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科目：gzls 來源：2014-2015學年福建福州市高二上期期末歷史試卷（解析版） 題型：綜合題
中國和歐洲在人類歷史發(fā)展的長河中都曾創(chuàng)造過輝煌的文明，影響著世界歷史的發(fā)展進程。閱讀下列材料，回答問題：
材料一 在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀，但鑄鐵與鍛鐵基本同時出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展也是空前的。約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財富來定，以至在某些邦里出身和財富都不再特別強調(diào)；在中國，由出身決定貴賤的情況也有了變化。
在希臘，斯巴達、雅典等邦之間的爭霸斗爭十分激烈，各邦內(nèi)不同社會集團之間的斗爭也很尖銳；在中國，春秋時期曾有五霸的爭雄，戰(zhàn)國時期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭。
材料二 德國哲學家雅斯貝斯認為，公元前8世紀至前3世紀在中國、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時期，形成了各具特點的文化傳統(tǒng)，他稱之為“軸心時代”。其時的思想家們流傳下了許多著名的觀點或名言：
國別 | 人物 | 觀點或名言 |
希臘 | 泰勒斯 | 萬物皆源于水 |
赫拉克利特 | 萬物的本原是火 | |
普羅塔哥拉 | 人是萬物的尺度 | |
蘇格拉底 | 認識你自己 | |
中國 | 孔子 | 未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠之 |
孟子 | 盡其心者，知其性也 | |
荀子 | 人之性惡，其善者偽也 |
材料三 l9世紀的歐洲啟蒙思想家對初期傳入的中國文化的研究很熱心，伏爾泰(1694-1778年)贊揚中國的歷史記載說：“絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人，中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。狄德羅(1713—1784年)稱贊儒學政治，“只須以理性或真理，便可治國平天下”。
材料四 陳獨秀等人號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說的囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號。他指出：要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。
材料五 那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法——他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事務(wù)——……
——毛澤東《反對黨八股》
請回答：
（1）據(jù)材料一，概括該時期希臘和中國精神覺醒共同具有的歷史條件。（6分）根據(jù)材料二指出古希臘思想家和中國思想家在研究方向上有何異同。（2分）綜合上述材料一、材料二內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時代”在人類文化史上的影響。（2分）
（2）材料三中啟蒙思想家從什么角度評價中國文化?這些評價有何特點? （2分）
（3）材料四中的領(lǐng)導(dǎo)者們是怎樣運用西方文化的？（2分）材料五中毛澤東指出“那時”的“他們使用的方法”存在的不足之處。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人在民主革命過程中又是如何運用西方先進思想的? （2分）
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科目：gzls 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下列材料，回答問題。
材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教綱常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二 朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義”。
材料三 黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄儀抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。
（1）戰(zhàn)國時期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學說的？
（2）閱讀材料一，結(jié)合所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。
（3）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？
（4）明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張在政治、經(jīng)濟和學術(shù)方面的具體表現(xiàn)。
科目：gzls 來源：0114 月考題 題型：材料題
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
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科目：gzyw 來源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——禮樂，并把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。 |
| B．它是貫穿春秋戰(zhàn)國時期的一個總思潮、總傾向，以孔子為代表的儒家思想是主體，以道家思想為補充。 |
| C．這種理性主義，不僅把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念之中，也作抽象的思考。 |
| D．這種實踐理性主義把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中。 |
| A．孔子關(guān)于“三年之喪”的論述中，把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。 |
| B．“樂”和“禮”一樣，都被儒家重新作了一系列實踐理性的規(guī)定和解釋，從原始巫術(shù)歌舞中被解放出來。 |
| C．這種理性實踐主義，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人，使情感導(dǎo)向抒發(fā)日常心理——倫理的社會人生。 |
| D．只要對禮儀制度賦予心理學的解釋，就一定能把外在強制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在欲求。 |
| A．這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，便達到了最高峰。而《樂記》成了中國古代最早最專門的美學文獻。 |
| B．《樂記》總結(jié)提出的不只是音樂理論而已，而是以音樂為代表關(guān)于整個藝術(shù)領(lǐng)域的美學思想。 |
| C．從樂的記載看，因為與現(xiàn)實政治有關(guān)，所以藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會感情相聯(lián)系。 |
| D．與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系、韻律，更多強調(diào)的是情理結(jié)合。 |
科目：gzyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成后面題目
所謂先秦，一般均指春秋戰(zhàn)國而言。其中所貫穿的一個總思潮、總傾向，便是理性主義。就思想、文藝領(lǐng)域來說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。
漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦孔學?？鬃釉谒茉熘袊褡逍愿窈臀幕睦斫Y(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。孔子所以取得這種歷史地位是與他用理性精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條線索。這條線索以心理學和倫理學的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)?？鬃雨P(guān)于“三年之喪”（《論語·陽貨》）的論述，把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。把一種沒有多少道理可講的禮儀制度予以實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會人生之中。
與“禮”被重新解釋為“仁”、為“仁政”、為“人皆有不忍人之心”一樣，“樂”也被重新作了一系列實踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！保ā墩撜Z·陽貨》）“樂則生矣，生則惡可已也？惡可已；則不知足之蹈之，手之舞之?！保ā睹献印るx婁上》）在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，便達到了最高峰。而《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學文獻?！胺惨粽?，生人心者也。……是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。”（《樂記·樂本》）可見，《樂記》總結(jié)提出的便不只是音樂理論而已，而是以音樂為代表關(guān)于整個藝術(shù)領(lǐng)域的美學思想，把音樂以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系，而這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實社會生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的。
正因為重視的不是認識模擬，而是情感感受，于是與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系、韻律。強調(diào)更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實人生的和諧滿足。中國古典美學的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。
——節(jié)選《美的歷程》有刪改
【小題1】下列有關(guān)“先秦理性主義”的表述，不正確的一項是 （ ）
| A．孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——禮樂，并把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。 |
| B．它是貫穿春秋戰(zhàn)國時期的一個總思潮、總傾向，以孔子為代表的儒家思想是主體，以道家思想為補充。 |
| C．這種理性主義，不僅把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念之中，也作抽象的思考。 |
| D．這種實踐理性主義把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中。 |
| A．孔子關(guān)于“三年之喪”的論述中，把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。 |
| B．“樂”和“禮”一樣，都被儒家重新作了一系列實踐理性的規(guī)定和解釋，從原始巫術(shù)歌舞中被解放出來。 |
| C．這種理性實踐主義，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人，使情感導(dǎo)向抒發(fā)日常心理——倫理的社會人生。 |
| D．只要對禮儀制度賦予心理學的解釋，就一定能把外在強制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在欲求。 |
| A．這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，便達到了最高峰。而《樂記》成了中國古代最早最專門的美學文獻。 |
| B．《樂記》總結(jié)提出的不只是音樂理論而已，而是以音樂為代表關(guān)于整個藝術(shù)領(lǐng)域的美學思想。 |
| C．從樂的記載看，因為與現(xiàn)實政治有關(guān)，所以藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會感情相聯(lián)系。 |
| D．與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系、韻律，更多強調(diào)的是情理結(jié)合。 |
科目：gzyw 來源：浙江省模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
閱讀下面的文字，完成下面問題。
西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收服人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。神武器，也是他們整合其思想學說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護“道”就是維護西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“道”是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的“道”“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示“道”“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟實力的競爭，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)認識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借助知識分子提高他們在列國的競爭力。
然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當時的社會并不具有決定性的力量。一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當然還會有一些“守死善道”的知識分子繼續(xù)來為理想抗爭，“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末年一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
1．下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成文后各題。
西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”?！暗馈笔撬麄冇靡钥购鈦y世諸侯政治權(quán)力和軍事經(jīng)濟實力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護“道”就是維護西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“道”既然是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的“道”、“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示“道”、“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟實力的競爭，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)認識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借重知識分子提高他們在列國的競爭力。
然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當時的社會并不具有決定性的力量。當統(tǒng)治者還不夠強大，一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當然還會有一些“守死善道”的知識分子來為理想抗爭，繼續(xù)“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末年一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是 ( )
A、以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權(quán)威形象。
B、以積極用世的儒家情懷，自覺承擔著教化民眾、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會精神的責任。
C、托古言“道”，高舉文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的旗幟，來維護社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴。
D、追求人生理想、人格獨立，張揚人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
下列不屬于產(chǎn)生“托古言道”社會背景的一項是 ( )
A、一部分知識分子已從巫覡集團中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標的文化隊伍。
B、春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進入了轉(zhuǎn)型期。
C、春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴已經(jīng)逐步形成。
D、諸侯之間的軍事和經(jīng)濟實力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
下列理解和分析，符合文意的一項是 ( )
A、孟子要求賢士“樂其道而忘人之勢”，既揭示了當時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B、“樂道忘勢”是我國早期知識分子為理想抗爭、與強權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，“道”代表文化優(yōu)勢和精神權(quán)威，“勢”代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。
C、“道”所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與“勢”之間的尖銳沖突，“托古言道”也勢必會帶來知識分子的悲劇命運。
D、從孔子、老子、墨子的“托古言道”到韓非、李斯的“守死善道”，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗爭、不斷犧牲的艱辛道路。
對中國早期知識分子這種“樂道忘勢”的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要發(fā)表你的看法。（不超過50字）
科目：gzyw 來源：2010年浙江省杭州二模（語文） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成文后各題。
