閱讀下面的文字，完成下題。

漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

葛兆光

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬 “天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首 先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。

C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

閱讀下面的文字，完成小題。

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

葛兆光

① 漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

② “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威。于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”。秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

③ “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

④ 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。

⑤ 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 （本文有刪改）

1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的。如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。

C．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

D．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

B．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

閱讀下面的文字，完成下題。

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改）

1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)（ ）

A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。

C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

文化：不能逃避之擔(dān)當(dāng)

在漢語(yǔ)里，“文化”這個(gè)詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對(duì)。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說(shuō)，“文化”最早是用來(lái)探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個(gè)用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實(shí)并不難理解：當(dāng)一個(gè)罐子沒(méi)有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時(shí)候，它叫什么其實(shí)并無(wú)所謂。

回想起來(lái)，我其實(shí)相當(dāng)懷疑在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，我們的先祖并沒(méi)有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩(shī)作對(duì)、飲酒、喝茶、過(guò)他們的小日子――但是他們沒(méi)覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個(gè)東西。1840年之后，那些閑來(lái)遛鳥聽?wèi)虻闹袊?guó)傳統(tǒng)讀書人被打到家門口的堅(jiān)船利炮一下子弄懵了，才知道原來(lái)世界上還有這些個(gè)玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的?！拔幕边@才一下子成為整個(gè)民族的關(guān)鍵詞，一會(huì)兒說(shuō)要中體西用，一會(huì)兒說(shuō)要全盤西化，五四以降的一代又一代知識(shí)分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒(méi)有了1840年之前的神定氣閑。

這樣尷尬的局面倒并非只有我們?cè)诿鎸?duì)。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，就好象臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運(yùn)動(dòng)把全球聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，那喀索斯抬起眼一看：?jiǎn)?！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問(wèn)題，其實(shí)是文化間的問(wèn)題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問(wèn)題。

歷史的強(qiáng)力就在于后世將永遠(yuǎn)不能不面對(duì)已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭(zhēng)斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無(wú)法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當(dāng)中的自立，就必須思考文化的問(wèn)題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠(yuǎn)了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來(lái)越緊密和混亂。緊接著到來(lái)的全球化時(shí)代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題。即以語(yǔ)言的變遷觀照現(xiàn)實(shí)世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來(lái)變得越來(lái)越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場(chǎng)，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問(wèn)題。它呼喚激情，同時(shí)也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無(wú)處推脫。

面對(duì)這個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那咯索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會(huì)在對(duì)自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對(duì)于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，而能擔(dān)當(dāng)。

12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．“文化”這個(gè)概念最初是用非武力的方式去感化別的部族，建立自己部族威望的一種方式。

B．在清朝之前，我們的先祖讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩(shī)作對(duì)等，他們并沒(méi)有從事生產(chǎn)文化的行為。

C．英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上不肯下跪這件事點(diǎn)明了中西方文化的差異，引起了清政府的恐慌。

D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“文化”成了中國(guó)社會(huì)的焦點(diǎn)話題，引起了知識(shí)分子的思考與關(guān)注。

E．全球化時(shí)代讓多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變得越來(lái)越復(fù)雜，文化也越來(lái)越多元化。

F．既然世界已向我們敞開胸懷，我們就應(yīng)該勇敢地面對(duì)這個(gè)開放的世界，而不是逃避它。

13．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“文化是多元的”的是（3分）

A．中國(guó)人見了皇帝要下跪，英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上卻不肯下跪。

B．兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)使各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系越來(lái)越緊密和混亂。

