閱讀下面的文字，完成小題。
漢語文學(xué)的新階級(jí)
——第八屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品綜論
陳曉明
2011年夏天，第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)落下帷幕，張煒的《你在高原》、劉醒龍的《天行者》、莫言的《蛙》、畢飛宇的《推拿》、劉震云的《一句頂一萬句》五部長篇小說摘得桂冠。
本屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)固然有各種經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)，但我以為最為重要的一點(diǎn)，就是評(píng)委們能從對(duì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)的角度出發(fā)來評(píng)判作家的成就和作品的文學(xué)價(jià)值，這就把茅盾文學(xué)獎(jiǎng)推到一個(gè)歷史性的高度，也就是為中國文學(xué)立標(biāo)桿，為往圣傳精神，為未來尋道路。我個(gè)人以為，這次評(píng)選出的五部作品，基本可以擔(dān)此重任。
很長時(shí)間以來，我們?yōu)橹袊L篇小說的思想性不夠深厚而困擾，但我們要什么樣的思想性，卻并不清晰。上世紀(jì)80年代中國小說的思想性依賴時(shí)代精神，90年代才開始以個(gè)體為本位展開思想性探究，直至21世紀(jì)，中國作家對(duì)歷史的反思和生命體驗(yàn)的感悟，這才開始有個(gè)人的堅(jiān)實(shí)性和深刻性。如莫言的《蛙》對(duì)生命存在的透視，劉震云的《一句頂一萬句》對(duì)農(nóng)民的自我醒覺意識(shí)的描述，張煒的《你在高原》對(duì)50年代人的注視與歷史反思，都給人強(qiáng)烈的觸動(dòng)。
自白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，中國現(xiàn)代文學(xué)就深受西方的影響，歷經(jīng)五六十年代受前蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的影響，在80年代則轉(zhuǎn)向借鑒歐美西方現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但90年代以來，中國長篇小說在思想上和表現(xiàn)方法方面，也到傳統(tǒng)文學(xué)中尋求資源。獲獎(jiǎng)作家們?cè)谶@方面做得頗為突出。他們的作品已經(jīng)不再那么鮮明地看到西方文學(xué)的直接痕跡，西方與中國傳統(tǒng)，都轉(zhuǎn)化為個(gè)人更為內(nèi)在的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更為自然地融會(huì)于小說敘事中。
80年代的長篇小說，因?yàn)闀r(shí)代反思性背景的同一化，以及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的規(guī)范化，長篇小說的藝術(shù)風(fēng)格其實(shí)是頗為整齊接近的。90年代的個(gè)人化敘事，不只是為思想的非同一性建立起開放的語境，同時(shí)為表現(xiàn)方法的多樣化提供了可能的空間。僅就這五部獲獎(jiǎng)作品來看，張煒的主觀化的昂揚(yáng)敘述與畢飛宇的客觀化的冷峻敘述相去甚遠(yuǎn)；而同是詭異莫測的敘述，《蛙》的多文本策略與《一句頂一萬句》的分岔延異式的敘述大異其趣，但都讓人感受到獨(dú)辟蹊徑的高妙。就是畢飛宇在冷峻中透出的光亮與劉醒龍?jiān)谏n涼中顯現(xiàn)的溫馨也是各具韻味。
當(dāng)然，這五部以及當(dāng)今漢語長篇小說，無疑還存在這樣或那樣的缺點(diǎn)不足，例如，長篇小說的藝術(shù)構(gòu)思和敘述的推動(dòng)機(jī)制問題，如何在更為復(fù)雜的思想層面反映現(xiàn)實(shí)和反思?xì)v史，如何更真實(shí)更深刻地表現(xiàn)人物性格和命運(yùn)等等，依然要面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要做出艱苦的努力。從這個(gè)角度來說，本屆茅獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)也為這些不足提供了集中呈現(xiàn)的平臺(tái)。
【小題1】請(qǐng)簡要概括本文的行文思路。（4分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小題2】作者認(rèn)為，第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展有怎樣的意義？（4分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小題3】從第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品來看，當(dāng)今漢語長篇小說取得了哪些成就？請(qǐng)概括作答。（6分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下面的文字，完成小題。

漢語文學(xué)的新階級(jí)

——第八屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品綜論

陳曉明

2011年夏天，第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)落下帷幕，張煒的《你在高原》、劉醒龍的《天行者》、莫言的《蛙》、畢飛宇的《推拿》、劉震云的《一句頂一萬句》五部長篇小說摘得桂冠。

本屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)固然有各種經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)，但我以為最為重要的一點(diǎn)，就是評(píng)委們能從對(duì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)的角度出發(fā)來評(píng)判作家的成就和作品的文學(xué)價(jià)值，這就把茅盾文學(xué)獎(jiǎng)推到一個(gè)歷史性的高度，也就是為中國文學(xué)立標(biāo)桿，為往圣傳精神，為未來尋道路。我個(gè)人以為，這次評(píng)選出的五部作品，基本可以擔(dān)此重任。

很長時(shí)間以來，我們?yōu)橹袊L篇小說的思想性不夠深厚而困擾，但我們要什么樣的思想性，卻并不清晰。上世紀(jì)80年代中國小說的思想性依賴時(shí)代精神，90年代才開始以個(gè)體為本位展開思想性探究，直至21世紀(jì)，中國作家對(duì)歷史的反思和生命體驗(yàn)的感悟，這才開始有個(gè)人的堅(jiān)實(shí)性和深刻性。如莫言的《蛙》對(duì)生命存在的透視，劉震云的《一句頂一萬句》對(duì)農(nóng)民的自我醒覺意識(shí)的描述，張煒的《你在高原》對(duì)50年代人的注視與歷史反思，都給人強(qiáng)烈的觸動(dòng)。

自白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，中國現(xiàn)代文學(xué)就深受西方的影響，歷經(jīng)五六十年代受前蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的影響，在80年代則轉(zhuǎn)向借鑒歐美西方現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但90年代以來，中國長篇小說在思想上和表現(xiàn)方法方面，也到傳統(tǒng)文學(xué)中尋求資源。獲獎(jiǎng)作家們?cè)谶@方面做得頗為突出。他們的作品已經(jīng)不再那么鮮明地看到西方文學(xué)的直接痕跡，西方與中國傳統(tǒng)，都轉(zhuǎn)化為個(gè)人更為內(nèi)在的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更為自然地融會(huì)于小說敘事中。

80年代的長篇小說，因?yàn)闀r(shí)代反思性背景的同一化，以及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的規(guī)范化，長篇小說的藝術(shù)風(fēng)格其實(shí)是頗為整齊接近的。90年代的個(gè)人化敘事，不只是為思想的非同一性建立起開放的語境，同時(shí)為表現(xiàn)方法的多樣化提供了可能的空間。僅就這五部獲獎(jiǎng)作品來看，張煒的主觀化的昂揚(yáng)敘述與畢飛宇的客觀化的冷峻敘述相去甚遠(yuǎn)；而同是詭異莫測的敘述，《蛙》的多文本策略與《一句頂一萬句》的分岔延異式的敘述大異其趣，但都讓人感受到獨(dú)辟蹊徑的高妙。就是畢飛宇在冷峻中透出的光亮與劉醒龍?jiān)谏n涼中顯現(xiàn)的溫馨也是各具韻味。

當(dāng)然，這五部以及當(dāng)今漢語長篇小說，無疑還存在這樣或那樣的缺點(diǎn)不足，例如，長篇小說的藝術(shù)構(gòu)思和敘述的推動(dòng)機(jī)制問題，如何在更為復(fù)雜的思想層面反映現(xiàn)實(shí)和反思?xì)v史，如何更真實(shí)更深刻地表現(xiàn)人物性格和命運(yùn)等等，依然要面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要做出艱苦的努力。從這個(gè)角度來說，本屆茅獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)也為這些不足提供了集中呈現(xiàn)的平臺(tái)。

1.請(qǐng)簡要概括本文的行文思路。（4分）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2.作者認(rèn)為，第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展有怎樣的意義？（4分）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3.從第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品來看，當(dāng)今漢語長篇小說取得了哪些成就？請(qǐng)概括作答。（6分）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

閱讀下面的文字，完成14-18題。（12分）

氣候變化的利與弊

①人們?cè)谌粘９ぷ魃钪?，?duì)環(huán)境溫度升降1℃，似乎不太關(guān)心，但是氣象經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，氣溫變化1℃，不僅事關(guān)全球氣候變化，還跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。

②美國氣象學(xué)家對(duì)全球平均氣溫變化1℃的評(píng)價(jià)是：氣溫上升1℃，經(jīng)濟(jì)效益也跟著上升；氣溫下降1℃，經(jīng)濟(jì)效益也跟著下降。世界平均氣溫下降1℃，全球產(chǎn)值就減少70億美元。

③氣溫變化1℃，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著更驚人的影響。美國達(dá)爾奇教授認(rèn)為：若全球氣溫比20世紀(jì)70年代平均氣溫下降1℃時(shí)，玉米在全球60%的地區(qū)增加收成2100萬美元；棉花在全球范圍內(nèi)歉收，損失約22億美元；水稻65%的地區(qū)損失9.56億美元。中國氣候?qū)W家張家誠研究論述了若氣溫升降1℃，對(duì)中國糧食作物的影響：據(jù)測試，氣溫變化1℃，大體相當(dāng)于農(nóng)作物變化一個(gè)熟級(jí)。每變化一個(gè)熟級(jí)，產(chǎn)量變化10%，意即氣溫上升或下降 1℃，糧食產(chǎn)量具有增產(chǎn)或減產(chǎn)10%的潛力。例如，我國著名商品糧生產(chǎn)基地——東北地區(qū)，若當(dāng)年平均氣溫出現(xiàn)了“涼夏”，則糧食肯定減產(chǎn)200億至300億斤。反之，若出現(xiàn)了“熱夏”，則糧食可多收幾百億斤。

④氣溫升高1℃雖然會(huì)使農(nóng)作物增產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)有所增長，但是氣溫升高所帶來的環(huán)境及社會(huì)問題也著實(shí)令人擔(dān)憂。

⑤聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)最新報(bào)告預(yù)測，假若全球溫室氣體減排計(jì)劃得不到有效的實(shí)施，21世紀(jì)全球的平均氣溫將上升 1.8℃至4℃。如此下去，人類總有一天會(huì)掉進(jìn)自掘的“熱陷阱”里而不能自拔。

⑥專家預(yù)測：到2030年，中國海平面可能上升1厘米到16厘米，黃河三角洲、長江和珠江三角洲等地區(qū)洪水泛濫的機(jī)會(huì)增大，風(fēng)暴潮的危害也會(huì)加重。由于氣溫上升，導(dǎo)致黃河和內(nèi)陸河地區(qū)的蒸發(fā)量可能增長 15%左右，北方水資源短缺以及南方的旱澇等災(zāi)害出現(xiàn)頻率也會(huì)增加。

⑦德國刑偵專家也研究發(fā)現(xiàn)，每年3月犯罪率開始上升，到7月至8月可達(dá)頂峰，9月開始下降。統(tǒng)計(jì)分析：每當(dāng)氣溫升高1℃，犯罪率上升15%；氣溫達(dá)到37℃時(shí)，碰到紅燈待停時(shí)間長，司機(jī)間爭吵的概率比氣溫32℃時(shí)高出30%以上。

⑧近年來，全球變暖問題已經(jīng)引起了全世界的極大關(guān)注。相信隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，經(jīng)過共同的努力，一定能夠守護(hù)好我們賴以生存的家園。

14.選文采用了哪種說明順序？（2分）

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15.請(qǐng)指出第②段畫線句子運(yùn)用了哪些說明方法并分析其作用？（3分）

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16.下列句中加點(diǎn)詞語能否去掉，為什么？（2分）

到2030年，中國海平面可能上升1厘米到16厘米，黃河三角洲、長江和珠江三角洲等地區(qū)洪水泛濫的機(jī)會(huì)增大，風(fēng)暴潮的危害也會(huì)加重。

______________________________________________________________________

 17.氣候變暖會(huì)給人類帶來諸多危害，但選文也介紹了氣溫升高帶來的好處，請(qǐng)你從內(nèi)容或?qū)懛ǖ慕嵌确治觯髡哌@樣安排的用意是什么？（3分）

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 18.二氧化碳等溫室氣體的過渡排放導(dǎo)致全球變暖，“低碳生活”已成為越來越多人的共識(shí)。結(jié)合鏈接材料完成下面問題。（2分）

【材料連接】

中國環(huán)境保護(hù)部新聞發(fā)言人陶德田4月20日向媒體通報(bào)，2010年“六·五”世界環(huán)境日中國主題為“低碳減排?綠色生活”，號(hào)召公眾從我做起，為建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

請(qǐng)你為“六·五”世界環(huán)境日寫一條倡導(dǎo)“低碳減排”的宣傳標(biāo)語。

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閱讀下面兩段文字，完成小題。（18分）

文段一

①讀“科幻小說之父”儒勒·凡爾納的作品，對(duì)以下兩個(gè)特點(diǎn)印象最為深刻：首先是驚人的想象力與預(yù)見性。潛水艇的發(fā)明者Lake就是受《海底兩萬里》中“鸚鵡螺號(hào)”的激勵(lì)，《云之帆》則激發(fā)了現(xiàn)代直升機(jī)之父雷克爾斯基的靈感。其次是科學(xué)精神。凡爾納的想象不是閉門造車，而是建立在充分搜集資料和科學(xué)考證的基礎(chǔ)上。如創(chuàng)作《從地球到月球》之前，他反復(fù)測算發(fā)射太空船的彈道，甚至還向教高等數(shù)學(xué)的堂兄請(qǐng)教。所以他筆下的情節(jié)盡管非常離奇，卻總能給人真實(shí)可信的感覺。

②目前關(guān)于科幻小說的特點(diǎn)和功能，主要有如下看法：科幻文學(xué)的最高境界是將文學(xué)與科學(xué)完美結(jié)合，就像教皇在接見凡爾納時(shí)所說，“我并不是不知道您的作品的科學(xué)價(jià)值，但我最珍重的卻是它們的純潔、道德價(jià)值和精神力量”；科幻小說從科學(xué)中開發(fā)故事資源，但它無法承擔(dān)科學(xué)傳播的重任，因?yàn)榭苹眯≌f中的科學(xué)不是真正的科學(xué)，而是科學(xué)在文學(xué)中的一種映像和變形；科幻小說的主要特點(diǎn)不是文學(xué)性，而是創(chuàng)造性的科學(xué)幻想、對(duì)未來可能性的探討以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的警示；將現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和理論通過科幻小說這種大眾喜聞樂見的方式向社會(huì)傳播，對(duì)文明的發(fā)展是至關(guān)重要的。

③科普作品與科幻小說不同，它的主要目的是向大眾宣傳普及科學(xué)知識(shí)和理念?？破兆髌酚幸韵绿攸c(diǎn)：所述內(nèi)容具有一定的學(xué)科專業(yè)性；所述內(nèi)容要通俗易懂，深入淺出，能引起普通讀者興趣；可以適當(dāng)?shù)靥摌?gòu)作品情節(jié)、人物、環(huán)境等，以增加可讀性；想象與科學(xué)現(xiàn)實(shí)之間的差別需要明確指出， 或者至少要保證讀者不會(huì)混淆二者。

文段二

①經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)賣鞋的段子：一個(gè)島上的住民從不穿鞋，都光著腳，聰明的賣鞋人卻從中看到了巨大的市場。中國的“科普”也是如此。大多數(shù)公眾都還光著腳丫，只要將好的科普作品擺在他們面前，他們會(huì)愿意穿上科學(xué)的鞋子。

②2008年起，公益科普?qǐng)F(tuán)體“科學(xué)松鼠會(huì)”開始用充滿創(chuàng)意和好玩的方式傳播科學(xué)，其理念“讓科學(xué)流行起來”，令人耳目一新。他們致力于“建設(shè)科學(xué)與公眾之間的橋梁”，使“科學(xué)有意思”。在他們看來，科學(xué)就像堅(jiān)果，內(nèi)核美味而有營養(yǎng)，外殼卻難以剝開，“松鼠們”的工作就是剝開科學(xué)的堅(jiān)果，將“果仁”帶給大家。近年來，松鼠會(huì)在年輕人中越來越受歡迎。很多人對(duì)它的第一印象是：原來科學(xué)可以這樣有趣！相比較而言，傳統(tǒng)科普雖然也講趣味性，但效果卻不盡如人意。那么，如何才能提高科普的趣味性呢？下面幾個(gè)例子，應(yīng)該能給我們一些啟發(fā)。

③“科幻中的科學(xué)”，這個(gè)題目就很有趣吧？我國物理學(xué)家李淼的《〈三體〉中的物理學(xué)》首發(fā)式場面火爆。借粉絲無數(shù)的科幻小說來講物理學(xué)，僅聽書名，便令人生出一睹為快之心。一些科普講座，結(jié)合大家耳熟能詳?shù)目苹眯≌f代表作，如凡爾納的三部曲《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》和《神秘島》，講述書中涉及到的冶金學(xué)、爆破學(xué)、工程學(xué)、水力學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等知識(shí)，廣受讀者歡迎。而翻開科學(xué)松鼠會(huì)的圖書，登陸松鼠會(huì)網(wǎng)站瀏覽最新文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)流行語屢用不鮮，如《我的酸奶我做主》、《五行蔬菜忽悠湯》、《汗、很汗、瀑布汗》、《蟑螂，何止是“小強(qiáng)”》、《宅男娶媳婦和時(shí)空曲率的關(guān)系》等等，又如《網(wǎng)絡(luò)神獸的現(xiàn)實(shí)生活》，從網(wǎng)民杜撰的“草泥馬”這種虛擬動(dòng)物煞有介事地談到一種南美駱駝，很容易讓年輕人產(chǎn)生共鳴。

④“新民科學(xué)咖啡館”已成為上海文化界一道特別的風(fēng)景。該活動(dòng)的組織者結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，與聽眾在咖啡的清香中互動(dòng)交流，碰撞思考，這種平等、輕松的氣氛，讓科技顯得不再那么高不可攀?？茖W(xué)家走下講臺(tái)，與公眾仿佛朋友聊天一般探討共同關(guān)心的問題，無疑將激發(fā)公眾參與科學(xué)活動(dòng)的積極性。

⑤發(fā)端于英國的“名聲實(shí)驗(yàn)室”競賽，意在培養(yǎng)青年科學(xué)家與公眾溝通的科學(xué)傳播能力。它的主要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一是“幽默感的運(yùn)用”。一個(gè)富于幽默感的科學(xué)家，更容易與公眾溝通。若幽默運(yùn)用得當(dāng)，可令科普作品或科普活動(dòng)趣味盎然、收效顯著。每年在哈佛大學(xué)舉辦頒獎(jiǎng)儀式的“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，堪稱科學(xué)與幽默相結(jié)合的典范。它通過“使人先發(fā)笑后思考”來引發(fā)公眾關(guān)注科學(xué)，同時(shí)對(duì)勉勵(lì)青年學(xué)子投身科學(xué)事業(yè)、激發(fā)其想象力和創(chuàng)造力作用巨大。2000年因“磁懸浮青蛙”獲搞笑諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家安德烈·蓋姆，10年后因異想天開的石墨烯制取方法榮膺正宗諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，可見搞笑諾貝爾獎(jiǎng)絕非單純搞笑。

⑥霍金是大師級(jí)的科學(xué)家，也是善于講故事的優(yōu)秀科普作家。他在新著《大設(shè)計(jì)》的《何為實(shí)在》一章中，有個(gè)“魚缸里的金魚視角”的例子。金魚透過弧形的魚缸玻璃觀察世界，它眼中的宇宙被扭曲了，但對(duì)它來說是真實(shí)的。那么，自以為正在掌握宇宙規(guī)律的人類，所看到的一切是否真實(shí)？這個(gè)譬喻很巧妙，頗有幾分莊周夢(mèng)蝶和“子非魚，安知魚之樂”的意味，發(fā)人深省。由此可見，善用形象的譬喻（打比方），能顯著提高表達(dá)效果，增強(qiáng)科普作品的可讀性。譬喻是一種文學(xué)修辭手法，要求使用者具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)、敏銳的觀察力和豐富的背景知識(shí)，這也是對(duì)我們的科普作家提出的高期望。

⑦從以上例子可以看出，結(jié)合流行文化、 ① 、 ② 和 ③ ，是提高科普趣味性的幾種方式?？破兆陨淼拇蟊娀再|(zhì)，意味著它是最需要講究“收視率”和“票房”的。希望未來科普成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，希望未來能夠出現(xiàn)一些走在路上就能被人認(rèn)出來的科學(xué)明星，讓他們?yōu)楣娎L出壯麗的宇宙云圖，帶領(lǐng)公眾遠(yuǎn)離蒙昧，更接近生命的本質(zhì)。
1.結(jié)合兩個(gè)文段的內(nèi)容，說說它們的寫作意圖分別是什么。（4分）
2.兩個(gè)文段均舉《海底兩萬里》為例，請(qǐng)你說說作者舉例的目的有什么不同。（2分）
3.閱讀鏈接材料，根據(jù)兩個(gè)文段的內(nèi)容，說說下面材料主要體現(xiàn)了科普作品的哪些特點(diǎn)，并作簡要分析。（5分）

【鏈接材料】

原子本身的體積小到難以想象的地步。它的直徑小于四十億分之一英寸，如果把原子一個(gè)接一個(gè)的排成一直線，要排成相當(dāng)于本頁的厚度，則需要上百萬個(gè)原子。原子的中心有一個(gè)原子核，它在原子中央的位置，就好比一顆鉆石埋藏在一堆棉絮之中。雖然原子核半徑約只是原子半徑的十萬分之一，但它所具有的質(zhì)量卻為整個(gè)原子質(zhì)量的99． 9%。原子核里面有質(zhì)子和中子，是構(gòu)成原子的三種粒子中的兩種。另一種為電子，位于原子核外面。事實(shí)上，原子核與電子的距離，在比例上相當(dāng)于太陽與地球之間距離的好幾倍；就好像行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一般，電子被一種電性引力所維系住，以飛快的速度無休止地繞核旋轉(zhuǎn)。盡管電子只占有不到整個(gè)原子千分之一的質(zhì)量，幾乎可以說它的存在好像是一種原子附屬物，但卻又像是經(jīng)過刻意的安排使它成為賦予原子一切基本個(gè)性的主宰。
4.科普作品的四個(gè)特點(diǎn)，可以將科普作品與其他作品依次區(qū)分開來。按照四個(gè)特點(diǎn)的次序與其他作品進(jìn)行區(qū)分，正確的一項(xiàng)是 （只填序號(hào)）（4分）

①科幻作品 ②一般的文學(xué)作品或娛樂作品

③專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn) ④一般的科學(xué)新聞、科學(xué)紀(jì)實(shí)或報(bào)告文學(xué)

【甲】②③①④ 【乙】②③④① 【丙】③②①④ 【丁】③②④①
5.根據(jù)內(nèi)容，將第⑦段的橫線處補(bǔ)充完整。（3分）（每空不超過六個(gè)字）

3．閱讀下面兩段文字，完成下列各題。
文段一
    ①讀“科幻小說之父”儒勒•凡爾納的作品，對(duì)以下兩個(gè)特點(diǎn)印象最為深刻：首先是驚人的想象力與預(yù)見性。潛水艇的發(fā)明者Lake就是受《海底兩萬里》中“鸚鵡螺號(hào)”的激勵(lì)，《云之帆》則激發(fā)了現(xiàn)代直升機(jī)之父雷克爾斯基的靈感。其次是科學(xué)精神。凡爾納的想象不是閉門造車，而是建立在充分搜集資料和科學(xué)考證的基礎(chǔ)上。如創(chuàng)作《從地球到月球》之前，他反復(fù)測算發(fā)射太空船的彈道，甚至還向教高等數(shù)學(xué)的堂兄請(qǐng)教。所以他筆下的情節(jié)盡管非常離奇，卻總能給人真實(shí)可信的感覺。
    ②目前關(guān)于科幻小說的特點(diǎn)和功能，主要有如下看法：科幻文學(xué)的最高境界是將文學(xué)與科學(xué)完美結(jié)合，就像教皇在接見凡爾納時(shí)所說，“我并不是不知道您的作品的科學(xué)價(jià)值，但我最珍重的卻是它們的純潔、道德價(jià)值和精神力量”；科幻小說從科學(xué)中開發(fā)故事資源，但它無法承擔(dān)科學(xué)傳播的重任，因?yàn)榭苹眯≌f中的科學(xué)不是真正的科學(xué)，而是科學(xué)在文學(xué)中的一種映像和變形；科幻小說的主要特點(diǎn)不是文學(xué)性，而是創(chuàng)造性的科學(xué)幻想、對(duì)未來可能性的探討以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的警示；將現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和理論通過科幻小說這種大眾喜聞樂見的方式向社會(huì)傳播，對(duì)文明的發(fā)展是至關(guān)重要的。
    ③科普作品與科幻小說不同，它的主要目的是向大眾宣傳普及科學(xué)知識(shí)和理念?？破兆髌酚幸韵绿攸c(diǎn)：所述內(nèi)容具有一定的學(xué)科專業(yè)性；所述內(nèi)容要通俗易懂，深入淺出，能引起普通讀者興趣；可以適當(dāng)?shù)靥摌?gòu)作品情節(jié)、人物、環(huán)境等，以增加可讀性；想象與科學(xué)現(xiàn)實(shí)之間的差別需要明確指出，或者至少要保證讀者不會(huì)混淆二者。
文段二
    ①經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)賣鞋的段子：一個(gè)島上的住民從不穿鞋，都光著腳，聰明的賣鞋人卻從中看到了巨大的市場。中國的“科普”也是如此。大多數(shù)公眾都還光著腳丫，只要將好的科普作品擺在他們面前，他們會(huì)愿意穿上科學(xué)的鞋子。
    ②2008年起，公益科普?qǐng)F(tuán)體“科學(xué)松鼠會(huì)”開始用充滿創(chuàng)意和好玩的方式傳播科學(xué)，其理念“讓科學(xué)流行起來”，令人耳目一新。他們致力于“建設(shè)科學(xué)與公眾之間的橋梁”，使“科學(xué)有意思”。在他們看來，科學(xué)就像堅(jiān)果，內(nèi)核美味而有營養(yǎng)，外殼卻難以剝開，“松鼠們”的工作就是剝開科學(xué)的堅(jiān)果，將“果仁”帶給大家。近年來，松鼠會(huì)在年輕人中越來越受歡迎。很多人對(duì)它的第一印象是：原來科學(xué)可以這樣有趣！相比較而言，傳統(tǒng)科普雖然也講趣味性，但效果卻不盡如人意。那么，如何才能提高科普的趣味性呢？下面幾個(gè)例子，應(yīng)該能給我們一些啟發(fā)。
    ③“科幻中的科學(xué)”，這個(gè)題目就很有趣吧？我國物理學(xué)家李淼的《＜三體＞中的物理學(xué)》首發(fā)式場面火爆。借粉絲無數(shù)的科幻小說來講物理學(xué)，僅聽書名，便令人生出一睹為快之心。一些科普講座，結(jié)合大家耳熟能詳?shù)目苹眯≌f代表作，如凡爾納的三部曲《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》和《神秘島》，講述書中涉及到的冶金學(xué)、爆破學(xué)、工程學(xué)、水力學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等知識(shí)，廣受讀者歡迎。而翻開科學(xué)松鼠會(huì)的圖書，登陸松鼠會(huì)網(wǎng)站瀏覽最新文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)流行語屢用不鮮，如《我的酸奶我做主》、《五行蔬菜忽悠湯》、《汗、很汗、瀑布汗》、《蟑螂，何止是“小強(qiáng)”》、《宅男娶媳婦和時(shí)空曲率的關(guān)系》等等，又如《網(wǎng)絡(luò)神獸的現(xiàn)實(shí)生活》，從網(wǎng)民杜撰的“草泥馬”這種虛擬動(dòng)物煞有介事地談到一種南美駱駝，很容易讓年輕人產(chǎn)生共鳴。
    ④“新民科學(xué)咖啡館”已成為上海文化界一道特別的風(fēng)景。該活動(dòng)的組織者結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，與聽眾在咖啡的清香中互動(dòng)交流，碰撞思考，這種平等、輕松的氣氛，讓科技顯得不再那么高不可攀?？茖W(xué)家走下講臺(tái)，與公眾仿佛朋友聊天一般探討共同關(guān)心的問題，無疑將激發(fā)公眾參與科學(xué)活動(dòng)的積極性。
    ⑤發(fā)端于英國的“名聲實(shí)驗(yàn)室”競賽，意在培養(yǎng)青年科學(xué)家與公眾溝通的科學(xué)傳播能力。它的主要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一是“幽默感的運(yùn)用”。一個(gè)富于幽默感的科學(xué)家，更容易與公眾溝通。若幽默運(yùn)用得當(dāng)，可令科普作品或科普活動(dòng)趣味盎然、收效顯著。每年在哈佛大學(xué)舉辦頒獎(jiǎng)儀式的“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，堪稱科學(xué)與幽默相結(jié)合的典范。它通過“使人先發(fā)笑后思考”來引發(fā)公眾關(guān)注科學(xué)，同時(shí)對(duì)勉勵(lì)青年學(xué)子投身科學(xué)事業(yè)、激發(fā)其想象力和創(chuàng)造力作用巨大。2000年因“磁懸浮青蛙”獲搞笑諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家安德烈•蓋姆，10年后因異想天開的石墨烯制取方法榮膺正宗諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，可見搞笑諾貝爾獎(jiǎng)絕非單純搞笑。
    ⑥霍金是大師級(jí)的科學(xué)家，也是善于講故事的優(yōu)秀科普作家。他在新著《大設(shè)計(jì)》的《何為實(shí)在》一章中，有個(gè)“魚缸里的金魚視角”的例子。金魚透過弧形的魚缸玻璃觀察世界，它眼中的宇宙被扭曲了，但對(duì)它來說是真實(shí)的。那么，自以為正在掌握宇宙規(guī)律的人類，所看到的一切是否真實(shí)？這個(gè)譬喻很巧妙，頗有幾分莊周夢(mèng)蝶和“子非魚，安知魚之樂”的意味，發(fā)人深省。由此可見，善用形象的譬喻（打比方），能顯著提高表達(dá)效果，增強(qiáng)科普作品的可讀性。譬喻是一種文學(xué)修辭手法，要求使用者具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)、敏銳的觀察力和豐富的背景知識(shí)，這也是對(duì)我們的科普作家提出的高期望。
    ⑦從以上例子可以看出，結(jié)合流行文化、①        、②         和③         ，是提高科普趣味性的幾種方式?？破兆陨淼拇蟊娀再|(zhì)，意味著它是最需要講究“收視率”和“票房”的。希望未來科普成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，希望未來能夠出現(xiàn)一些走在路上就能被人認(rèn)出來的科學(xué)明星，讓他們?yōu)楣娎L出壯麗的宇宙云圖，帶領(lǐng)公眾遠(yuǎn)離蒙昧，更接近生命的本質(zhì)。
（1）結(jié)合兩個(gè)文段的內(nèi)容，說說它們的寫作意圖分別是什么。
（2）兩個(gè)文段均舉《海底兩萬里》為例，請(qǐng)你說說作者舉例的目的有什么不同。
（3）閱讀鏈接材料，根據(jù)兩個(gè)文段的內(nèi)容，說說下面材料主要體現(xiàn)了科普作品的哪些特點(diǎn)，并作簡要分析。
【鏈接材料】
  原子本身的體積小到難以想象的地步。它的直徑小于四十億分之一英寸，如果把原子一個(gè)接一個(gè)的排成一直線，要排成相當(dāng)于本頁的厚度，則需要上百萬個(gè)原子。原子的中心有一個(gè)原子核，它在原子中央的位置，就好比一顆鉆石埋藏在一堆棉絮之中。雖然原子核半徑約只是原子半徑的十萬分之一，但它所具有的質(zhì)量卻為整個(gè)原子質(zhì)量的99.9%．原子核里面有質(zhì)子和中子，是構(gòu)成原子的三種粒子中的兩種。另一種為電子，位于原子核外面。事實(shí)上，原子核與電子的距離，在比例上相當(dāng)于太陽與地球之間距離的好幾倍；就好像行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一般，電子被一種電性引力所維系住，以飛快的速度無休止地繞核旋轉(zhuǎn)。盡管電子只占有不到整個(gè)原子千分之一的質(zhì)量，幾乎可以說它的存在好像是一種原子附屬物，但卻又像是經(jīng)過刻意的安排使它成為賦予原子一切基本個(gè)性的主宰。
（4）科普作品的四個(gè)特點(diǎn)，可以將科普作品與其他作品依次區(qū)分開來。按照四個(gè)特點(diǎn)的次序與其他作品進(jìn)行區(qū)分，正確的一項(xiàng)是乙（只填序號(hào)）
①科幻作品                  ②一般的文學(xué)作品或娛樂作品
③專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)           ④一般的科學(xué)新聞、科學(xué)紀(jì)實(shí)或報(bào)告文學(xué)
【甲】②③①④【乙】②③④①【丙】③②①④【丁】③②④①
根據(jù)內(nèi)容，將第⑦段的橫線處補(bǔ)充完整。（每空不超過六個(gè)字）

用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量

(1) 古往今來，文學(xué)一直被認(rèn)為是一種“人學(xué)”，高爾基說過:“文學(xué)即是人學(xué)?！蔽膶W(xué)，可以揭示人類的生存狀況，叩問人生的意義價(jià)值，憧憬人類美好的未來。閱讀好的文學(xué)作品，能夠給讀者帶來心靈的震撼，思想的洗滌和精神的愉悅。在現(xiàn)代快節(jié)奏和高壓力的生活下，倘若靜下心來，欣賞一篇好散文，就會(huì)享受到愜意之美；朗誦一首好詩歌，就會(huì)領(lǐng)略到意境之深遠(yuǎn)；閱讀一部好小說，可以體會(huì)到情節(jié)之感人、知識(shí)之豐富、思想之深刻。從閱讀中可以獲得全面的知識(shí)，可以開闊視野，陶冶情操、啟迪人生，培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì)，發(fā)揮出自己心靈的正能量。

(2) 閱讀文學(xué)作品可以充分愉悅個(gè)體精神。魯迅曾說:“由純文學(xué)上言之,皆在使觀聽之人,為之興感怡悅?！奔撮喿x文學(xué)作品本身就是一種享受,可以讓讀者獲得精神上的愉悅與豐碩。文學(xué)話語具有蘊(yùn)藉屬性,無論是栩栩如生的文學(xué)形象本身,還是屬于操作層面的文本,都具有多重解讀的可能性。優(yōu)秀的文學(xué)作品,通過細(xì)致的描述與動(dòng)人的講述,讓昔日文學(xué)的舊面孔頓時(shí)變得和藹可親,喚醒人們已然枯萎的內(nèi)心感受,讓讀者沉迷其中,流連忘返,獲得精神的愉悅和心理的舒展。其實(shí),享受到精神的愉悅并非難事,閱讀任何一部經(jīng)典的文學(xué)作品,到動(dòng)情之處,或怦然心動(dòng),或潸然淚下;到“山重水復(fù)”之處,遇“柳暗花明”之感。

(3)文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，通過其文學(xué)作品中的吶喊和宣言，形象躍然紙上，無不體現(xiàn)了人性堅(jiān)強(qiáng)的一面……其實(shí)，諸多文學(xué)作品里的人物，都在用自己的一舉一動(dòng)鼓勵(lì)著讀者去積極適應(yīng)新環(huán)境，增強(qiáng)心靈的力量。

(4)文學(xué)作品可以提升心理的平衡感。俗話說:“不以規(guī)矩,不成方圓?！弊鋈擞稳杏杏唷t灑自在,當(dāng)屬“從心所欲不逾矩”者。然而,生活的規(guī)范像是一條繩索,時(shí)刻在束縛著思想的自由,讓心靈不能自由呼吸,進(jìn)而失去應(yīng)有的心理平衡。法國作家羅曼·羅蘭說過:“和書籍生活在一起,永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息?！蔽膶W(xué)作品如一座人生的燈塔,可以照亮人生,撥開心靈的迷霧,引導(dǎo)前行。

(5)在文學(xué)作品中，不乏追求個(gè)性自由、勇敢冒險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物形象，他們身上所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的精神，正是每個(gè)人內(nèi)心深處的知音，讓讀者能在其中找到自己的影子。正如凱瑟琳所說“我愛它（小說），并不是因?yàn)樗b得好，而是因?yàn)橹魅宋瘫任腋裎易约??！鄙钏际鞈]后會(huì)發(fā)現(xiàn)：將自身內(nèi)在的感覺、自我意識(shí)以及外部評(píng)價(jià)等加以綜合，就可以回答“我是誰”這個(gè)最簡單而又最復(fù)雜的問題，進(jìn)而找到心理的最佳平衡點(diǎn)。

(6)文學(xué)作品可以塑造對(duì)生命的崇尚與熱愛。每個(gè)人都渴望在自己的生命歷程中享受自由與快樂，實(shí)現(xiàn)自我的超越。一部好的文學(xué)作品猶如一汪清泉，能凈化人的心靈體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重與欣賞，讓讀者從或惡或善的人物形象身上區(qū)分美與丑、好與壞、真與假，從或悲或喜，或成或敗的命運(yùn)中感悟人生要義，進(jìn)而激發(fā)出對(duì)生命的敬意。

(7)一位大家曾說過，經(jīng)典文學(xué)作品要“講出一些永恒的東西，不局限于這個(gè)時(shí)代”。唐代的華美詩章、宋代的婉轉(zhuǎn)詞作、明清的瑰麗小說，至今仍是社會(huì)文化的寶貴財(cái)富和社會(huì)生活的必然需求。文學(xué)無國界，只要能給人以深刻啟迪的，讓人們能夠在黑暗中找到光明的作品，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。希望文學(xué)作品不斷地給讀者帶來一股心靈的正能量，讓他們的心靈始終沐浴著縷縷陽光。

1.選文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

2.選文第(1)段引用高爾基的話,有什么作用?(3分)

3.本文是從哪幾個(gè)方面證明中心論點(diǎn)的?（4分）

4.第(3)段主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?（3分）

5.結(jié)合你閱讀過的文學(xué)作品,談?wù)勀銖闹蝎@得的正能量。(3分)

【答案】

6.用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量?！椿?從閱讀中可以獲得全面的知識(shí),可以開闊視野、陶冶情操、啟迪人生,培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì),發(fā)揮出自己心靈的正能量。

7.①引出論點(diǎn):②作為道理論據(jù)證明中心論點(diǎn):③增強(qiáng)說服力（一點(diǎn)一分）

8.①閱讀文學(xué)作品,可以充分愉悅個(gè)體精神:②文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志:③文學(xué)作品可圄以提升心理的平衡感:④文學(xué)作品可以塑造對(duì)生命的崇高與熱愛。（一點(diǎn)一分）

9.舉例論證(1分)。引用了屈原、韓愈、文天祥、林則徐等人的具體典型事例（1分）,充分有力地證明了"文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志"的觀點(diǎn)(1分)?！疽饨纯伞?/p>

10.要求:指出文學(xué)作品名稱:說出這部作品對(duì)自己的啟迪,內(nèi)容必須積極向上。參考示例一：我閱讀了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母愛的溫馨、童心的可貴、自然的美'好,懂得了"愛的哲學(xué)"。參考示例二：我讀過奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》,了解到主人公保爾在革命斗爭中鍛煉成長為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,從他身上我學(xué)到了不畏困難、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。參考示例三：我讀了老舍的《駱駝祥子》,了解到一個(gè)老北京人力車夫-一祥子從人變成鬼的悲慘經(jīng)歷,認(rèn)識(shí)到舊中國的黑暗,從而更加珍惜今大幸福美好的生活。

【解析】

11.

試題分析：讀文章可知，題目就是明確的表明作者觀點(diǎn)的句子，即題目就是中心論點(diǎn)。第一段照應(yīng)題目，在段末也提出了中心論點(diǎn)“從閱讀中可以獲得全面的知識(shí),可以開闊視野、陶冶情操、啟迪人生,培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì),發(fā)揮出自己心靈的正能量”，任選其一作答即可。

考點(diǎn)：分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。

12.

試題分析：一段引用高爾基的話之后，照應(yīng)題目，提出了本文的中心論點(diǎn)，因此，引用具有引出論點(diǎn)的作用，同時(shí)又做為道理論據(jù)證明了論點(diǎn)，更能增強(qiáng)文章的說服力。

考點(diǎn)：分析議論文的結(jié)構(gòu)和思路。能力層級(jí)為分析綜合C。

考點(diǎn)：分析常見的論證方法及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C

13.

試題分析：審題后確定范圍，文章的第三至六段，每段有一個(gè)分論點(diǎn)，圍繞中心論點(diǎn)展開論述。三、四、六段可直接提取，均為首句。第五段可根據(jù)段意概括，其分論點(diǎn)在段末。文章就是從這幾個(gè)方面展開論述的。

考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，概括議論文要點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。

考點(diǎn)：分析議論文的結(jié)構(gòu)和思路。能力層級(jí)為分析綜合C。

14.

試題分析：此題易于混淆，表面看引用了很多人物的名言，但實(shí)際上是以人物的言行為例，證明文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志"的觀點(diǎn)，因此應(yīng)是舉例論證的論證方法。

考點(diǎn)：分析常見的論證方法及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C

15.

試題分析：我們讀過的名著都可以作為備選作品，對(duì)哪一篇印象深刻，能找到與題目的契合點(diǎn)，我們就選哪一篇，如勵(lì)志類的《鋼鐵是怎樣煉成的》，科幻類的《格列佛游記》等。

考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。

【題型】現(xiàn)代文閱讀
【適用】一般
【標(biāo)題】2015屆江西省臨川一中九年級(jí)上學(xué)期期中考試語文試卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標(biāo)簽】
【結(jié)束】
 

語文綜合實(shí)踐 (6分)

光盤行動(dòng)

材料一：按較保守的推算，我國消費(fèi)者僅在中等規(guī)模以上餐館的餐飲消費(fèi)中，每年最少倒掉約2億人一年的食物或口糧；全國各類學(xué)校、單位規(guī)模以上集體食堂每年至少倒掉了可養(yǎng)活3000萬人一年的食物；我國個(gè)人和家庭每年可能浪費(fèi)約110億斤糧食，相當(dāng)于1500萬人一年的口糧。

材料二：“全世界饑餓人口超過10億。全球平均每年，因饑餓死亡的人數(shù)達(dá)1000萬，每6秒鐘就有1名兒童因饑餓而死亡！

材料三：“光盤行動(dòng)”，指就餐時(shí)倡導(dǎo)人們不浪費(fèi)糧食，吃光盤子里的東西，吃不完的飯菜打包帶走。2013年1月16首先由騰訊微博認(rèn)證用戶徐俠客（國土資源報(bào)副社長）在騰訊微博發(fā)起“光盤行動(dòng)”，倡導(dǎo)網(wǎng)友珍惜糧食，加入行動(dòng)。微博一經(jīng)發(fā)布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日?qǐng)?bào)、國土資源報(bào)等媒體的支持，1月22日《新聞聯(lián)播》報(bào)道該活動(dòng)，號(hào)召大家節(jié)約糧食，從我做起。事實(shí)上，在正式命名為“光盤行動(dòng)”之前，他已經(jīng)持續(xù)一年多在騰訊微博上拍照發(fā)微博，持續(xù)地呼吁和倡導(dǎo)吃光盤中餐，不浪費(fèi)食物。

（1）閱讀材料一、二，寫出你探究后的發(fā)現(xiàn)（2分）

（2）結(jié)合自己的所見所聞?wù)務(wù)勗斐缮嗉馍侠速M(fèi)的原因（2分）

（3）你是否會(huì)加入“光盤行動(dòng)”，為什么？（2分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)

《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。

①仁者：《百家講壇}的起落是不是說明學(xué)術(shù)通俗娛樂化可能行不道的?

梁永安(文化學(xué)專家)：我覺得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。

何況《百家講壇》原來的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來說，它應(yīng)該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論語》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開來，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)學(xué)術(shù)話語有所威脅，其實(shí)完全沒有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達(dá)方式。

②記者：那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么?

梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》的聽眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國、《論語}等歷史本來就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，開掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心呆引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵所在。

③記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把“高端路線”堅(jiān)持下去，才是常態(tài)?

梁永安：那倒未必。國外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾?！栋偌抑v壇》中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說《論語》，往往也是采取簡化問題的方式講解，似乎如此一來，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。

④記者：換句話說，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸，反而是一種遺憾?

梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述?！栋偌抑v壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長。與其批評(píng)，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。

⑤記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。

梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來，是因?yàn)樗鼈兊氖鼙姴皇呛唵蔚氖鼙姡瑫?huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來獲得心理滿足。

眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.專家梁永安認(rèn)為《百家講壇》收視率下滑的原因有哪些?(6分)

2.聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。(6分)

3.依據(jù)梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”和“持續(xù)的社會(huì)影響力”?請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回答。(6分)

 

閱讀下面的文字，完成小題。
文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)
《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。
①仁者：《百家講壇}的起落是不是說明學(xué)術(shù)通俗娛樂化可能行不道的?
梁永安(文化學(xué)專家)：我覺得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。
何況《百家講壇》原來的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來說，它應(yīng)該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論語》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開來，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)學(xué)術(shù)話語有所威脅，其實(shí)完全沒有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達(dá)方式。
②記者：那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么?
梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》的聽眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國、《論語}等歷史本來就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，開掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心呆引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵所在。
③記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把“高端路線”堅(jiān)持下去，才是常態(tài)?   
梁永安：那倒未必。國外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾?！栋偌抑v壇》中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說《論語》，往往也是采取簡化問題的方式講解，似乎如此一來，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。
④記者：換句話說，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸，反而是一種遺憾?
梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述?！栋偌抑v壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長。與其批評(píng)，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。
⑤記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。
梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來，是因?yàn)樗鼈兊氖鼙姴皇呛唵蔚氖鼙?，?huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來獲得心理滿足。
眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。
(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)
【小題1】專家梁永安認(rèn)為《百家講壇》收視率下滑的原因有哪些?(6分)
【小題2】聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。(6分)   
【小題3】依據(jù)梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”和“持續(xù)的社會(huì)影響力”?請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回答。(6分)

閱讀下面的文字，完成以下小題。

文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)

《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。

①記者：《百家講壇》的起落是不是說明學(xué)術(shù)通俗娛樂化可能行不通了?

梁永安（文化學(xué)專家）：我覺得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。

何況《百家講壇》原來的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來說，它應(yīng)該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論語》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開來，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)學(xué)術(shù)話語有所威脅，其實(shí)完全沒有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達(dá)方式。

②記者：那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么?

梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》的聽眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國、《論語》等歷史本來就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，開掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心中引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵所在。

③記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把“高端路線”堅(jiān)持下去，才是常態(tài)?

梁永安：那倒未必。國外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾?！栋偌抑v壇》中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說《論語》，往往也是采取簡化問題的方式講解，似乎如此一來，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。

④記者：換句話說，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸，反而是一種遺憾?

梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述?！栋偌抑v壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長。與其批評(píng)，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。

⑤記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。

梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來，是因?yàn)樗鼈兊氖鼙姴皇呛唵蔚氖鼙姡瑫?huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來獲得心理滿足。

眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.專家梁永安認(rèn)為《百家講壇》收視率下滑的原因有哪些?（6分）

2.聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。（6分）

3.依據(jù)梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”和“持續(xù)的社會(huì)影響力”?請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回答。（6分）

5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)    《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。
    ①仁者：《百家講壇}的起落是不是說明學(xué)術(shù)通俗娛樂化可能行不道的？
    梁永安（文化學(xué)專家）：我覺得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。
何況《百家講壇》原來的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來說，它應(yīng)該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論語》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開來，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)學(xué)術(shù)話語有所威脅，其實(shí)完全沒有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達(dá)方式。
    ②記者：那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么？
    梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》的聽眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國、《論語}等歷史本來就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，開掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心呆引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵所在。
    ③記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把“高端路線”堅(jiān)持下去，才是常態(tài)？
    梁永安：那倒未必。國外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾。《百家講壇》中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說《論語》，往往也是采取簡化問題的方式講解，似乎如此一來，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。
    ④記者：換句話說，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸，反而是一種遺憾？
    梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述。《百家講壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長。與其批評(píng)，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。
    ⑤記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。
    梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來，是因?yàn)樗鼈兊氖鼙姴皇呛唵蔚氖鼙?，?huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來獲得心理滿足。
    眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）專家梁永安認(rèn)為《百家講壇》收視率下滑的原因有哪些？
（2）聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。
（3）依據(jù)梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”和“持續(xù)的社會(huì)影響力”？請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回答。

閱讀下面的材料，完成下面的題。

(1)結(jié)合兩個(gè)文段的內(nèi)容，說說它們的寫作意圖分別是什么。

答：

(2)兩個(gè)文段均舉《海底兩萬里》為例，請(qǐng)你說說作者舉例的目的有什么不同。

答：

(3)閱讀鏈接材料，根據(jù)兩個(gè)文段的內(nèi)容，說說下面材料主要體現(xiàn)了科普作品的哪些特點(diǎn)，并作簡要分析。

【鏈接材料】

原子本身的體積小到難以想象的地步。它的直徑小于四十億分之一英寸，如果把原子一個(gè)接一個(gè)的排成一直線，要排成相當(dāng)于本頁的厚度，則需要上百萬個(gè)原子。原子的中心有一個(gè)原子核，它在原子中央的位置，就好比一顆鉆石埋藏在一堆棉絮之中。雖然原子核半徑約只是原子半徑的十萬分之一，但它所具有的質(zhì)量卻為整個(gè)原子質(zhì)量的99．9%。原子核里面有質(zhì)子和中子，是構(gòu)成原子的三種粒子中的兩種。另一種為電子，位于原子核外面。事實(shí)上，原子核與電子的距離，在比例上相當(dāng)于太陽與地球之間距離的好幾倍；就好像行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一般，電子被一種電性引力所維系住，以飛快的速度無休止地繞核旋轉(zhuǎn)。盡管電子只占有不到整個(gè)原子千分之一的質(zhì)量，幾乎可以說它的存在好像是一種原子附屬物，但卻又像是經(jīng)過刻意的安排使它成為賦予原子一切基本個(gè)性的主宰。

文段一

①讀“科幻小說之父”儒勒·凡爾納的作品，對(duì)以下兩個(gè)特點(diǎn)印象最為深刻：首先是驚人的想象力與預(yù)見性。潛水艇的發(fā)明者Lake就是受《海底兩萬里》中“鸚鵡螺號(hào)”的激勵(lì)，《云之帆》則激發(fā)了現(xiàn)代直升機(jī)之父雷克爾斯基的靈感。其次是科學(xué)精神。凡爾納的想象不是閉門造車，而是建立在充分搜集資料和科學(xué)考證的基礎(chǔ)上。如創(chuàng)作《從地球到月球》之前，他反復(fù)測算發(fā)射太空船的彈道，甚至還向教高等數(shù)學(xué)的堂兄請(qǐng)教。所以他筆下的情節(jié)盡管非常離奇，卻總能給人真實(shí)可信的感覺。

②目前關(guān)于科幻小說的特點(diǎn)和功能，主要有如下看法：科幻文學(xué)的最高境界是將文學(xué)與科學(xué)完美結(jié)合，就像教皇在接見凡爾納時(shí)所說，“我并不是不知道您的作品的科學(xué)價(jià)值，但我最珍重的卻是它們的純潔、道德價(jià)值和精神力量”；科幻小說從科學(xué)中開發(fā)故事資源，但它無法承擔(dān)科學(xué)傳播的重任，因?yàn)榭苹眯≌f中的科學(xué)不是真正的科學(xué)，而是科學(xué)在文學(xué)中的一種映像和變形；科幻小說的主要特點(diǎn)不是文學(xué)性，而是創(chuàng)造性的科學(xué)幻想、對(duì)未來可能性的探討以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的警示；將現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和理論通過科幻小說這種大眾喜聞樂見的方式向社會(huì)傳播，對(duì)文明的發(fā)展是至關(guān)重要的。

③科普作品與科幻小說不同，它的主要目的是向大眾宣傳普及科學(xué)知識(shí)和理念?？破兆髌酚幸韵绿攸c(diǎn)：所述內(nèi)容具有一定的學(xué)科專業(yè)性；所述內(nèi)容要通俗易懂，深入淺出，能引起普通讀者興趣；可以適當(dāng)?shù)靥摌?gòu)作品情節(jié)、人物、環(huán)境等，以增加可讀性；想象與科學(xué)現(xiàn)實(shí)之間的差別需要明確指出， 或者至少要保證讀者不會(huì)混淆二者。

(4)科普作品的四個(gè)特點(diǎn)，可以將科普作品與其他作品依次區(qū)分開來。按照四個(gè)特點(diǎn)的次序與其他作品進(jìn)行區(qū)分，正確的一項(xiàng)是________（只填序號(hào)

①科幻作品                   ②一般的文學(xué)作品或娛樂作品

③專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)       ④一般的科學(xué)新聞、科學(xué)紀(jì)實(shí)或報(bào)告文學(xué)

【甲】②③①④   【乙】②③④①   【丙】③②①④   【丁】③②④①

文段二

①經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)賣鞋的段子：一個(gè)島上的住民從不穿鞋，都光著腳，聰明的賣鞋人卻從中看到了巨大的市場。中國的“科普”也是如此。大多數(shù)公眾都還光著腳丫，只要將好的科普作品擺在他們面前，他們會(huì)愿意穿上科學(xué)的鞋子。

②2008年起，公益科普?qǐng)F(tuán)體“科學(xué)松鼠會(huì)”開始用充滿創(chuàng)意和好玩的方式傳播科學(xué)，其理念“讓科學(xué)流行起來”，令人耳目一新。他們致力于“建設(shè)科學(xué)與公眾之間的橋梁”，使“科學(xué)有意思”。在他們看來，科學(xué)就像堅(jiān)果，內(nèi)核美味而有營養(yǎng)，外殼卻難以剝開，“松鼠們”的工作就是剝開科學(xué)的堅(jiān)果，將“果仁”帶給大家。近年來，松鼠會(huì)在年輕人中越來越受歡迎。很多人對(duì)它的第一印象是：原來科學(xué)可以這樣有趣！相比較而言，傳統(tǒng)科普雖然也講趣味性，但效果卻不盡如人意。那么，如何才能提高科普的趣味性呢？下面幾個(gè)例子，應(yīng)該能給我們一些啟發(fā)。

③“科幻中的科學(xué)”，這個(gè)題目就很有趣吧？我國物理學(xué)家李淼的《〈三體〉中的物理學(xué)》首發(fā)式場面火爆。借粉絲無數(shù)的科幻小說來講物理學(xué)，僅聽書名，便令人生出一睹為快之心。一些科普講座，結(jié)合大家耳熟能詳?shù)目苹眯≌f代表作，如凡爾納的三部曲《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》和《神秘島》，講述書中涉及到的冶金學(xué)、爆破學(xué)、工程學(xué)、水力學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等知識(shí)，廣受讀者歡迎。而翻開科學(xué)松鼠會(huì)的圖書，登陸松鼠會(huì)網(wǎng)站瀏覽最新文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)流行語屢用不鮮，如《我的酸奶我做主》、《五行蔬菜忽悠湯》、《汗、很汗、瀑布汗》、《蟑螂，何止是“小強(qiáng)”》、《宅男娶媳婦和時(shí)空曲率的關(guān)系》等等，又如《網(wǎng)絡(luò)神獸的現(xiàn)實(shí)生活》，從網(wǎng)民杜撰的“草泥馬”這種虛擬動(dòng)物煞有介事地談到一種南美駱駝，很容易讓年輕人產(chǎn)生共鳴。

④“新民科學(xué)咖啡館”已成為上海文化界一道特別的風(fēng)景。該活動(dòng)的組織者結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，與聽眾在咖啡的清香中互動(dòng)交流，碰撞思考，這種平等、輕松的氣氛，讓科技顯得不再那么高不可攀?？茖W(xué)家走下講臺(tái)，與公眾仿佛朋友聊天一般探討共同關(guān)心的問題，無疑將激發(fā)公眾參與科學(xué)活動(dòng)的積極性。

⑤發(fā)端于英國的“名聲實(shí)驗(yàn)室”競賽，意在培養(yǎng)青年科學(xué)家與公眾溝通的科學(xué)傳播能力。它的主要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一是“幽默感的運(yùn)用”。一個(gè)富于幽默感的科學(xué)家，更容易與公眾溝通。若幽默運(yùn)用得當(dāng)，可令科普作品或科普活動(dòng)趣味盎然、收效顯著。每年在哈佛大學(xué)舉辦頒獎(jiǎng)儀式的“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，堪稱科學(xué)與幽默相結(jié)合的典范。它通過“使人先發(fā)笑后思考”來引發(fā)公眾關(guān)注科學(xué)，同時(shí)對(duì)勉勵(lì)青年學(xué)子投身科學(xué)事業(yè)、激發(fā)其想象力和創(chuàng)造力作用巨大。2000年因“磁懸浮青蛙”獲搞笑諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家安德烈·蓋姆，10年后因異想天開的石墨烯制取方法榮膺正宗諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，可見搞笑諾貝爾獎(jiǎng)絕非單純搞笑。

⑥霍金是大師級(jí)的科學(xué)家，也是善于講故事的優(yōu)秀科普作家。他在新著《大設(shè)計(jì)》的《何為實(shí)在》一章中，有個(gè)“魚缸里的金魚視角”的例子。金魚透過弧形的魚缸玻璃觀察世界，它眼中的宇宙被扭曲了，但對(duì)它來說是真實(shí)的。那么，自以為正在掌握宇宙規(guī)律的人類，所看到的一切是否真實(shí)？這個(gè)譬喻很巧妙，頗有幾分莊周夢(mèng)蝶和“子非魚，安知魚之樂”的意味，發(fā)人深省。由此可見，善用形象的譬喻（打比方），能顯著提高表達(dá)效果，增強(qiáng)科普作品的可讀性。譬喻是一種文學(xué)修辭手法，要求使用者具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)、敏銳的觀察力和豐富的背景知識(shí)，這也是對(duì)我們的科普作家提出的高期望。

⑦從以上例子可以看出，結(jié)合流行文化、   ①   、   ②   和  ③   ，是提高科普趣味性的幾種方式。科普自身的大眾化性質(zhì)，意味著它是最需要講究“收視率”和“票房”的。希望未來科普成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，希望未來能夠出現(xiàn)一些走在路上就能被人認(rèn)出來的科學(xué)明星，讓他們?yōu)楣娎L出壯麗的宇宙云圖，帶領(lǐng)公眾遠(yuǎn)離蒙昧，更接近生命的本質(zhì)。

(5)根據(jù)內(nèi)容，將第⑦段的橫線處補(bǔ)充完整。（每空不超過六個(gè)字）

閱讀下面的文字，完成12―15題。

                           論文化競爭力

田  豐

    文化創(chuàng)造力源于實(shí)踐的創(chuàng)造力。人的實(shí)踐是文化的動(dòng)力和源泉，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為思想文化發(fā)展和變革提供感性基礎(chǔ)，實(shí)踐的需求激發(fā)文化的創(chuàng)造活力。恩格斯說過，需要比十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人的思維的最本質(zhì)、最切近的基礎(chǔ)，是人所引起的自然界和社會(huì)的變化，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自己的環(huán)境而發(fā)展的。人的社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)不僅增進(jìn)人的思維能力，而且打破人的思想桎梏，激發(fā)文化創(chuàng)新的勇氣和活力，如資產(chǎn)階級(jí)革命在把巨大的生產(chǎn)力召喚出來的同時(shí)也把人的思想文化創(chuàng)造力極大地解放出來。由于資本主義社會(huì)自然科學(xué)和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使“傳統(tǒng)的中世紀(jì)思想方式的千年藩籬，同舊日的狹隘的故鄉(xiāng)藩籬一起崩潰了。在人的外界視線和內(nèi)心視線前面，都展開了無限廣大的視野。

    文化創(chuàng)造滲透于人的文化活動(dòng)的一切方面，集中體現(xiàn)為知識(shí)的創(chuàng)造和價(jià)值的創(chuàng)造。知識(shí)的創(chuàng)造增進(jìn)了人對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而價(jià)值的創(chuàng)造增進(jìn)了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)，文化創(chuàng)造力也就是人在創(chuàng)造新觀念、新知識(shí)、新價(jià)值的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的觀察問題、處理問題、解決問題的各種能力的總和。文化持續(xù)力是文化競爭力的源泉，它在傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新中獲得獨(dú)特性和延續(xù)性。文化創(chuàng)造推動(dòng)著人類的不斷進(jìn)步，每一代人都創(chuàng)造著自己的新文化，文化創(chuàng)造力的勃興標(biāo)志著民族、群體的興旺，文化創(chuàng)造力的衰竭必然導(dǎo)致民族、群體的競爭能力的退化。文化創(chuàng)造力不僅有賴于時(shí)代實(shí)踐的激活，也有賴于歷史的積淀，一定的歷史環(huán)境條件是文化創(chuàng)造和發(fā)展的不可或缺的前提。世界文化的發(fā)展是在民族文化、區(qū)域文化、群體文化的生生滅滅的運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，能延續(xù)到今天并且仍然有影響力的文化，都是以較強(qiáng)的持續(xù)力為依托并隨著現(xiàn)實(shí)條件變化不斷使之更新豐富的、在文化沖突和整合中以巨大的生命力保持自身個(gè)性特色的“活著"的文化。

    構(gòu)成文化的獨(dú)特性、特殊性從而獲得延續(xù)性的基本的要素是滲透于人們思想行為之中

的文化傳統(tǒng)，“它是現(xiàn)在的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分”。傳統(tǒng)以廣泛的價(jià)值認(rèn)同為文化共同體戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患提供思想紐帶，以深厚的文化底蘊(yùn)為新文化的生長提供知識(shí)資源，以鮮明的個(gè)性為文化共同體在全球化時(shí)代抵御外來文化的同質(zhì)化提供精神支撐。對(duì)一個(gè)民族來說，語言、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣以及古跡、文物、典籍、名人等等都屬于文化傳統(tǒng)的范疇，對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)形象、公共關(guān)系、核心價(jià)值、員工風(fēng)貌以及品牌、信譽(yù)、企業(yè)家人格魅力等等都是十分寶貴的傳統(tǒng)資源。正由可舍棄的基礎(chǔ)，它與繼承與揚(yáng)棄、批判和選擇不可分割糾纏在一起，因而對(duì)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)總是充滿著矛盾和分歧。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的作用及作用的發(fā)揮往往取決于歷史主體的價(jià)值取向，取決于歷史主體創(chuàng)造活動(dòng)的目的和方式。

    傳統(tǒng)僅僅是潛在的或可能的文化持續(xù)力，它向現(xiàn)實(shí)的文化持續(xù)力的轉(zhuǎn)化在于人的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐和文化生活。真正的文化創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的同一過程。

離開文化創(chuàng)新的實(shí)踐，任何傳統(tǒng)必然失去人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注而式微，在一定的階段還可能成為歷史和文化發(fā)展的阻力。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴，創(chuàng)造了生氣勃勃的文化時(shí)代，也把人類文化推向一個(gè)輝煌的高峰，漢代以后獨(dú)尊儒術(shù)，到宋明時(shí)期，宋明理學(xué)借助行政權(quán)力、宗教權(quán)力、宗法權(quán)力推行道德化的思想，這些文化活動(dòng)無非是“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，“死人”統(tǒng)治著活人，造成了文化創(chuàng)造力的衰退，導(dǎo)致了近代以來我國經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展的總體落后。在全球化迅速發(fā)展，國際競爭日趨激烈的今天，民族文化、區(qū)域文化、企業(yè)文化要在文化全球化與文化本土化、多元化兩種浪潮雙重沖擊下生存發(fā)展，就要更加自覺地珍視自己的文化傳統(tǒng)。能否把文化傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，民主政治和培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的現(xiàn)代人的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，與提升與各種外來文化思潮對(duì)話的能力的實(shí)踐結(jié)合起來，決定了它不斷回應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的新挑戰(zhàn)的能力，決定著它不斷返本開新的持續(xù)發(fā)展的能力。

                                  (選自《馬克思主義研究》2006年第2期，有刪改)

12、根據(jù)文意，下列不屬于文化創(chuàng)造力形成的條件的是(6分)

A、實(shí)踐的創(chuàng)造力    B、民族、群體的興旺

C、價(jià)值的創(chuàng)造      D、時(shí)代實(shí)踐的激活

    E、歷史的積淀

13、下列對(duì)文章內(nèi)容的表述不正確的是(3分)

    A、文化創(chuàng)造滲透于人的文化活動(dòng)的任何方面。

    B、傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新發(fā)展的必備的基礎(chǔ)。

    C、文化傳統(tǒng)向文化持續(xù)力的轉(zhuǎn)化是需要條件的。

    D、百家爭鳴、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)造成了文化創(chuàng)造力的衰退。

14、統(tǒng)觀全文，文化傳統(tǒng)和文化創(chuàng)造力的關(guān)系如何?(4分)

                                                                           

15、結(jié)合文章內(nèi)容，試分析民族文化如何在國際競爭日益激烈的今天謀求生存和發(fā)展。

(需從語言、行為習(xí)慣、古跡三者中任選其一分析)(5分)

                                                                           

                                                                          

閱讀下面的文字，完成下面試題。

論文化競爭力

田 豐

文化創(chuàng)造力源于實(shí)踐的創(chuàng)造力。人的實(shí)踐是文化的動(dòng)力和源泉，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為思想文化發(fā)展和變革提供感性基礎(chǔ)，實(shí)踐的需求激發(fā)文化的創(chuàng)造活力。恩格斯說過，需要比十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人的思維的最本質(zhì)、最切近的基礎(chǔ)，是人所引起的自然界和社會(huì)的變化，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自己的環(huán)境而發(fā)展的。人的社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)不僅增進(jìn)人的思維能力，而且打破人的思想桎梏，激發(fā)文化創(chuàng)新的勇氣和活力，如資產(chǎn)階級(jí)革命在把巨大的生產(chǎn)力召喚出來的同時(shí)也把人的思想文化創(chuàng)造力極大地解放出來。由于資本主義社會(huì)自然科學(xué)和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使“傳統(tǒng)的中世紀(jì)思想方式的千年藩籬，同舊日的狹隘的故鄉(xiāng)藩籬一起崩潰了。在人的外界視線和內(nèi)心視線前面，都展開了無限廣大的視野。

文化創(chuàng)造滲透于人的文化活動(dòng)的一切方面，集中體現(xiàn)為知識(shí)的創(chuàng)造和價(jià)值的創(chuàng)造。知識(shí)的創(chuàng)造增進(jìn)了人對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而價(jià)值的創(chuàng)造增進(jìn)了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)，文化創(chuàng)造力也就是人在創(chuàng)造新觀念、新知識(shí)、新價(jià)值的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的觀察問題、處理問題、解決問題的各種能力的總和。文化持續(xù)力是文化競爭力的源泉，它在傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新中獲得獨(dú)特性和延續(xù)性。文化創(chuàng)造推動(dòng)著人類的不斷進(jìn)步，每一代人都創(chuàng)造著自己的新文化，文化創(chuàng)造力的勃興標(biāo)志著民族、群體的興旺，文化創(chuàng)造力的衰竭必然導(dǎo)致民族、群體的競爭能力的退化。文化創(chuàng)造力不僅有賴于時(shí)代實(shí)踐的激活，也有賴于歷史的積淀，一定的歷史環(huán)境條件是文化創(chuàng)造和發(fā)展的不可或缺的前提。世界文化的發(fā)展是在民族文化、區(qū)域文化、群體文化的生生滅滅的運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，能延續(xù)到今天并且仍然有影響力的文化，都是以較強(qiáng)的持續(xù)力為依托并隨著現(xiàn)實(shí)條件變化不斷使之更新豐富的、在文化沖突和整合中以巨大的生命力保持自身個(gè)性特色的“活著"的文化。

構(gòu)成文化的獨(dú)特性、特殊性從而獲得延續(xù)性的基本的要素是滲透于人們思想行為之中

的文化傳統(tǒng)，“它是現(xiàn)在的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分”。傳統(tǒng)以廣泛的價(jià)值認(rèn)同為文化共同體戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患提供思想紐帶，以深厚的文化底蘊(yùn)為新文化的生長提供知識(shí)資源，以鮮明的個(gè)性為文化共同體在全球化時(shí)代抵御外來文化的同質(zhì)化提供精神支撐。對(duì)一個(gè)民族來說，語言、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣以及古跡、文物、典籍、名人等等都屬于文化傳統(tǒng)的范疇，對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)形象、公共關(guān)系、核心價(jià)值、員工風(fēng)貌以及品牌、信譽(yù)、企業(yè)家人格魅力等等都是十分寶貴的傳統(tǒng)資源。正由可舍棄的基礎(chǔ)，它與繼承與揚(yáng)棄、批判和選擇不可分割糾纏在一起，因而對(duì)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)總是充滿著矛盾和分歧。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的作用及作用的發(fā)揮往往取決于歷史主體的價(jià)值取向，取決于歷史主體創(chuàng)造活動(dòng)的目的和方式。

傳統(tǒng)僅僅是潛在的或可能的文化持續(xù)力，它向現(xiàn)實(shí)的文化持續(xù)力的轉(zhuǎn)化在于人的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐和文化生活。真正的文化創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的同一過程。

離開文化創(chuàng)新的實(shí)踐，任何傳統(tǒng)必然失去人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注而式微，在一定的階段還可能成為歷史和文化發(fā)展的阻力。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴，創(chuàng)造了生氣勃勃的文化時(shí)代，也把人類文化推向一個(gè)輝煌的高峰，漢代以后獨(dú)尊儒術(shù)，到宋明時(shí)期，宋明理學(xué)借助行政權(quán)力、宗教權(quán)力、宗法權(quán)力推行道德化的思想，這些文化活動(dòng)無非是“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，“死人”統(tǒng)治著活人，造成了文化創(chuàng)造力的衰退，導(dǎo)致了近代以來我國經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展的總體落后。在全球化迅速發(fā)展，國際競爭日趨激烈的今天，民族文化、區(qū)域文化、企業(yè)文化要在文化全球化與文化本土化、多元化兩種浪潮雙重沖擊下生存發(fā)展，就要更加自覺地珍視自己的文化傳統(tǒng)。能否把文化傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，民主政治和培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的現(xiàn)代人的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，與提升與各種外來文化思潮對(duì)話的能力的實(shí)踐結(jié)合起來，決定了它不斷回應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的新挑戰(zhàn)的能力，決定著它不斷返本開新的持續(xù)發(fā)展的能力。

(選自《馬克思主義研究》2006年第2期，有刪改)

根據(jù)文意，下列不屬于文化創(chuàng)造力形成的條件的是

A、實(shí)踐的創(chuàng)造力 B、民族、群體的興旺

C、價(jià)值的創(chuàng)造 D、時(shí)代實(shí)踐的激活

E、歷史的積淀

下列對(duì)文章內(nèi)容的表述不正確的是

A、文化創(chuàng)造滲透于人的文化活動(dòng)的任何方面。

B、傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新發(fā)展的必備的基礎(chǔ)。

C、文化傳統(tǒng)向文化持續(xù)力的轉(zhuǎn)化是需要條件的。

D、百家爭鳴、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)造成了文化創(chuàng)造力的衰退。