲音。
一株株細嫩的幼苗剛從柔軟的黑泥中探出綠色的新芽。在接受雨水的充分滋養(yǎng)之后，他們迸發(fā)出來的生命能量是何等的磅礴和溫柔。未及等待泥土由寒轉(zhuǎn)暖，一株，兩株，三株，一百株，一千株紛紛破土而出，鋪滿每一處柔軟的土地。
植物發(fā)芽的聲音也許聽不見，卻看得見，領(lǐng)受得到。仔細低頭探視每一處被去年的老株殘枝所掩蓋的角落，假如你聽得見那微弱幼苗群起探頭的聲音：那多如波浪不斷涌向海岸的聲音，在亙古的時代它們便未曾止歇，一直向未來發(fā)音，掀起生命的意志。
我們在春季間上山無疑便會踩死這些探頭的意志。即使已經(jīng)極力小心，審慎地避開每一步可能的錯誤，然而好些美麗的小生命所展現(xiàn)的強大意志遍布于土地的每一處縫隙，使人不勝其擾。仿佛它們正群集喧囂地叫著：“小心呀！不要踩死我們呀！不要踩死我們呀！”而我則是被不忍之心逼迫得進退不能，懊惱不已。
從內(nèi)心涌現(xiàn)的那一股不忍之心，在近年來愈加強烈，使得春季雨水充沛之后的上山日子變得令人不適與心疼。除非必要，或者春日某些特定的華麗太吸引人，否則我寧可滿心歡喜地待在家里感謝今年的春雨適時到來，解放我那群干渴一整季長冬的朋友。
日本有一段關(guān)于春天狐貍嫁女兒的傳說，警告人們春天不要進入森林打擾狐貍的婚禮，否則會遭到厄運。印度有一最古老的宗教在數(shù)千年前就體會出春天盡量不出門、若不得已也要打赤足外出的教義。印第安人則在春天時卸下馬的蹄鐵，也不駕馬車出門，以免影響大地的胎氣：因為他們相信，春天是大地懷孕的季節(jié)。
我則慶幸自己有了這樣謙虛的心境！要向大地表示謙敬是一段不容易體會的人生修行。當你聽得見春在幼嫩的生命發(fā)出的聲音而去在意它時，是比辛勤聆聽深奧的道理更接近善念吧！
【小題1】下列對這篇散文的賞析不正確的兩項是（4分）

春天的聲音

生命發(fā)生的聲音有些是聽不見，卻看得見的。某些聲音可以在心中滋長，甚至變得很喧囂，很龐巨，耳畔卻沒有任何聲響。

走在春日迷人的山林小徑上，耳朵里很安靜，鳥叫蟲鳴，風拂雨斜，這些，是不吵人的聲音。可是，你要靜下心來讓真正的聲音在心頭滋長，流動，仔細傾聽！沒有一種生命是可以暫時停止運轉(zhuǎn)，停止在生命運河里流動的。

泰國的禪坐大師阿姜查，教導弟子要學習“靜止的流水”的心境。弟子們懷疑，世界上哪里有靜止不動的流水呢？既然是流動的水，便無法同時保持靜止的呀！是啊，既然是聲音，便不會有聽不見的聲音?。÷牪灰姷穆曇粲腥绾谓凶觥奥曇簟蹦兀堪⒔檎f，那是一種心靈狀態(tài)。保持一種心靈的靜止、安詳，并不表示生命與外在的互動會暫時停止；思考在心靈中流動著，智慧容易在其中受孕生成。

我想，世間的表面不能決定所有的狀態(tài)。在你心中想起的聲音，別人能聽得見嗎？別人心中的聲音你又聽得見嗎？是否有許多聲音不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落，偶爾滿溢，或時時回蕩于腦海中。

