有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是

1. A.
   萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)
2. B.
   沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的
3. C.
   人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
4. D.
   天行有常，不為堯存，不為桀亡

有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是　 ( )

A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

 

有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是（    ）　　

    A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)　　

    B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的　　

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流     D．天行有常，不為堯存，不為桀亡　　

有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是：

A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是：

A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是：

A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

．有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是

A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流         

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

 

．有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是

A．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的

C．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

15．有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是（　?。?table class="qanwser">A．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流B．沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的C．萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

10．有的人承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，但否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。下列能夠反映這種觀點(diǎn)的是（　?。?br />①萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)       ②人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
③不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)              ④人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

A．

①②

B．

②④

C．

①③

D．

③④

閱讀下面的文字，完成后面題目。

審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)是有區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別是內(nèi)在的，只可求諸內(nèi)部體驗(yàn)，不能驗(yàn)之以外部尺度。現(xiàn)實(shí)意識(shí)中含有自覺意識(shí)，審美意識(shí)與自覺意識(shí)比較容易區(qū)別，后者運(yùn)用概念抽象，有自覺性，前者則以意象承我，不具有自覺性。但現(xiàn)實(shí)意識(shí)還包括非自覺意識(shí)，即感性的直觀聯(lián)想、情緒欲望和知性的直覺想象與情感意志。審美意識(shí)作為理性非自覺意識(shí)，具有充分的非自覺意識(shí)特征，如意象性、非邏輯性、情感性等，與感性知性非自覺意識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。比如黃金的光澤，我們可以從審美的角度欣賞，而老葛朗臺(tái)則只表現(xiàn)出貪欲。

如何識(shí)別審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)呢？首先要看其有無現(xiàn)實(shí)功利性?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注的是對(duì)象的自然屬性及其用途，表現(xiàn)主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H的需要、態(tài)度；而審美意識(shí)則只關(guān)注對(duì)象的形式特征即審美屬性，它不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度。例如一棵挺拔的松樹，一個(gè)植物學(xué)家注意到它的植物學(xué)特征，考察其年齡、高度、圍長及生態(tài)環(huán)境；一個(gè)木匠則注意到它的用途、價(jià)值；而一個(gè)畫家只忘情地欣賞其俊秀的風(fēng)姿，琢磨著怎樣表現(xiàn)它。

文學(xué)創(chuàng)作最忌直接的功利意識(shí)，如果想怎樣教育別人，怎樣為某種現(xiàn)象目的服務(wù)，怎樣成名等，都會(huì)干擾審美意識(shí)。即使最正確的現(xiàn)實(shí)觀念，也不應(yīng)該直接進(jìn)入創(chuàng)作。它必須轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)，否則就會(huì)產(chǎn)生公式化、概念化作品。塞萬提斯寫《堂吉訶德》，最初現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)是批判騎士小說，而在創(chuàng)作過程中，他用人文主義理想重新觀察本來要給以辛辣嘲諷的假騎士，于是傾注滿腔的同情，使堂吉訶德成為充滿救世理想與荒唐騎士行為的矛盾性格的形象。其悲劇揭示了人文主義者無力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征，抒發(fā)了作者對(duì)人文主義者辛酸命運(yùn)的慨嘆和嘲諷。這樣，作品就上升到審美意識(shí)的高度。當(dāng)然，說審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，絕不等于藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生功利性，不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用。審美意識(shí)可以實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展，這是直接目的，但又是不自覺的目的追求；審美意識(shí)會(huì)提高人的思想品格，但不是自覺目的，也不是直接目的。

審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)的區(qū)別還有第二個(gè)標(biāo)志．就是精神高度的差異，這是更根本的標(biāo)志。如果只根據(jù)前一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就難以分清審美和做夢(mèng)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兺瑯硬痪哂凶杂X性和現(xiàn)實(shí)功利性。審美意識(shí)作為理性意識(shí)，把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來無以復(fù)加的精神快感；而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則是有限的，它不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界，也沒有那種銷魂奪魄的感染力。這種區(qū)別只能在自我體驗(yàn)中獲得。如果你迷上了一部小說，但沒有產(chǎn)生對(duì)人性的難以言傳的領(lǐng)悟、對(duì)人類命運(yùn)的深切同情以及創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)烈沖動(dòng)，只是被離奇的情節(jié)等所吸引，勾起某種物質(zhì)的欲望，那么，這就不是審美意識(shí)。

審美能力人人都有，審美感受也是人們普遍經(jīng)歷過的，但由于審美修養(yǎng)不足，許多人經(jīng)常被虛假的美感迷惑，或者在審美意識(shí)中摻雜許多非審美的東西，久之，審美趣味降低，創(chuàng)造審美意識(shí)的能力就漸漸消失。所以要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意對(duì)自己的審美感受進(jìn)行反思。

（摘編楊春時(shí)《審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)兩者之間存在區(qū)別，但這個(gè)區(qū)別無法用一個(gè)外部的明確尺度衡量，只能依據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來分辨。

B．現(xiàn)實(shí)意識(shí)包括自覺意識(shí)和非自覺意識(shí)兩種，前者是感性知性的，如情緒欲望、情感意志等，后者運(yùn)用概念抽象，不具有自覺性。

C．審美意識(shí)是理性非自覺意識(shí)，它以意象承載，具有充分的非自覺意識(shí)特征，如意象性，非邏輯性等，與感性非自覺意識(shí)有本質(zhì)不同。

D．審美意識(shí)不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度，它只關(guān)注對(duì)象的審美屬性，而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注對(duì)象的自然屬性和實(shí)際用途。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．黃金的光澤不可能讓老葛朗臺(tái)產(chǎn)生審美欣賞的意愿，感性知性非自覺意識(shí)讓他面對(duì)黃金只可能表現(xiàn)出貪婪的占有欲。

B．想怎樣教育別人、怎樣為某種現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)、怎樣成名等是直接的功利意識(shí)，都不應(yīng)該直接地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作之中。

C．塞萬提斯創(chuàng)作《堂吉訶德》時(shí)，思想經(jīng)歷了從批判騎士小說到充滿人文主義理想的重新審視的轉(zhuǎn)變，使作品上升到審美意識(shí)的高度。

D．審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，意味著藝術(shù)不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用，只能不自覺地提高人的思想品格，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．在關(guān)注對(duì)象時(shí)，現(xiàn)實(shí)意識(shí)表現(xiàn)出主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H需要、態(tài)度審美意識(shí)則表現(xiàn)出為感性形象特質(zhì)所吸引。

B．審美意識(shí)能夠把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來無以復(fù)加的精神快感而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界。

C．現(xiàn)實(shí)意識(shí)是粗俗的，表現(xiàn)在閱讀小說時(shí)只對(duì)離奇的情節(jié)入迷，沒有對(duì)人性的領(lǐng)悟、對(duì)人類命運(yùn)的同情、對(duì)創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)烈沖動(dòng)。

D．審美修養(yǎng)不足會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯徝酪庾R(shí)中摻雜很多非審美的東西，降低審美趣味，因此要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意反思自己的審美感受。

7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
湖橋絕唱
李培俊
    天成支書不該再唱這出戲的。
    大年二十九上午，天成剛從南方收了一筆貨款回來，到家后就覺得身體有些不適，心臟時(shí)而擂鼓一樣嘣嘣跳得一下比一下快，時(shí)而又撲騰撲騰慢了下來。老伴兒鋪好床，讓他躺下，又在他背后墊上枕頭。
天成就要睡著的時(shí)候，村里唱戲的鑼鼓敲響了，天成一翻身就爬了起來，穿上鞋就往外走。老伴兒說：“你就不能在家歇一會(huì)兒？唱了幾十年了還沒唱夠？”
    “天成唱戲會(huì)有唱夠的時(shí)候？”天成說，“你不知道，那個(gè)演秦瓊的角兒把秦二哥唱成四不像了?！?br />天成是遠(yuǎn)近有名的戲迷，不敢聽見鑼鼓響，不敢聽見板胡、二胡吱扭。一聽見人就沒了魂兒。正在地里鋤莊稼，鑼鼓家伙一敲，鋤頭往莊稼地里一扔，就往戲臺(tái)上跑；土地承包那年，生產(chǎn)隊(duì)分割財(cái)物，那些唱戲的行頭分不下去，給誰誰不要。天成就和隊(duì)長商量，拿一頭壯牛換回了唱戲的行頭。為此爹娘和他慪了半月閑氣：“你就守著那中看不中吃的玩意兒過日子吧！讓它們給你拉犁拉耙吧！”
    天成生就是唱花臉的料，他演的秦瓊秦叔寶十里八村都很有名氣。扮相好，唱腔好，做功也近乎專業(yè)水平，叫板上場(chǎng)，往往都是碰頭彩，掌聲叫好聲壓過了鑼鼓大鈸。
    可是近二年，天成已經(jīng)風(fēng)光不再。村里人都覺得，生活中的天成和戲里的天成不一樣了，現(xiàn)在的天成和過去的天成也不一樣了。以前的天成，戲里戲外都是肯為鄉(xiāng)親們兩肋插刀的英雄好漢：剛當(dāng)支書沒多久，就領(lǐng)人修通了通往縣城的公路，開山鑿石，腳面砸腫也不離開施工現(xiàn)場(chǎng)。接著，他又組織村民在東崗山平整出一個(gè)千畝果園，栽種蘋果、梨棗、山楂，分給各家經(jīng)營管理。嘟嚕成串的果子，把大家的腰包撐得滿滿當(dāng)當(dāng)。
壞就壞在天成建了自家的果品加工廠。
    那一年，水果不好賣了，各家的水果都是賣一半扔一半，入了冬天，湖橋村還彌漫在水果腐爛的酸甜之中。大家就埋怨天成沒把項(xiàng)目看準(zhǔn)，坑了一村的老少爺們兒。
    也就是這時(shí)候，天成建了自己的果品加工廠，把大家賣不掉的蘋果、梨棗、山楂加工成果脯果醋，賣往天南地北，賺了一筆又一筆。
    于是，人們便懷疑天成，領(lǐng)人修公路也好，建這個(gè)千畝園也罷，其實(shí)是為他自家的果品加工廠鋪墊，是為自家掙錢夯基礎(chǔ)。
    人們?cè)僖娞斐?，便沒有多少好氣，連面子上那點(diǎn)招呼也敷衍不出來。村里唱戲，招呼也不給天成打，自然就在情理之中了。
    天成卻不請(qǐng)自到。他去的時(shí)候正是半下午，冬天的陽光軟綿綿的，天成的臉上便像鍍了一層金子，黃黃的。有義就說：“支書，你還來唱戲？你的戲已經(jīng)唱得很有水平了，跟真的一樣，我看就算了吧?！?br />    天成豈沒聽出話里的另一層意思？但他不在乎，淺淺一笑，把正上妝的“秦瓊”撥拉到一邊，說：“還是我來吧?！?br />    天成到底沒能把這出戲唱完。雖然，天成扮相依然利利索索，雖然，天成唱得字正腔圓，可就是沒人喝彩，鑼鼓家伙敲得有氣無力。梆子專往牙上敲，老也跟不上趟。對(duì)打的時(shí)候，演敬德的有義使的雙鞭，劈頭蓋臉便往頭上罩。雖不至于傷了天成，但那份重量，要擋開它們卻也頗費(fèi)氣力。