西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”?！暗馈笔撬麄冇靡钥购鈦y世諸侯政治權(quán)力和軍事經(jīng)濟實力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護“道”就是維護西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“道”既然是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的“道”、“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示“道”、“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟實力的競爭，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)認識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借重知識分子提高他們在列國的競爭力。
然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當時的社會并不具有決定性的力量。當統(tǒng)治者還不夠強大，一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當然還會有一些“守死善道”的知識分子來為理想抗爭，繼續(xù)“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末年一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
1.下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是 ( )
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A．以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權(quán)威形象。 |
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B．以積極用世的儒家情懷，自覺承擔著教化民眾、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會精神的責任。 |
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C．托古言“道”，高舉文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的旗幟，來維護社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴。 |
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D．追求人生理想、人格獨立，張揚人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。 |
2.下列不屬于產(chǎn)生“托古言道”社會背景的一項是 ( )
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A．一部分知識分子已從巫覡集團中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標的文化隊伍。 |
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B．春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進入了轉(zhuǎn)型期。 |
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C．春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴已經(jīng)逐步形成。 |
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D．諸侯之間的軍事和經(jīng)濟實力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。 |
3.下列理解和分析，符合文意的一項是 ( )
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A．孟子要求賢士“樂其道而忘人之勢”，既揭示了當時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴重威脅到了統(tǒng)治者的地位。 |
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B．“樂道忘勢”是我國早期知識分子為理想抗爭、與強權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，“道”代表文化優(yōu)勢和精神權(quán)威，“勢”代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。 |
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C．“道”所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與“勢”之間的尖銳沖突，“托古言道”也勢必會帶來知識分子的悲劇命運。 |
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D．從孔子、老子、墨子的“托古言道”到韓非、李斯的“守死善道”，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗爭、不斷犧牲的艱辛道路。 |
4.對中國早期知識分子這種“樂道忘勢”的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要發(fā)表你的看法。（不超過50字）（3分）
科目：gzyw 來源：2010年浙江省杭州二模 題型：現(xiàn)代文閱讀
（一）閱讀下面的文字，完成以下4題。
西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。“道”是他們用以抗衡亂世諸侯政治權(quán)力和軍事經(jīng)濟實力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護“道”就是維護西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“道”既然是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的“道”、“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示“道”、“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟實力的競爭，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)認識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借重知識分子提高他們在列國的競爭力。
然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當時的社會并不具有決定性的力量。當統(tǒng)治者還不夠強大，一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當然還會有一些“守死善道”的知識分子來為理想抗爭，繼續(xù)“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末年一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
1.下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是 ( )
A、以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權(quán)威形象。
B、以積極用世的儒家情懷，自覺承擔著教化民眾、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會精神的責任。
C、托古言“道”，高舉文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的旗幟，來維護社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴。
D、追求人生理想、人格獨立，張揚人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
2.下列不屬于產(chǎn)生“托古言道”社會背景的一項是 ( )
A、一部分知識分子已從巫覡集團中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標的文化隊伍。
B、春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進入了轉(zhuǎn)型期。
C、春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴已經(jīng)逐步形成。
D、諸侯之間的軍事和經(jīng)濟實力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
3.下列理解和分析，符合文意的一項是 ( )
A、孟子要求賢士“樂其道而忘人之勢”，既揭示了當時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B、“樂道忘勢”是我國早期知識分子為理想抗爭、與強權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，“道”代表文化優(yōu)勢和精神權(quán)威，“勢”代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。
C、“道”所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與“勢”之間的尖銳沖突，“托古言道”也勢必會帶來知識分子的悲劇命運。
D、從孔子、老子、墨子的“托古言道”到韓非、李斯的“守死善道”，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗爭、不斷犧牲的艱辛道路。
4.對中國早期知識分子這種“樂道忘勢”的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要發(fā)表你的看法。（不超過50字）（3分）
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