C．“文化”這一詞匯的含義在幾十年來(lái)變得越來(lái)越駁雜，越來(lái)越多樣。

D．臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。

14．怎樣理解“文化的問(wèn)題，其實(shí)是文化間的問(wèn)題”？（4分）

15．我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化？（4分）

文化：不能逃避之擔(dān)當(dāng)
①在漢語(yǔ)里，“文化”這個(gè)詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對(duì)。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說(shuō)，“文化”最早是用來(lái)探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個(gè)用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實(shí)并不難理解：當(dāng)一個(gè)罐子沒(méi)有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時(shí)候，它叫什么其實(shí)并無(wú)所謂。
②回想起來(lái)，我其實(shí)相當(dāng)懷疑在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，我們的先祖并沒(méi)有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩(shī)作對(duì)、飲酒、喝茶、過(guò)他們的小日子——但是他們沒(méi)覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個(gè)東西。1840年之后，那些閑來(lái)遛鳥聽?wèi)虻闹袊?guó)傳統(tǒng)讀書人被打到家門口的堅(jiān)船利炮一下子弄懵了，才知道原來(lái)世界上還有這些個(gè)玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的?！拔幕边@才一下子成為整個(gè)民族的關(guān)鍵詞，一會(huì)兒說(shuō)要中體西用，一會(huì)兒說(shuō)要全盤西化，五四以來(lái)的一代又一代知識(shí)分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒(méi)有了1840年之前的神定氣閑。
③這樣尷尬的局面倒并非只有我們?cè)诿鎸?duì)。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，就好像臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運(yùn)動(dòng)把全球聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，那喀索斯抬起眼一看：?jiǎn)?！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問(wèn)題，其實(shí)是文化間的問(wèn)題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問(wèn)題。
④歷史的強(qiáng)力就在于后世將永遠(yuǎn)不能不面對(duì)已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭(zhēng)斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無(wú)法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當(dāng)中的自立，就必須思考文化的問(wèn)題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠(yuǎn)了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來(lái)越緊密和混亂。緊接著到來(lái)的全球化時(shí)代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題。即以語(yǔ)言的變遷觀照現(xiàn)實(shí)世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來(lái)變得越來(lái)越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場(chǎng)，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問(wèn)題。它呼喚激情，同時(shí)也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無(wú)處推脫。
⑤面對(duì)這個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那喀索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會(huì)在對(duì)自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對(duì)于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，才能擔(dān)當(dāng)。
【小題1】根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（   ）   （5分）

文化：不能逃避之擔(dān)當(dāng)

①在漢語(yǔ)里，“文化”這個(gè)詞最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相對(duì)。用文明去感化別的部族，和用武力去攻打別的部族，是建立威望的兩種不同方式。也就是說(shuō)，“文化”最早是用來(lái)探討怎么和自己以外的他者相處的，是一個(gè)用于區(qū)分的概念，而不是想象中那樣用于包容的概念。這其實(shí)并不難理解：當(dāng)一個(gè)罐子沒(méi)有和杯子、碗等不同容器擺在一起的時(shí)候，它叫什么其實(shí)并無(wú)所謂。

②回想起來(lái)，我其實(shí)相當(dāng)懷疑在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，我們的先祖并沒(méi)有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩(shī)作對(duì)、飲酒、喝茶、過(guò)他們的小日子——但是他們沒(méi)覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化。一直到英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個(gè)東西。1840年之后，那些閑來(lái)遛鳥聽?wèi)虻闹袊?guó)傳統(tǒng)讀書人被打到家門口的堅(jiān)船利炮一下子弄懵了，才知道原來(lái)世界上還有這些個(gè)玩意兒，才知道自己跟人家是不一樣的?！拔幕边@才一下子成為整個(gè)民族的關(guān)鍵詞，一會(huì)兒說(shuō)要中體西用，一會(huì)兒說(shuō)要全盤西化，五四以來(lái)的一代又一代知識(shí)分子七嘴八舌，總之是焦慮，沒(méi)有了1840年之前的神定氣閑。

③這樣尷尬的局面倒并非只有我們?cè)诿鎸?duì)。地理大發(fā)現(xiàn)之前，各種不同的文化彼此井水不犯河水，相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，就好像臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。而一旦殖民運(yùn)動(dòng)把全球聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，那喀索斯抬起眼一看：?jiǎn)?！林子里還這么多人哪！他就不得不以別人為參照，重新審視自我。因此文化的問(wèn)題，其實(shí)是文化間的問(wèn)題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問(wèn)題。

④歷史的強(qiáng)力就在于后世將永遠(yuǎn)不能不面對(duì)已然發(fā)生的變故，那喀索斯們一旦相遇就永難分離，他們將擁抱、爭(zhēng)斗、親吻、殘殺、親如兄弟或互為仇讎。無(wú)法再渴望1840年之前的單純生活，自那以后的每一代青年，若要求得在歷史當(dāng)中的自立，就必須思考文化的問(wèn)題，必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡。而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠(yuǎn)了各種文化樣態(tài)，反而使他們之間的關(guān)系越來(lái)越緊密和混亂。緊接著到來(lái)的全球化時(shí)代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題。即以語(yǔ)言的變遷觀照現(xiàn)實(shí)世界：“文化”這一詞匯的含義在幾十年來(lái)變得越來(lái)越駁雜，與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化之類；還有消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、酒吧文化、青年亞文化，甚至浴室文化、廁所文化，等等等等。后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場(chǎng)，要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問(wèn)題。它呼喚激情，同時(shí)也呼喚理性。這樣的歷史使命，讓人幾乎難以承受卻無(wú)處推脫。

⑤面對(duì)這個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)代，我們或許迷茫，或許不知所措，或許感到空虛乏力，正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后，那喀索斯的那種痛苦。但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開，我們就必須一步步向林中走去。否則只會(huì)在對(duì)自己身影的迷戀中一頭栽入湖中。對(duì)于文化這樣宏大的概念，我們即使從未懂得，也必須保持思索。惟有思索，才能擔(dān)當(dāng)。

1.根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（   ）   （5分）

A．“文化”這個(gè)概念最初是用非武力的方式去感化別的部族，建立自己部族威望的一種方式。

B．在清朝之前，我們的先祖讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩(shī)作對(duì)等，他們并沒(méi)有從事生產(chǎn)文化的行為。

C．英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上不肯下跪這件事點(diǎn)明了中西方文化的差異，引起了清政府的恐慌。

D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“文化”成了中國(guó)社會(huì)的焦點(diǎn)話題，引起了知識(shí)分子的思考與關(guān)注。

E．全球化時(shí)代讓多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變得越來(lái)越復(fù)雜，文化也越來(lái)越多元化。

F．既然世界已向我們敞開胸懷，我們就應(yīng)該勇敢地面對(duì)這個(gè)開放的世界，而不是逃避它。

2.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“文化是多元的”的是（   ）   （3分）

A．中國(guó)人見了皇帝要下跪，英國(guó)使節(jié)來(lái)到乾隆的大殿上卻不肯下跪。

B．兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)使各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系越來(lái)越緊密和混亂。

C．“文化”這一詞匯的含義在幾十年來(lái)變得越來(lái)越駁雜，越來(lái)越多樣。

D．臨湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越順眼。

3.怎樣理解“文化的問(wèn)題，其實(shí)是文化間的問(wèn)題”？（4分）

4.在當(dāng)前的時(shí)代背景下，我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化？（4分）

                         閱讀是一件如此簡(jiǎn)單的事

                                潘凱雄

    ① 我曾經(jīng)在一則短文中將閱讀的本質(zhì)視為“一種私人化的、個(gè)體性的選擇與行為，無(wú)論是讀還是不讀、讀這還是讀那？莫不如是”。正是如此，我從來(lái)也沒(méi)有將閱讀視為一件復(fù)雜的事。

   ② 回想起來(lái)，我個(gè)人的閱讀史就是十分簡(jiǎn)單的“我的閱讀我作主”，自己閱讀的動(dòng)力無(wú)非就是有目 的和無(wú)目的兩種：所謂有目的，說(shuō)白了就是為實(shí)用、為達(dá)到一個(gè)具體的目標(biāo)而閱讀，比如為了獲取某種 知識(shí)，為了一場(chǎng)考試的過(guò)關(guān)，為了一篇論文的完成，如此等等；而無(wú)目的則全然就是隨性而為，有了閑暇 時(shí)光，隨手操起一本書來(lái)翻翻，看得下去就看•吸引力強(qiáng)就多看，甚至不惜廢寢忘食，看不下去翻上幾頁(yè) 就置之一旁。

   ③ 閱讀就是一件如此簡(jiǎn)單的事，其實(shí)并不復(fù)雜。

    ④ 然而，就是這樣一件簡(jiǎn)單的事現(xiàn)在似乎變得復(fù)雜起來(lái)，以至于復(fù)雜得竟成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn) 了。于是乎，各種為閱讀而組織的活動(dòng)玲瑯滿目、形式五花八門，有設(shè)置不同主題的，有集中一定時(shí)間“，最終可能還要上升到國(guó)家立法這樣的高度?？梢?，我說(shuō)閱讀這樣一件簡(jiǎn)單的事現(xiàn)在似乎變得復(fù) 雜起來(lái)也并非空穴來(lái)風(fēng)。

   ⑤ 其實(shí)，我完全理解那些為閱讀而操勞者的苦衷與用心，也萬(wàn)分敬佩其奉獻(xiàn)與智慧。他們?yōu)榇龠M(jìn) 閱讀而殫精竭慮的動(dòng)力其實(shí)只有一個(gè)：那就是千方百計(jì)地提升全民閱讀率。