    就是這時(shí)，天成一頭栽在戲臺(tái)上。
    天成的喪事辦得冷冷清清，大部分人家躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，實(shí)在礙不過平時(shí)情面的幾戶人家，在靈堂草草焚上幾張紙，掉頭走了。打墓時(shí)，村主任福海出了東家進(jìn)西家，求爺爺告奶奶，就是把人叫不到地里。這個(gè)說要去丈人家走親戚，那個(gè)說要約朋友喝酒。福?；鹆?，顫抖著敲響了那口棄置多年的銅鐘。人到齊后，福海扯起嗓子就罵：“你們這些人，良心都叫狗給吃了，嗯？天成支書可是為咱湖橋累死的呀！”
    “說他是為掙錢累死的還差不多！”有義嘟囔一句。
    “你說啥？”福海伸手給了有義一巴掌，“放你娘的屁！你知不知道？天成支書這個(gè)果品加工廠是給咱村里辦的！他怕看不準(zhǔn)，辦瞎了，帶累鄉(xiāng)親，用自家房產(chǎn)作抵押貸款……現(xiàn)在銷路打開了，賺錢了，年前把廠子轉(zhuǎn)到了村委名下，這兩年賺的二百多萬元，一分不少都在村里賬上存著……”
    人們?nèi)鐗?mèng)初醒，知道冤枉了他們的支書，便哭著，在天成靈前跪出黑壓壓一片。
    正月十五，湖橋村又唱了一出戲，是鐵妮主演的《大破天門陣》．鐵妮雖已有七個(gè)月的身孕，用生布纏了腰身，扮相依然嬌俏可人，一招一式，把那個(gè)穆家大小姐演得惟妙惟肖。戲演過半，鐵妮的眉頭突然皺成疙瘩，接著蹲下身捂住肚子，再接著，戲臺(tái)響起一陣嬰兒的啼哭。聲音高亢、洪亮，攪得戲臺(tái)上下騷動(dòng)不安。村里人都說：這孩子是天成支書托生的，他不想離開湖橋的老少爺們兒呀！于是，鐵妮生下的孩子就取名叫天成。這名字是全村人起的。但不知道這個(gè)天成長大了會(huì)不會(huì)也像天成支書那樣喜歡唱戲。
（有刪改）
（1）下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ED
A．天成是個(gè)戲迷，為了演戲，可以不理莊稼，可以用一頭壯牛換回唱戲的行頭，這些敘述刻畫出了他嗜戲如命和不務(wù)正業(yè)的形象。
B．生意不景氣時(shí)，村民看著自己辛苦培育的水果賣一半扔一半，先對(duì)天成有猜疑，等到天成建成果品加工廠后，便有了深深的埋怨。
C．天成不請(qǐng)自到上妝演“秦瓊”，這讓村民很不高興，與之演對(duì)手戲的有義更是氣憤不已，事先設(shè)計(jì)好對(duì)打時(shí)的動(dòng)作，故意弄傷天成。
D．小說運(yùn)用插敘的手法，記敘了天成支書帶領(lǐng)村里人修公路、建果園、用積蓄給村里辦果品加工廠等事件，使情節(jié)更加完整、豐富。
E．小說的兩條線索相互交織，意蘊(yùn)深刻，既贊揚(yáng)了天成的高尚品質(zhì)，也警醒人們不要像村民一樣，看問題浮于表面，對(duì)人心懷猜忌。
（2）“人們?cè)┩髁怂麄兊闹?，這在小說中有多處伏筆，請(qǐng)找出兩處并分析其作用。
（3）小說中的天成支書有哪些突出的形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
（4）有人認(rèn)為小說的最后一段畫蛇添足，可以刪去，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合小說談?wù)勀愕睦斫狻?

