閱讀下文，完成下列各題。

在全球化時代，要開展東西方文化平等對話是何其重要。這個世界不僅要有西方的法治精神，更要有東方的德教精神。中國的儒、釋、道文化是中國文化的三個維度，儒家強調(diào)的是“和諧之境”，目的是治國；道家強調(diào)的是“天人合一”，追求自然無為，目的是治身；佛家強調(diào)的是“慈悲之境”，主要目的是治心——治貪婪心、功利心乃至于霸權(quán)之心。在當(dāng)今沖突頻仍、競爭激烈的世界上，中國應(yīng)發(fā)出“和美天下”的聲音。

中國文化精神強調(diào)“德”?！洞髮W(xué)》指出，“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善?！薄暗隆钡慕鹞淖髠?cè)是一個行走的十字路口，右上面是一只眼睛，下面是一顆心。意在十字路口以目觀心，向內(nèi)自省，不左右徘徊，一直前行。明明德，“明”是把內(nèi)心的小德提升轉(zhuǎn)化為大德，美好的德性是本性所在，要天天洗去心靈上的塵埃。中國文化精神強調(diào)“親民”。“親民”，宋代朱熹又解釋為“新民”。段玉裁《說文解字注》解釋“新”：取木也。取木者，新之本義。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)精神吸納后的新發(fā)展，如果認為“新”就是完全否定傳統(tǒng)，那是極端錯誤的。 “新民”不是反傳統(tǒng)的無根之新，而是和人民一致起來提升顯示的內(nèi)在美好本性。中國文化精神重視“止”。止，猶如一個銅板的兩面，一面止于貪官污吏，止于懸崖勒馬；另一面，要臻達最高的盡善盡美之境才能止，這就是一息尚存，奮斗不止。

新世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要核心在于：發(fā)現(xiàn)中國文化的美麗精神，讓文化“走出去”。輸出中國倡導(dǎo)的“三和文化”：家庭和睦、社會和諧、國際和平。輸出中國文化，傳播中國文化精神的方式和載體，一是要讓中國書法走向世界；二是展示中國崛起的大國形象，向國外發(fā)行百集電視文化片《美麗中國》；三是建立“新西方”中國文化學(xué)校。

隨著書法申遺的成功，近來在海外的社會調(diào)查中，書法已經(jīng)取代京劇成為外國人認同中國文化的一個文化符號。東方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、建筑，但書法是東方藝術(shù)所獨有的，在這個意義上可以說，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國形象的東方代表性藝術(shù)形式，應(yīng)該把中國書法輸出而使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)。 十八大后提出了要建設(shè)“美麗中國”，拍攝百集以上《美麗中國》電視記錄片的時代意義是將中華文化思想藝術(shù)所構(gòu)成的中國文化形象全面地展示出來，讓西方人和外國人能夠認識到一個崛起的中國的悠久歷史、人文地理與當(dāng)代精神。展示給西方人一個真實直觀的中國形象，減少因為意識形態(tài)原因?qū)χ袊膶訉佑幸庹`讀，全面推出中國高精尖的大國形象。

建立傳播中國語言文化的“新西方學(xué)校”，進一步完善漢語水平考試和中國文化考試。中國的”孔子學(xué)院”是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機構(gòu)，“新西方學(xué)?！眲t從中華傳統(tǒng)文化的角度，把各種文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授，將琴、棋、書、畫，詩、詞、茶、禪，經(jīng)、史、子、集等多種文化傳統(tǒng)的價值發(fā)揚光大。中國的悠久歷史、中華民族的數(shù)千年文明發(fā)展、中國人的智慧和與人為善、中國文化的多元、平等和包容，都有著多么強大的生命力。中國文化是可以澆灌培育世界和平之花的美麗文化。中國文化，魅力永存。 (《人民中國》外文版“時代人物”專訪 有刪節(jié))