走在春日喧囂的山林小徑上，耳畔清靜，蹲下來，卻能看見熱鬧鼎沸的聲音。

一株株細嫩的幼苗剛從柔軟的黑泥中探出綠色的新芽。在接受雨水的充分滋養(yǎng)之后，他們迸發(fā)出來的生命能量是何等的磅礴和溫柔。未及等待泥土由寒轉(zhuǎn)暖，一株，兩株，三株，一百株，一千株紛紛破土而出，鋪滿每一處柔軟的土地。

植物發(fā)芽的聲音也許聽不見，卻看得見，領(lǐng)受得到。仔細低頭探視每一處被去年的老株殘枝所掩蓋的角落，假如你聽得見那微弱幼苗群起探頭的聲音：那多如波浪不斷涌向海岸的聲音，在亙古的時代它們便未曾止歇，一直向未來發(fā)音，掀起生命的意志。

我們在春季間上山無疑便會踩死這些探頭的意志。即使已經(jīng)極力小心，審慎地避開每一步可能的錯誤，然而好些美麗的小生命所展現(xiàn)的強大意志遍布于土地的每一處縫隙，使人不勝其擾。仿佛它們正群集喧囂地叫著：“小心呀！不要踩死我們呀！不要踩死我們呀！”而我則是被不忍之心逼迫得進退不能，懊惱不已。

從內(nèi)心涌現(xiàn)的那一股不忍之心，在近年來愈加強烈，使得春季雨水充沛之后的上山日子變得令人不適與心疼。除非必要，或者春日某些特定的華麗太吸引人，否則我寧可滿心歡喜地待在家里感謝今年的春雨適時到來，解放我那群干渴一整季長冬的朋友。

日本有一段關(guān)于春天狐貍嫁女兒的傳說，警告人們春天不要進入森林打擾狐貍的婚禮，否則會遭到厄運。印度有一最古老的宗教在數(shù)千年前就體會出春天盡量不出門、若不得已也要打赤足外出的教義。印第安人則在春天時卸下馬的蹄鐵，也不駕馬車出門，以免影響大地的胎氣：因為他們相信，春天是大地懷孕的季節(jié)。

我則慶幸自己有了這樣謙虛的心境！要向大地表示謙敬是一段不容易體會的人生修行。當你聽得見春在幼嫩的生命發(fā)出的聲音而去在意它時，是比辛勤聆聽深奧的道理更接近善念吧！

1.下列對這篇散文的賞析不正確的兩項是（4分）

A．這是一篇兼具抒情色彩和哲理意味的散文，深刻的生命感悟和誠摯細膩的情思

相融相契，和婉動人。

B．文章以“聲音”為線索，由寫傾聽心中的聲音，到寫感受春天的聲音，引出對

大地的謙敬，脈絡(luò)清晰，形散神聚。

C．作者寫山林小徑，或是“鳥叫蟲鳴”，或是“喧囂”，或是“熱鬧鼎沸”，目的是以靜襯動，表現(xiàn)山林的幽靜迷人。

D．本文運用了擬人和通感的修辭手法，使作者心存善念、敬重生命的情懷得以生動形象

地表現(xiàn)。

E、“解放我那群干渴一整季長冬的朋友”一句表現(xiàn)了盼望“春雨適時到來”的急切心情，

因為幼苗與“我”皆為自然之子，便有了相憐相惜的手足深情。

2.文章第一段對“聲音”談了哪些看法？這樣寫有什么作用？（4分）

答：

3.在前四自然段中：（1）說“你要靜下心來讓真正的聲音在心頭滋長”，這里“滋長”的“真正的聲音”指的是什么聲音？（2）泰國阿姜查所說的“靜止的流水”有什么含義？（4分）

（1）答：

（2）答：___________________________________________________________

4.文章第五段說“能看見熱鬧鼎沸的聲音”，“熱鬧鼎沸的聲音”指的是什么？文章結(jié)

尾所說的“謙虛的心境”“向大地表示謙敬”，表達了怎樣的情懷？對這種情懷的現(xiàn)實意義

加以探究。（8分）

答: