小明設(shè)計(jì)了一個(gè)運(yùn)算程序（如圖）分別輸入不同的m（m≠0）值，可以輸出不同結(jié)果．

請解決下列問題：
（1）無論輸入何值，輸出的結(jié)果是負(fù)數(shù)的概率是多少？為什么？
（2）輸出的結(jié)果一定大于1的概率是多少？

頂層設(shè)計(jì)原本是一個(gè)系統(tǒng)工程學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)一項(xiàng)工程“整體理念”的具體化。改革重視頂層設(shè)計(jì)有助于（ ）

①科學(xué)理論在實(shí)踐中的檢驗(yàn)和發(fā)展

②統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)

③通過搞好局部，帶動整體的發(fā)展

④從整體出發(fā)，形成完整準(zhǔn)確的認(rèn)識

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖形元素的融入

中國傳統(tǒng)吉祥圖形是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。它的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，而是千百年來中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化沉淀的結(jié)果，是中華民族思想文化得以傳承的源泉。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是由一種特殊文字或圖像組成的大眾傳媒符號，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，它的表現(xiàn)手段是利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號，并將這一視覺符號中的內(nèi)容 、信息、觀念傳達(dá)出去，影響觀者的態(tài)度、看法和情感，從而樹立品牌形象。作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影。出于追求美好、祈求吉祥平安的目的，將傳統(tǒng)吉祥圖形結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是具有民族性、 時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。

吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生，吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，于是創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼害怕的形象，作為保護(hù)神，于是，圖騰出現(xiàn)了。 圖騰的實(shí)體是某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜，然后將圖騰認(rèn)作保護(hù)神，繼而有了圖騰符號、圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)的內(nèi)容，其中包括吉祥物、象征圖形等，在形式上是多么接近！因此把傳統(tǒng)吉祥圖形運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志形象中更能體現(xiàn)企業(yè)的文化意蘊(yùn)。

幾千年來，傳統(tǒng)吉祥圖形具有鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。它蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人們驅(qū)惡除害，求吉祈福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好的愿望，是其他文化藝術(shù)的開端。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)吉祥圖形蘊(yùn)含的意味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念，適用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合，不僅是對傳統(tǒng)吉祥圖形的借鑒，而且是對中國文化的藝術(shù)精神的繼承。借鑒不是對傳統(tǒng)的重復(fù)，而是以“設(shè)計(jì)”為主的對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)吉祥圖案的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。

在繼承的基礎(chǔ)上，我們把傳統(tǒng)吉祥圖形的精神元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的表達(dá)中，使傳統(tǒng)的文化精神與現(xiàn)代的語言因素相結(jié)合，使標(biāo)志既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又富有時(shí)代特色，這樣必定會使我國的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)煥然一新，更具魅力。

5．從原文看，下列對“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是用一種特殊圖像組成的大眾傳媒符號實(shí)現(xiàn)其以圖形傳達(dá)信息的基本功能的。

B．作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文化高容量的載體，是人類文明的縮影。

C．只要將傳統(tǒng)吉祥圖形結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志之中就能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志。

D．為了樹立品牌形象，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號，并將其內(nèi)容 、信息、觀念傳達(dá)出去，以影響觀者的態(tài)度、看法和情感。

6．下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)吉祥圖形具有鮮活生命力”原因的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)吉祥圖形和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。

B．傳統(tǒng)吉祥圖形起源于圖騰，其實(shí)體是某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。

C．傳統(tǒng)吉祥圖形表達(dá)了人們驅(qū)惡除害，求吉祈福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好的愿望。

D．傳統(tǒng)吉祥圖形蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，是其他文化藝術(shù)的開端。

7．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)吉祥圖形的形成不僅僅是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，更是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果。

B．吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

C．傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合，不僅是對傳統(tǒng)吉祥圖形的借鑒，而且是對中國文化的藝術(shù)精神的繼承。

D．傳統(tǒng)吉祥圖形的精神元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，使標(biāo)志既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又富有時(shí)代特色，可能會使我國的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)煥然一新，更具魅力。

《中國文化概論》中對某一學(xué)派特征的描述是：“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。”這一學(xué)派是（   ）

《中國文化概論》中對某一學(xué)派特征的描述是：“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑?！边@一學(xué)派是

《中國文化概論》中對某一學(xué)派特征的描述是：“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。”這一學(xué)派是

A．儒家學(xué)派         B．道家學(xué)派          C．墨家學(xué)派         D．法家學(xué)派

《中國文化概論》中對某一學(xué)派特征的描述是：“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑?！边@一學(xué)派是（   ）

A．儒家學(xué)派         B．道家學(xué)派          C．墨家學(xué)派         D．法家學(xué)派

《中國文化概論》中對某一學(xué)派特征的描述是：“它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。”這一學(xué)派是

1. A.
   儒家學(xué)派
2. B.
   道家學(xué)派
3. C.
   墨家學(xué)派
4. D.
   法家學(xué)派

某大學(xué)一研究生憑借著設(shè)計(jì)“醒目藥瓶”，摘得了素有“設(shè)計(jì)界奧斯卡”美譽(yù)的2011年度“國際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”概念設(shè)計(jì)類獎(jiǎng)。
在他提供的設(shè)計(jì)圖上，常見的塑料瓶蓋的頂上一圈變身為一塊圓圓的玻璃——有放大功能的凹凸鏡。有了這個(gè)藥瓶蓋，老年人不需要帶上老花鏡來看藥的類別、服用量等。他的靈感來源于生活中對老年人群體的關(guān)注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡卻不見了，急得這位老人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就這樣，該同學(xué)很長一段時(shí)間沉浸在老人世界中。突然有一天靈感迸發(fā)，想到“醒目藥瓶”這個(gè)點(diǎn)子。有了靈感后，從設(shè)計(jì)、到寫英文翻譯說明，再到制作動畫，一共才三天時(shí)間。
這位研究生說他沒有想當(dāng)名人的“野心”，只期望能從生活中的小處入手，用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好。
（1）運(yùn)用認(rèn)識論的知識說明，“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好”何以可能和必要？（6分）  
（2）這位研究生成功的事例，對我們堅(jiān)持創(chuàng)新有什么啟示？（6分）