12．審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)是有區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別是內(nèi)在的，只可求諸內(nèi)部體驗(yàn)，不能驗(yàn)之以外部尺度?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)中含有自覺意識(shí)，審美意識(shí)與自覺意識(shí)比較容易區(qū)別，后者運(yùn)用概念抽象，有自覺性，前者則以意象承我，不具有自覺性。但現(xiàn)實(shí)意識(shí)還包括非自覺意識(shí)，即感性的直觀聯(lián)想、情緒欲望和知性的直覺想象與情感意志。審美意識(shí)作為理性非自覺意識(shí)，具有充分的非自覺意識(shí)特征，如意象性、非邏輯性、情感性等，與感性知性非自覺意識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。比如黃金的光澤，我們可以從審美的角度欣賞，而老葛朗臺(tái)則只表現(xiàn)出貪欲。
    如何識(shí)別審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)呢？首先要看其有無現(xiàn)實(shí)功利性?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注的是對(duì)象的自然屬性及其用途，表現(xiàn)主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H的需要、態(tài)度；而審美意識(shí)則只關(guān)注對(duì)象的形式特征即審美屬性，它不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度。例如一棵挺拔的松樹，一個(gè)植物學(xué)家注意到它的植物學(xué)特征，考察其年齡、高度、圍長及生態(tài)環(huán)境；一個(gè)木匠則注意到它的用途、價(jià)值；而一個(gè)畫家只忘情地欣賞其俊秀的風(fēng)姿，琢磨著怎樣表現(xiàn)它。
    文學(xué)創(chuàng)作最忌直接的功利意識(shí)，如果想怎樣教育別人，怎樣為某種現(xiàn)象目的服務(wù)，怎樣成名等，都會(huì)干擾審美意識(shí)。即使最正確的現(xiàn)實(shí)觀念，也不應(yīng)該直接進(jìn)入創(chuàng)作。它必須轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)，否則就會(huì)產(chǎn)生公式化、概念化作品。塞萬提斯寫《堂吉訶德》，最初現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)是批判騎士小說，而在創(chuàng)作過程中，他用人文主義理想重新觀察本來要給以辛辣嘲諷的假騎士，于是傾注滿腔的同情，使堂吉訶德成為充滿救世理想與荒唐騎士行為的矛盾性格的形象。其悲劇揭示了人文主義者無力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征，抒發(fā)了作者對(duì)人文主義者辛酸命運(yùn)的慨嘆和嘲諷。這樣，作品就上升到審美意識(shí)的高度。當(dāng)然，說審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，絕不等于藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生功利性，不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用。審美意識(shí)可以實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展，這是直接目的，但又是不自覺的目的追求；審美意識(shí)會(huì)提高人的思想品格，但不是自覺目的，也不是直接目的。
    審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)的區(qū)別還有第二個(gè)標(biāo)志。就是精神高度的差異，這是更根本的標(biāo)志。如果只根據(jù)前一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就難以分清審美和做夢(mèng)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兺瑯硬痪哂凶杂X性和現(xiàn)實(shí)功利性。審美意識(shí)作為理性意識(shí)，把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來無以復(fù)加的精神快感；而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則是有限的，它不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界，也沒有那種銷魂奪魄的感染力。這種區(qū)別只能在自我體驗(yàn)中獲得。如果你迷上了一部小說，但沒有產(chǎn)生對(duì)人性的難以言傳的領(lǐng)悟、對(duì)人類命運(yùn)的深切同情以及創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)烈沖動(dòng)，只是被離奇的情節(jié)等所吸引，勾起某種物質(zhì)的欲望，那么，這就不是審美意識(shí)。
    審美能力人人都有，審美感受也是人們普遍經(jīng)歷過的，但由于審美修養(yǎng)不足，許多人經(jīng)常被虛假的美感迷惑，或者在審美意識(shí)中摻雜許多非審美的東西，久之，審美趣味降低，創(chuàng)造審美意識(shí)的能力就漸漸消失。所以要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意對(duì)自己的審美感受進(jìn)行反思。
（摘編楊春時(shí)《審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)兩者之間存在區(qū)別，但這個(gè)區(qū)別無法用一個(gè)外部的明確尺度衡量，只能依據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來分辨。
B．現(xiàn)實(shí)意識(shí)包括自覺意識(shí)和非自覺意識(shí)兩種，前者是感性知性的，如情緒欲望、情感意志等，后者運(yùn)用概念抽象，不具有自覺性。
C．審美意識(shí)是理性非自覺意識(shí)，它以意象承載，具有充分的非自覺意識(shí)特征，如意象性，非邏輯性等，與感性非自覺意識(shí)有本質(zhì)不同。
D．審美意識(shí)不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度，它只關(guān)注對(duì)象的審美屬性，而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注對(duì)象的自然屬性和實(shí)際用途。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．黃金的光澤不可能讓老葛朗臺(tái)產(chǎn)生審美欣賞的意愿，感性知性非自覺意識(shí)讓他面對(duì)黃金只可能表現(xiàn)出貪婪的占有欲。
B．想怎樣教育別人、怎樣為某種現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)、怎樣成名等是直接的功利意識(shí)，都不應(yīng)該直接地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作之中。
C．塞萬提斯創(chuàng)作《堂吉訶德》時(shí)，思想經(jīng)歷了從批判騎士小說到充滿人文主義理想的重新審視的轉(zhuǎn)變，使作品上升到審美意識(shí)的高度。
D．審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，意味著藝術(shù)不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用，只能不自覺地提高人的思想品格，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．在關(guān)注對(duì)象時(shí)，現(xiàn)實(shí)意識(shí)表現(xiàn)出主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H需要、態(tài)度審美意識(shí)則表現(xiàn)出為感性形象特質(zhì)所吸引。
B．審美意識(shí)能夠把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來無以復(fù)加的精神快感而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界。
C．現(xiàn)實(shí)意識(shí)是粗俗的，表現(xiàn)在閱讀小說時(shí)只對(duì)離奇的情節(jié)入迷，沒有對(duì)人性的領(lǐng)悟、對(duì)人類命運(yùn)的同情、對(duì)創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)烈沖動(dòng)。
D．審美修養(yǎng)不足會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯徝酪庾R(shí)中摻雜很多非審美的東西，降低審美趣味，因此要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意反思自己的審美感受。