1.與“中國文化精神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是

A．中國的儒、釋、道文化是中國文化精神的三個維度，包括“和諧之境”治國、“天人合一”治身和“慈悲心境”治心。

B．中國文化精神強調(diào)“德”, 就如同《大學(xué)》里的“大學(xué)之道，在明明德，在親民、在止于至善”。

C．中國文化精神強調(diào)“親民”，“親民”也是新民，創(chuàng)新是對傳統(tǒng)精神吸納后的新發(fā)展。

D．中國文化精神重視“止”，一是止于貪官污吏，止于懸崖勒馬；二是要臻達最高的盡善盡美之境才能止。

2.下列對原文內(nèi)容的概括和思路的分析，錯誤的一項是

A．第一段談全球化時代，在這沖突頻仍、競爭激烈的世界上，開展東西方對話，更要有東方的德教精神，中國應(yīng)發(fā)出“和美天下”的聲音。

B．第二段以《大學(xué)》指出的“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”這句來說明中國文化精神強調(diào)“德” 、“親民”，重視“止”。

C．第三段寫新世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要核心在于：發(fā)現(xiàn)中國文化美麗精神，讓文化“走出去”。輸出中國倡導(dǎo)的“三和文化”：家庭和睦、社會和諧、國際和平。

D．全文的思路是在世界文化背景下，輸出中國文化，傳播中國文化精神，發(fā)現(xiàn)中國文化的美麗精神，從而澆灌培育出世界和平之花的美麗文化。

3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

A．隨著書法申遺的成功，書法已經(jīng)取代京劇成為西方和外國人認同中國文化的一個文化符號，已成為世界的第七藝術(shù)。

B．“新民”中的“新”就是不否定傳統(tǒng)，吸納傳統(tǒng)，從而和人民一致起來提升顯示的內(nèi)在美好本性。

C．中國的“孔子學(xué)院”是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化，“新西方學(xué)校”則從中華傳統(tǒng)文化的角度，把各種文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授?！靶挛鞣綄W(xué)校”就比“孔子學(xué)院”先進。

D．拍攝電視記錄片《美麗中國》，展示中國的文化形象，讓西方人和外國人能認識到一個崛起的中國的悠久歷史、人文地理與當(dāng)代精神，全面推出中國高精尖的大國形象。

 

閱讀下文，完成下列各題。
在全球化時代，要開展東西方文化平等對話是何其重要。這個世界不僅要有西方的法治精神，更要有東方的德教精神。中國的儒、釋、道文化是中國文化的三個維度，儒家強調(diào)的是“和諧之境”，目的是治國；道家強調(diào)的是“天人合一”，追求自然無為，目的是治身；佛家強調(diào)的是“慈悲之境”，主要目的是治心——治貪婪心、功利心乃至于霸權(quán)之心。在當(dāng)今沖突頻仍、競爭激烈的世界上，中國應(yīng)發(fā)出“和美天下”的聲音。
中國文化精神強調(diào)“德”?！洞髮W(xué)》指出，“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。”“德”的金文左側(cè)是一個行走的十字路口，右上面是一只眼睛，下面是一顆心。意在十字路口以目觀心，向內(nèi)自省，不左右徘徊，一直前行。明明德，“明”是把內(nèi)心的小德提升轉(zhuǎn)化為大德，美好的德性是本性所在，要天天洗去心靈上的塵埃。中國文化精神強調(diào)“親民”?！坝H民”，宋代朱熹又解釋為“新民”。段玉裁《說文解字注》解釋“新”：取木也。取木者，新之本義。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)精神吸納后的新發(fā)展，如果認為“新”就是完全否定傳統(tǒng)，那是極端錯誤的。 “新民”不是反傳統(tǒng)的無根之新，而是和人民一致起來提升顯示的內(nèi)在美好本性。中國文化精神重視“止”。止，猶如一個銅板的兩面，一面止于貪官污吏，止于懸崖勒馬；另一面，要臻達最高的盡善盡美之境才能止，這就是一息尚存，奮斗不止。
新世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要核心在于：發(fā)現(xiàn)中國文化的美麗精神，讓文化“走出去”。輸出中國倡導(dǎo)的“三和文化”：家庭和睦、社會和諧、國際和平。輸出中國文化，傳播中國文化精神的方式和載體，一是要讓中國書法走向世界；二是展示中國崛起的大國形象，向國外發(fā)行百集電視文化片《美麗中國》；三是建立“新西方”中國文化學(xué)校。
隨著書法申遺的成功，近來在海外的社會調(diào)查中，書法已經(jīng)取代京劇成為外國人認同中國文化的一個文化符號。東方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、建筑，但書法是東方藝術(shù)所獨有的，在這個意義上可以說，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國形象的東方代表性藝術(shù)形式，應(yīng)該把中國書法輸出而使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)。 十八大后提出了要建設(shè)“美麗中國”，拍攝百集以上《美麗中國》電視記錄片的時代意義是將中華文化思想藝術(shù)所構(gòu)成的中國文化形象全面地展示出來，讓西方人和外國人能夠認識到一個崛起的中國的悠久歷史、人文地理與當(dāng)代精神。展示給西方人一個真實直觀的中國形象，減少因為意識形態(tài)原因?qū)χ袊膶訉佑幸庹`讀，全面推出中國高精尖的大國形象。
建立傳播中國語言文化的“新西方學(xué)校”，進一步完善漢語水平考試和中國文化考試。中國的”孔子學(xué)院”是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機構(gòu)，“新西方學(xué)?！眲t從中華傳統(tǒng)文化的角度，把各種文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授，將琴、棋、書、畫，詩、詞、茶、禪，經(jīng)、史、子、集等多種文化傳統(tǒng)的價值發(fā)揚光大。中國的悠久歷史、中華民族的數(shù)千年文明發(fā)展、中國人的智慧和與人為善、中國文化的多元、平等和包容，都有著多么強大的生命力。中國文化是可以澆灌培育世界和平之花的美麗文化。中國文化，魅力永存。 (《人民中國》外文版“時代人物”專訪 有刪節(jié))
【小題1】與“中國文化精神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是

A．中國的儒、釋、道文化是中國文化精神的三個維度，包括“和諧之境”治國、“天人合一”治身和“慈悲心境”治心。

B．中國文化精神強調(diào)“德”, 就如同《大學(xué)》里的“大學(xué)之道，在明明德，在親民、在止于至善”。

C．中國文化精神強調(diào)“親民”，“親民”也是新民，創(chuàng)新是對傳統(tǒng)精神吸納后的新發(fā)展。

D．中國文化精神重視“止”，一是止于貪官污吏，止于懸崖勒馬；二是要臻達最高的盡善盡美之境才能止。

【小題2】下列對原文內(nèi)容的概括和思路的分析，錯誤的一項是

A．第一段談全球化時代，在這沖突頻仍、競爭激烈的世界上，開展東西方對話，更要有東方的德教精神，中國應(yīng)發(fā)出“和美天下”的聲音。

B．第二段以《大學(xué)》指出的“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”這句來說明中國文化精神強調(diào)“德” 、“親民”，重視“止”。

C．第三段寫新世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要核心在于：發(fā)現(xiàn)中國文化美麗精神，讓文化“走出去”。輸出中國倡導(dǎo)的“三和文化”：家庭和睦、社會和諧、國際和平。

D．全文的思路是在世界文化背景下，輸出中國文化，傳播中國文化精神，發(fā)現(xiàn)中國文化的美麗精神，從而澆灌培育出世界和平之花的美麗文化。

【小題3】下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

A．隨著書法申遺的成功，書法已經(jīng)取代京劇成為西方和外國人認同中國文化的一個文化符號，已成為世界的第七藝術(shù)。

B．“新民”中的“新”就是不否定傳統(tǒng)，吸納傳統(tǒng)，從而和人民一致起來提升顯示的內(nèi)在美好本性。

C．中國的“孔子學(xué)院”是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化，“新西方學(xué)?！眲t從中華傳統(tǒng)文化的角度，把各種文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授?！靶挛鞣綄W(xué)?！本捅取翱鬃訉W(xué)院”先進。

D．拍攝電視記錄片《美麗中國》，展示中國的文化形象，讓西方人和外國人能認識到一個崛起的中國的悠久歷史、人文地理與當(dāng)代精神，全面推出中國高精尖的大國形象。

5．宗教是人類文明的重要組成部分，作為世界三大宗教之一的基督教在近代對人類社會的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。閱讀材料，回答問題：
材料一

哥倫布在談到海上探險的目的時說“我所做的一切都是上帝安排的。”“是上帝給了我獨一無二的天恩，將光明帶給那些尚處于黑暗中的人們?！卑l(fā)現(xiàn)美洲時的哥倫布

“白人傳教士剛到非洲時，他們手里有《圣經(jīng)》，我們黑人手里有土地。傳教士說：‘讓我們祈禱吧！’于是我們閉目祈禱?？墒钱?dāng)我們睜開眼睛時，發(fā)現(xiàn)情況顛倒過來了：我們手里有了《圣經(jīng)》，而他們手里有了土地?！?br />-----南非大主教圖圖1984年在美國紐約一次宗教儀式上的演講

材料二   德國宗教改革家馬丁•路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚光大?！挛氖ソ?jīng)先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言。可以說，民族語言的圣經(jīng)版本，完全粉碎了天主教會束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”--拉丁語。因此，民族語言在宗教領(lǐng)域的深入，是對天主教會傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會徹底喪失了對中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。
-----陳永麟《馬丁•路德的圣經(jīng)研究與翻譯》
材料三  達爾文《物種起源》的問世，猶如一顆炸彈落在神學(xué)陣地的心臟。自然選擇的理論，給上帝分別創(chuàng)造萬物的教義以沉重的打擊。
------張秉倫汪子春《進化論與神創(chuàng)論在中國的斗爭》材料四  西方宗教革命和科學(xué)革命以來，上帝和理性這兩個最高的價值觀念都通過新的理解而發(fā)展出新的方向，開辟了新的天地。把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進了西方近代人文教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。
------[美]余英時《內(nèi)在超越之路》（1）有學(xué)者認為：“從1492年哥倫布遠航美洲使東西半球會合之日起，全球一體化進程已經(jīng)開啟了?！币罁?jù)材料一概括基督教在推動世界一體化過程中所發(fā)揮的作用。
（2）馬丁•路德粉碎天主教會束縛圣經(jīng)的“拉丁鎖”，將圣經(jīng)翻譯成德文的時代背景如何？起到了怎樣的歷史作用？
（3）達爾文進化論在生物學(xué)領(lǐng)域沖擊了教會宣揚的“神創(chuàng)說”，在社會學(xué)領(lǐng)域，這一理論在東西方產(chǎn)生了怎樣的不同影響？依據(jù)材料三四說明宗教和科學(xué)之間的關(guān)系。

閱讀下面語段，按要求回答問題：

人文教育從表面上看，好像只是傳授文史哲方面的知識，尤其是在現(xiàn)在的學(xué)科體制下，一切教育似乎都可以量化為客觀知識和能力，如英語的等級考試。實際上人文教育是通過對文史哲的學(xué)習(xí)，通過對人類千百年積累下來的成果的吸納和認同，使學(xué)生有獨立的人格意志，有豐富的想像力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對個人、家庭、國家、天下有一種責(zé)任感，對人類的命運有一種擔(dān)待。

這段話表達的主要觀點是（  ）。

A. 英語的等級考試是為大眾所熟悉的一種人文教育

B. 人文教育的主要內(nèi)容是傳授文史哲方面的知識

C. 在目前的學(xué)科體制下，人文教育可以量化為客觀知識和能力

D. 人文教育的目的包括人性境界提升、人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)

閱讀下面語段，按要求回答問題：人文教育從表面上看，好像只是傳授文史哲方面的知識，尤其是在現(xiàn)在的學(xué)科體制下，一切教育似乎都可以量化為客觀知識和能力，如英語的等級考試。實際上人文教育是通過對文史哲的學(xué)習(xí)，通過對人類千百年積累下來的成果的吸納和認同，使學(xué)生有獨立的人格意志，有豐富的想像力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對個人、家庭、國家、天下有一種責(zé)任感，對人類的命運有一種擔(dān)待。這段話表達的主要觀點是

1. A.
   英語的等級考試是為大眾所熟悉的一種人文教育
2. B.
   人文教育的主要內(nèi)容是傳授文史哲方面的知識
3. C.
   在目前的學(xué)科體制下，人文教育可以量化為客觀知識和能力
4. D.
   人文教育的目的包括人性境界提升、人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)

閱讀下面文字，完成橫線題。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

①中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

②“詩書教化，所以明人倫也”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析。“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

③中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

④因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

1.下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是

A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下，不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．從很大程度上講，中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制，如果離開中國文化的整體框架去研究中國古代教育，就不可能充分地認識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“ 圣人”與“仙人”，佛家培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

B．詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

閱讀下面的文字，完成下題。 　　“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域而普遍存在的情感，而且在時間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰，互相鼓勵，詩人高遠的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”都顯示了友誼的深厚與襟懷的曠達。李白生性豪爽，重視友情，此類膾炙人口詩句比比皆是。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時淚不晴”，詞人面對熒熒的燈光，聽著窗外綿綿的秋雨，朋友離開的失落感讓他難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的、動態(tài)的探尋的過程，特別是在作品文辭表達上的“意”中體悟出來的。它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。 　　友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。不是停留在抒發(fā)愁苦哀怨、離愁別恨上，而是以新穎的立意、高絕的境界，歌頌真摯而忠貞的愛情?！凹哑谌鐗簟薄叭填欩o橋歸路”，牛郎織女臨別前的依戀與悵惘進一步深化?！皟汕槿羰蔷瞄L時，又豈在朝朝暮暮”，是對牛郎織女深情的慰勉，歌頌的是地久天長的忠貞愛情，字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒。像這種追求自由、歌頌愛情、體現(xiàn)人性真愛的詩詞數(shù)不勝數(shù)。有李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；有白居易“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依；有柳永“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”戀情的忠貞不移。 　　戀情纏綿，親情更深沉。孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”慈母的深情厚愛，親切感人，王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。 　　中國文化之所以重視情感，是因為它自覺地意識到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人。而情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。洋溢和滲透在唐宋詩詞中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀一樣，讓人沉醉，代代飄香。 (1) 根據(jù)文意，下列對“教以人倫”理解錯誤的一項是 [　　] A． “教以人倫”是儒家的一種教育原則，基本意思是用倫理道德來教育人。 B． “教以人倫”是華夏民族崇高的人文風(fēng)尚，它主張珍惜人倫，崇尚友道。 C． “教以人倫”中的“人倫”，是儒家教化人的要求，實際上也是人的內(nèi)在需要。 D． “教以人倫”中的“人倫情懷”，是一種不分古今不分地域而普遍存在的高尚情懷。 (2) 下列對“中國文化重視情感”的原因的解說，符合原文意思的一項是 [　　] A． 中國文化自覺地意識到，情感是人的基本的存在方式。 B． 中國文化提倡高尚的情操、情趣、情懷，唐宋詩詞就是這樣。 C． 唐宋詩詞中，洋溢和滲透著濃濃的友情、戀情、親情。 D． 情感是通過中國文化作品文辭表達上的“意”體悟出來的。 (3) 下列表述不符合原文意思的一項是 [　　] A． 唐宋詩詞中崇尚友道的人文性表現(xiàn)，不是客觀、靜止的，不是孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的、動態(tài)的探尋的過程。 B． 李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，都表明唐詩宋詞中洋溢著厚重的友情，纏綿的戀情。 C． “海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無敵人”“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等詩，都是智慧的，深層次的，能讓人們感受到友情的真誠與恒久。 D． 秦觀的名句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，是對牛郎織女深情的慰勉，也是對人間地久天長式的忠貞愛情的歌頌，字字珠璣，閃耀著人文光芒。 (4) 下列根據(jù)原文內(nèi)容所進行的推斷，正確的一項是 [　　] A． 蘇軾的悼亡妻詞《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”直抒生死隔離、思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦、生者世間的辛酸，情深意摯。 B． 李白生性豪爽，重視友情，留下的詩句有“抽刀斷水水更流，舉酒澆愁愁更愁”“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”。 C． 辛棄疾的名句“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”（《水龍吟》），設(shè)問結(jié)尾，筆調(diào)明快，感情真摯，別具深婉之旨，表現(xiàn)了作者對友情的呼喚。 D． 李清照的詞真摯細膩、委婉動人，如“這次第，怎一個愁字了得！”（《聲聲慢》）“至今思項羽，不肯過江東”（《題烏江亭》）等名句，給人以深邃的情感震撼。

閱讀下面的文字，完成后面題。
古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析
孫和平
中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。
“詩書教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信。”古代傳統(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析?！懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。
中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。
因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。（節(jié)選自《人民論壇》2013年第23期）
【小題1】下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是

A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B．古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

B．詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

閱讀下面的文字，完成后面問題。
古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析          孫和平
①中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。
②“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析。“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。
③中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。
④因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。
（節(jié)選自《人民論壇》2013年第23期）
【小題1】下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是（ ）
A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。
B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。
C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。
D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。
【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國古代教育，就不可能充分地認識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

B．詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

閱讀下面的文字，完成后面題。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

孫和平

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析?！懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。（節(jié)選自《人民論壇》2013年第23期）

1.下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是

A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B．古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

B．詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

 

閱讀下面的文字，完成以下小題。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

①中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

②“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家

成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析?！懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

③中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

④因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

1.下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是（ ）

A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下，不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制，如果離開中國文化的整體框架去研究中國古代教育，就不可能充分地認識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“ 圣人”與“仙人”，佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

B．詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

閱讀下面的文字，完成小題

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

孫和平

①中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

②“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫，懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析，“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

③中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

④因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上，集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念上，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。“成人”說，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”“圣人”“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)，這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。（節(jié)選自《人民論壇》）
1.下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是（ ）

A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深；因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B．古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下，不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．從很大程度上講，中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制，如果離開中國文化的整體框架去研究中國古代教育，就不可能充分地認識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面，在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”“圣人”與“仙人”，佛家培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

B．詩書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

14．閱讀下文，完成下列各題。
    在全球化時代，要開展東西方文化平等對話是何其重要。這個世界不僅要有西方的法治精神，更要有東方的德教精神。中國的儒、釋、道文化是中國文化的三個維度，儒家強調(diào)的是“和諧之境”，目的是治國；道家強調(diào)的是“天人合一”，追求自然無為，目的是治身；佛家強調(diào)的是“慈悲之境”，主要目的是治心--治貪婪心、功利心乃至于霸權(quán)之心。在當(dāng)今沖突頻仍、競爭激烈的世界上，中國應(yīng)發(fā)出“和美天下”的聲音。
    中國文化精神強調(diào)“德”?！洞髮W(xué)》指出，“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善?！薄暗隆钡慕鹞淖髠?cè)是一個行走的十字路口，右上面是一只眼睛，下面是一顆心。意在十字路口以目觀心，向內(nèi)自省，不左右徘徊，一直前行。明明德，“明”是把內(nèi)心的小德提升轉(zhuǎn)化為大德，美好的德性是本性所在，要天天洗去心靈上的塵埃。中國文化精神強調(diào)“親民”?！坝H民”，宋代朱熹又解釋為“新民”。段玉裁《說文解字注》解釋“新”：取木也。取木者，新之本義。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)精神吸納后的新發(fā)展，如果認為“新”就是完全否定傳統(tǒng)，那是極端錯誤的?！靶旅瘛辈皇欠磦鹘y(tǒng)的無根之新，而是和人民一致起來提升顯示的內(nèi)在美好本性。中國文化精神重視“止”。止，猶如一個銅板的兩面，一面止于貪官污吏，止于懸崖勒馬；另一面，要臻達最高的盡善盡美之境才能止，這就是一息尚存，奮斗不止。
    新世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要核心在于：發(fā)現(xiàn)中國文化的美麗精神，讓文化“走出去”。輸出中國倡導(dǎo)的“三和文化”：家庭和睦、社會和諧、國際和平。輸出中國文化，傳播中國文化精神的方式和載體，一是要讓中國書法走向世界；二是展示中國崛起的大國形象，向國外發(fā)行百集電視文化片《美麗中國》；三是建立“新西方”中國文化學(xué)校。
    隨著書法申遺的成功，近來在海外的社會調(diào)查中，書法已經(jīng)取代京劇成為外國人認同中國文化的一個文化符號。東方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、建筑，但書法是東方藝術(shù)所獨有的，在這個意義上可以說，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國形象的東方代表性藝術(shù)形式，應(yīng)該把中國書法輸出而使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)。 十八大后提出了要建設(shè)“美麗中國”，拍攝百集以上《美麗中國》電視記錄片的時代意義是將中華文化思想藝術(shù)所構(gòu)成的中國文化形象全面地展示出來，讓西方人和外國人能夠認識到一個崛起的中國的悠久歷史、人文地理與當(dāng)代精神。展示給西方人一個真實直觀的中國形象，減少因為意識形態(tài)原因?qū)χ袊膶訉佑幸庹`讀，全面推出中國高精尖的大國形象。
    建立傳播中國語言文化的“新西方學(xué)?！?，進一步完善漢語水平考試和中國文化考試。中國的”孔子學(xué)院”是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機構(gòu)，“新西方學(xué)校”則從中華傳統(tǒng)文化的角度，把各種文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授，將琴、棋、書、畫，詩、詞、茶、禪，經(jīng)、史、子、集等多種文化傳統(tǒng)的價值發(fā)揚光大。中國的悠久歷史、中華民族的數(shù)千年文明發(fā)展、中國人的智慧和與人為善、中國文化的多元、平等和包容，都有著多么強大的生命力。中國文化是可以澆灌培育世界和平之花的美麗文化。中國文化，魅力永存。
（《人民中國》外文版“時代人物”專訪 有刪節(jié)）（1）與“中國文化精神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是A
A．中國的儒、釋、道文化是中國文化精神的三個維度，包括“和諧之境”治國、“天人合一”治身和“慈悲心境”治心。
B．中國文化精神強調(diào)“德”，就如同《大學(xué)》里的“大學(xué)之道，在明明德，在親民、在止于至善”。
C．中國文化精神強調(diào)“親民”，“親民”也是新民，創(chuàng)新是對傳統(tǒng)精神吸納后的新發(fā)展。
D．中國文化精神重視“止”，一是止于貪官污吏，止于懸崖勒馬；二是要臻達最高的盡善盡美之境才能止。
（2）下列對原文內(nèi)容的概括和思路的分析，錯誤的一項是D
A．第一段談全球化時代，在這沖突頻仍、競爭激烈的世界上，開展東西方對話，更要有東方的德教精神，中國應(yīng)發(fā)出“和美天下”的聲音。
B．第二段以《大學(xué)》指出的“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”這句來說明中國文化精神強調(diào)“德”、“親民”，重視“止”。
C．第三段寫新世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要核心在于：發(fā)現(xiàn)中國文化美麗精神，讓文化“走出去”。輸出中國倡導(dǎo)的“三和文化”：家庭和睦、社會和諧、國際和平。
D．全文的思路是在世界文化背景下，輸出中國文化，傳播中國文化精神，發(fā)現(xiàn)中國文化的美麗精神，從而澆灌培育出世界和平之花的美麗文化。
（3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是D
A．隨著書法申遺的成功，書法已經(jīng)取代京劇成為西方和外國人認同中國文化的一個文化符號，已成為世界的第七藝術(shù)。
B．“新民”中的“新”就是不否定傳統(tǒng)，吸納傳統(tǒng)，從而和人民一致起來提升顯示的內(nèi)在美好本性。
C．中國的“孔子學(xué)院”是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化，“新西方學(xué)?！眲t從中華傳統(tǒng)文化的角度，把各種文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授?！靶挛鞣綄W(xué)?！本捅取翱鬃訉W(xué)院”先進。
D．拍攝電視記錄片《美麗中國》，展示中國的文化形象，讓西方人和外國人能認識到一個崛起的中國的悠久歷史、人文地理與當(dāng)代精神，全面推出中國高精尖的大國形象。

下面各句，沒有語病的一句是

[　　]

A．判斷一個人的社會階層，不只是看他擁有多少財富，更重要的是看他生活品位的高下。

B．不重視人文教育，不鍛造高尚的人文精神，人群素質(zhì)勢必下降，甚至連人類之所以稱為人類的文明底線也難守住。

C．絕大多數(shù)研究人類起源的專家認為，能否說話是人類區(qū)別于其他動物的最重要的特征之一。

D．隨著就業(yè)形勢的日益嚴峻和就業(yè)大軍的不斷擴大，都市人才開始時髦“鳥式就業(yè)”，即就業(yè)者隨著季節(jié)和需求的變化選擇不同的就業(yè)崗位。

下面各句，沒有語病的一句是

[　　]

A．判斷一個人的社會階層，不只是看他擁有多少財富，更重要的是看他生活品位的高下。

B．不重視人文教育，不鍛造高尚的人文精神，人群素質(zhì)勢必下降，甚至連人類之所以稱為人類的文明底線也難守住。

C．絕大多數(shù)研究人類起源的專家認為，能否說話是人類區(qū)別于其他動物的最重要的特征之一。

D．隨著就業(yè)形勢的日益嚴峻和就業(yè)大軍的不斷擴大，都市人才開始時髦“鳥式就業(yè)”，即就業(yè)者隨著季節(jié)和需求的變化選擇不同的就業(yè)崗位。

下面各句，沒有語病的一句是

1. A.
   判斷一個人的社會階層，不只是看他擁有多少財富，更重要的是看他生活品位的高下。
2. B.
   不重視人文教育，不鍛造高尚的人文精神，人群素質(zhì)勢必下降，甚至連人類之所以稱為人類的文明底線也難守住。
3. C.
   絕大多數(shù)研究人類起源的專家認為，能否說話是人類區(qū)別于其他動物的最重要的特征之一。
4. D.
   隨著就業(yè)形勢的日益嚴峻和就業(yè)大軍的不斷擴大，都市人才開始時髦“鳥式就業(yè)”，即就業(yè)者隨著季節(jié)和需求的變化選擇不同的就業(yè)崗位。

把下列句子組成語義連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?br />①“魂”與“體”相互依存、相輔相成，統(tǒng)一于精神生產(chǎn)和文化建設(shè)的實踐中。
②前者是文化之“魂”，是文化思想性的根本體現(xiàn)，是文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的力量源泉，決定著文化的性質(zhì)和方向。
③文化是人類改造客觀世界過程中創(chuàng)造的精神成果的總和。
④后者是文化之“體”，是文化實現(xiàn)教育功能、“以文化人”的重要途徑，是文化生產(chǎn)力的重要依托，決定著文化精神價值的傳播力和影響力。
⑤從精神生產(chǎn)的特有屬性和內(nèi)在規(guī)律來看，任何文化都包括虛體部分和實體部分。虛體部分就是文化所蘊含的精神價值。實體部分則是承載文化精神價值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)。
⑥離開了“魂”，“體”就失去了精神價值的支撐，失去思想性和生命力，甚至偏離正確的方向；離開了“體”，“魂”就無所依附，文化的精神價值就難以實現(xiàn)，就難以發(fā)揮教育引領(lǐng)的作用。

1. A.
   ④⑤②③①⑥
2. B.
   ③⑤②④①⑥
3. C.
   ③⑤②①④⑥
4. D.
   ①②④⑥③⑤