論述類文本閱讀

審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)是有區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別是內(nèi)在的，只可求諸內(nèi)部體驗(yàn)，不能驗(yàn)之以外部尺度?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)中含有自覺意識(shí)，審美意識(shí)與自覺意識(shí)比較容易區(qū)別，后者運(yùn)用概念抽象，有自覺性，前者則以意象承我，不具有自覺性。但現(xiàn)實(shí)意識(shí)還包括非自覺意識(shí)，即感性的直觀聯(lián)想、情緒欲望和知性的直覺想象與情感意志。審美意識(shí)作為理性非自覺意識(shí)，具有充分的非自覺意識(shí)特征，如意象性、非邏輯性、情感性等，與感性知性非自覺意識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。比如黃金的光澤，我們可以從審美的角度欣賞，而老葛朗臺(tái)則只表現(xiàn)出貪欲。

如何識(shí)別審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)呢？首先要看其有無現(xiàn)實(shí)功利性?，F(xiàn)實(shí)意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注的是對(duì)象的自然屬性及其用途，表現(xiàn)主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H的需要、態(tài)度；而審美意識(shí)則只關(guān)注對(duì)象的形式特征即審美屬性，它不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度。例如一棵挺拔的松樹，一個(gè)植物學(xué)家注意到它的植物學(xué)特征，考察其年齡、高度、圍長及生態(tài)環(huán)境；一個(gè)木匠則注意到它的用途、價(jià)值；而一個(gè)畫家只忘情地欣賞其俊秀的風(fēng)姿，琢磨著怎樣表現(xiàn)它。

文學(xué)創(chuàng)作最忌直接的功利意識(shí)，如果想怎樣教育別人，怎樣為某種現(xiàn)象目的服務(wù)，怎樣成名等，都會(huì)干擾審美意識(shí)。即使最正確的現(xiàn)實(shí)觀念，也不應(yīng)該直接進(jìn)入創(chuàng)作。它必須轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)，否則就會(huì)產(chǎn)生公式化、概念化作品。塞萬提斯寫《堂吉訶德》，最初現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)是批判騎士小說，而在創(chuàng)作過程中，他用人文主義理想重新觀察本來要給以辛辣嘲諷的假騎士，于是傾注滿腔的同情，使堂吉訶德成為充滿救世理想與荒唐騎士行為的矛盾性格的形象。其悲劇揭示了人文主義者無力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征，抒發(fā)了作者對(duì)人文主義者辛酸命運(yùn)的慨嘆和嘲諷。這樣，作品就上升到審美意識(shí)的高度。當(dāng)然，說審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，絕不等于藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生功利性，不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用。審美意識(shí)可以實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展，這是直接目的，但又是不自覺的目的追求；審美意識(shí)會(huì)提高人的思想品格，但不是自覺目的，也不是直接目的。

審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)的區(qū)別還有第二個(gè)標(biāo)志．就是精神高度的差異，這是更根本的標(biāo)志。如果只根據(jù)前一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就難以分清審美和做夢(mèng)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兺瑯硬痪哂凶杂X性和現(xiàn)實(shí)功利性。審美意識(shí)作為理性意識(shí)，把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來無以復(fù)加的精神快感；而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則是有限的，它不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界，也沒有那種銷魂奪魄的感染力。這種區(qū)別只能在自我體驗(yàn)中獲得。如果你迷上了一部小說，但沒有產(chǎn)生對(duì)人性的難以言傳的領(lǐng)悟、對(duì)人類命運(yùn)的深切同情以及創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)烈沖動(dòng)，只是被離奇的情節(jié)等所吸引，勾起某種物質(zhì)的欲望，那么，這就不是審美意識(shí)。

審美能力人人都有，審美感受也是人們普遍經(jīng)歷過的，但由于審美修養(yǎng)不足，許多人經(jīng)常被虛假的美感迷惑，或者在審美意識(shí)中摻雜許多非審美的東西，久之，審美趣味降低，創(chuàng)造審美意識(shí)的能力就漸漸消失。所以要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意對(duì)自己的審美感受進(jìn)行反思。

（摘編楊春時(shí)《審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)兩者之間存在區(qū)別，但這個(gè)區(qū)別無法用一個(gè)外部的明確尺度衡量，只能依據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來分辨。

B．現(xiàn)實(shí)意識(shí)包括自覺意識(shí)和非自覺意識(shí)兩種，前者是感性知性的，如情緒欲望、情感意志等，后者運(yùn)用概念抽象，不具有自覺性。

C．審美意識(shí)是理性非自覺意識(shí)，它以意象承載，具有充分的非自覺意識(shí)特征，如意象性，非邏輯性等，與感性非自覺意識(shí)有本質(zhì)不同。

D．審美意識(shí)不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度，它只關(guān)注對(duì)象的審美屬性，而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注對(duì)象的自然屬性和實(shí)際用途。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．黃金的光澤不可能讓老葛朗臺(tái)產(chǎn)生審美欣賞的意愿，感性知性非自覺意識(shí)讓他面對(duì)黃金只可能表現(xiàn)出貪婪的占有欲。

B．想怎樣教育別人、怎樣為某種現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)、怎樣成名等是直接的功利意識(shí)，都不應(yīng)該直接地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作之中。

C．塞萬提斯創(chuàng)作《堂吉訶德》時(shí)，思想經(jīng)歷了從批判騎士小說到充滿人文主義理想的重新審視的轉(zhuǎn)變，使作品上升到審美意識(shí)的高度。

D．審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，意味著藝術(shù)不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用，只能不自覺地提高人的思想品格，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．在關(guān)注對(duì)象時(shí)，現(xiàn)實(shí)意識(shí)表現(xiàn)出主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H需要、態(tài)度審美意識(shí)則表現(xiàn)出為感性形象特質(zhì)所吸引。

B．審美意識(shí)能夠把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來無以復(fù)加的精神快感而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界。

C．現(xiàn)實(shí)意識(shí)是粗俗的，表現(xiàn)在閱讀小說時(shí)只對(duì)離奇的情節(jié)入迷，沒有對(duì)人性的領(lǐng)悟、對(duì)人類命運(yùn)的同情、對(duì)創(chuàng)造美好未來的強(qiáng)烈沖動(dòng)。

D．審美修養(yǎng)不足會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯徝酪庾R(shí)中摻雜很多非審美的東西，降低審美趣味，因此要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意反思自己的審美感受。

閱讀下列文字，回答小題（12分）
“惡搞”是在拔文化的根
①自胡戈在網(wǎng)上扔下一個(gè)“饅頭”，讓成千上萬的網(wǎng)民得到了一種別樣的娛樂體驗(yàn)后，“惡搞”一詞就大放異彩。自此，惡搞的潮水越過影視大片，漫向名人、經(jīng)典、歷史、文化……在這場(chǎng)波瀾壯闊的“惡搞”大潮中，近來出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向：惡搞者已從過去的草根人物，變?yōu)楝F(xiàn)在的專家、教授；“惡搞”的范圍也從娛樂圈擴(kuò)大到學(xué)術(shù)圈；惡搞對(duì)象從娛樂人物、事件，轉(zhuǎn)移至傳統(tǒng)文化，如以孔子為噱頭對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的“國學(xué)辣妹”式的詮釋，正使這場(chǎng)“惡搞”運(yùn)動(dòng)，從消遣娛樂演變成文化顛覆。
　?、谝灶嵏驳?、滑稽的、莫名其妙的無厘頭戲說娛樂圈的人和事，博得大家開心一笑，在這個(gè)娛樂化時(shí)代也無可厚非。但時(shí)下惡搞之風(fēng)正從少部分人的自娛自樂變成了一種集體狂歡。在一些專家學(xué)者筆下，原本代表中華歷史文化美好、智慧、勤勞、善良的人和物被推倒，美的貶成丑的，紅的說成黑的，詞語中甚至極盡笑罵、攻擊之能事。要知道，專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，一向受到人們的重視和推崇。他們中一些人對(duì)于傳統(tǒng)中國文化抹黑式的“惡搞”，無疑顛覆了傳統(tǒng)文化在人們心目中的美好和莊嚴(yán)。
　?、蹆?yōu)秀文化的傳承是要有紐帶的，這個(gè)紐帶就是文化偶像和經(jīng)典。當(dāng)偶像和經(jīng)典不斷被顛覆，并且頗受歡迎的時(shí)候，社會(huì)的核心價(jià)值觀和道德底線何在?當(dāng)傳統(tǒng)文化被解構(gòu)，并且只有解構(gòu)而沒有架構(gòu)的時(shí)候，我們應(yīng)該反思，文化的脊梁一個(gè)個(gè)被消解之后，華夏文化該如何挺立?日本動(dòng)畫片風(fēng)靡世界，韓國電視劇在亞洲引發(fā)了“韓潮”，而國內(nèi)的學(xué)者卻在制造“孔子狗”、“李白仔”、“岳飛賊”之類的“惡作劇”，這不僅給世界帶來了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同秩序的破壞，更給中國的 “軟實(shí)力”留下了“硬傷”。
　　④在一個(gè)開放、多元、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，不可避免會(huì)有顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)象和對(duì)權(quán)威崇拜的質(zhì)疑?！皭焊恪睆哪撤N意義上說，也有重新拆解、解構(gòu)舊模式的意義，能夠?yàn)槿藗兲峁┬碌囊暯?。但“惡搞”也?yīng)該有一個(gè)底線，民間對(duì)于影視作品、藝術(shù)作品的“惡搞”，只是為了讓人開心一笑。而知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化“惡搞”現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)在是一種拔自己文化根的行為。因?yàn)?，“惡搞”損害的絕不僅僅是文化本身，還會(huì)影響到人們的價(jià)值取向。
　?、菰谶@個(gè)浮躁的時(shí)代，作為代表社會(huì)、文化良知的學(xué)者專家，理應(yīng)耐得住寂寞，抵制各種誘惑，堅(jiān)守學(xué)術(shù)陣地，端正學(xué)術(shù)操行，假如一味地“惡搞”文化，傳播虛假、偏執(zhí)的理念，最終傷害的是文化的尊嚴(yán)。
　　⑥今天的學(xué)術(shù)研究、文化建設(shè)正面臨著前所未有的時(shí)尚化、娛樂化、商品化的沖擊?！皭焊恪币悦菜坡收鎭碛螒蛉松宰灾o、謔人的方式來“惡搞”文化，蔑視權(quán)威，拋棄敬畏。其實(shí)，背后是文化犬儒傾向。當(dāng)我們把神圣、崇高統(tǒng)統(tǒng)打倒的時(shí)候，我們用什么來守住精神家園呢？
1.下列對(duì)“惡搞”含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）

A．對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的“國學(xué)辣妹”式的詮釋，從而達(dá)到對(duì)文化的顛覆。

B．以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無厘頭戲說人和事，博得大家開心一笑。

C．代表中華 歷史文化美好、智慧、勤勞、善良的人和物被推翻，美的貶成丑的，紅的說成黑的，詞語中甚至極盡笑罵、攻擊之能事。

D．以貌似率真來游戲人生，以自謔、謔人的方式來“惡搞”文化，蔑視權(quán)威，拋棄敬畏。

2.下列不能作為“‘惡搞’是在拔文化的根”這一判斷依據(jù)的一項(xiàng)是（   ）

A．對(duì)傳統(tǒng)中國文化抹黑式的“惡搞”，無疑顛覆了傳統(tǒng)文化在人們心目中的美好和莊嚴(yán)。

B．當(dāng)中國傳統(tǒng)的文化偶像和經(jīng)典不斷被顛覆，并且頗受歡迎的時(shí)候，社會(huì)的核心價(jià)值觀和道德底線就會(huì)動(dòng)搖。

C．國內(nèi)學(xué)者對(duì)文化偶像的“惡搞”，不僅破壞了世界對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同秩序，更給中國的 “軟實(shí)力”留下了“硬傷”。

D．在一個(gè)開放、多元、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，“惡搞”文化會(huì)產(chǎn)生顛覆傳統(tǒng)、質(zhì) 疑權(quán)威崇拜的現(xiàn)象。

3.下列對(duì)文中內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．自胡戈在網(wǎng)上扔下一個(gè)“饅頭”后，“惡搞”的大潮從“惡搞”的范圍、對(duì)象到“惡搞”者身份均出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向。

B．“惡搞”從某種意義上來說有積極的一面，它有重新拆解、解構(gòu)舊模式的意義，能夠?yàn)槿藗兲峁┬碌囊暯恰?/p>

C．對(duì)任何文化都不能“惡搞”，因?yàn)檫@會(huì)損害文化本身，更會(huì)影響到人們的價(jià)值取向，是在拔文化的根。

D．在這個(gè)浮躁的時(shí)代，專家學(xué)者要耐得住寂寞，要能抵制各種誘惑，堅(jiān)守學(xué)術(shù)陣地，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，保持文化良知，端正學(xué)術(shù)操行，不傷害文化的尊嚴(yán)。

4.有人認(rèn)為：《無極》本來無聊，胡戈的惡搞，是讓《無極》回歸無聊?！洞笤捨饔巍防锏膶O悟空。剛開始被人看做是一種、對(duì)吳承恩傳統(tǒng)《西游記》的惡搞，但因?yàn)閻焊愕锰胁帕?，所以周版的孫悟空成了另一種新經(jīng)典。這類惡搞，不但不是拔文化的根，而是讓文化生出了新的、更多的根系。“惡搞”是否一定是“拔文化的根”，或者說有時(shí)是否也可以“去文化的膿”？請(qǐng)歸納全文主旨并說說你自己的觀點(diǎn)。（3分）