    ⑥ 我們當(dāng)下的全民閱讀率與世界發(fā)達(dá)國(guó)家甚至與一些發(fā)展中國(guó)家相比不高是不爭(zhēng)的事實(shí)；而我們 的全民閱讀率現(xiàn)在到底是升還是降則存有不同的看法。在我看來(lái)：我們的全民閱讀率低于世界先進(jìn)水 平的原因恐怕還是一個(gè)社會(huì)的綜合因素使然，不好一言以蔽之，正如同我們的G DP總量已經(jīng)是全球第 二，但一人均就無(wú)語(yǔ)一樣；至于當(dāng)下的全民閱讀率到底是升還是降則至少要明確兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先是比較 的時(shí)點(diǎn)即什么時(shí)間和什么時(shí)間比，其次是對(duì)閱讀概念的界定即是作狹義還是寬泛的理解，比如是限于 紙介還是包括數(shù)媒？比如是限于出版物還是再寬一些？由此可見.我們?cè)谟懻撻喿x問(wèn)題時(shí)還是作簡(jiǎn)單 處理為好，還是回到閱讀的本質(zhì)上去言說(shuō)為妥。

    ⑦ 從我所理解的閱讀的本質(zhì)就是“一種私人化的、個(gè)體性的選擇與行為”這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)在影響 讀書人閱讀、將閱讀這件并不復(fù)雜的事情復(fù)雜化的莫過(guò)于兩大因素：一是濫書太多。且不說(shuō)劣幣驅(qū)逐 良幣，單是讀書人對(duì)讀物的選擇就要無(wú)端地耗費(fèi)好多時(shí)間。二是有關(guān)閱讀的外圍聲音也太多。對(duì)真正 的讀書人的吸引而言，能夠?qū)σ龑?dǎo)閱讀產(chǎn)生能量者其實(shí)只有內(nèi)容二字：某本讀物寫了什么、怎么寫的、優(yōu)在何處、劣在哪里… 以此標(biāo)準(zhǔn)再來(lái)看看現(xiàn)在流行的一些有關(guān)閱讀的聲音，說(shuō)方法、說(shuō)意義、說(shuō)措施、說(shuō)每年發(fā)表的字?jǐn)?shù)、說(shuō)“碼字者”中的“富豪榜”…什么都說(shuō)就是不說(shuō)內(nèi)容，這些空話套話將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化、庸俗化了，能有多少作用，只有天曉得。

    ⑧ 曾經(jīng)聽過(guò)一副對(duì)子：內(nèi)容為“移動(dòng)改變生活，閱讀改變命運(yùn)”。上聯(lián)是中國(guó)移動(dòng)的廣告語(yǔ)，此言倒 是一點(diǎn)也不虛，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起正在而且還將越來(lái)越廣泛地改變?nèi)藗兊纳睢Ｖ劣谙侣?lián)閱讀能否改 變命運(yùn)似乎不大容易說(shuō)清。但有一點(diǎn)我肯定信：當(dāng)下社會(huì)圖實(shí)惠者居多，將閱讀上升到了改變命運(yùn)的 高度總會(huì)有人相信，打個(gè)很不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎洪喿x也如同吸毒，一旦沾上，戒也難。

(選自2015年2月6日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改)

理解品悟

 1.[概括論點(diǎn)]本文的中心論點(diǎn)是什么？

2. [提煉信息]請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括閱讀這樣一件簡(jiǎn)單的事現(xiàn)在似乎變得復(fù)雜起來(lái)的原因。

3. [理解詞語(yǔ)]聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。

(1) 二是有關(guān)閱讀的外圍聲音也太多。

(2) 然而，就是這樣一件簡(jiǎn)單的事現(xiàn)在似乎變得復(fù)雜起來(lái)，以至于復(fù)雜得竟成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

4. [論證方法]文章第⑦段中的畫線句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

5.【補(bǔ)寫論據(jù)】文章最后一段說(shuō)“閱讀改變命運(yùn)”，請(qǐng)舉一個(gè)事例作為事實(shí)論據(jù)。

6. 【綜合理解】下列說(shuō)法中，對(duì)原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.那些為促進(jìn)閱讀而殫精竭慮者的動(dòng)力其實(shí)就是為當(dāng)下全民閱讀率的下滑而焦慮。

B.文章采用的是“分一總”式的結(jié)構(gòu)。

C .第⑥段從反面分析論證了當(dāng)前千方百計(jì)地提升全民閱讀率的做法違背了閱讀的本質(zhì)，將簡(jiǎn)單的問(wèn) 題復(fù)雜化。

D.雖然移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起正在而且將越來(lái)越廣泛地改變?nèi)藗兊纳?，但閱讀能否改變命運(yùn)卻不大容易說(shuō)清。

閱讀下面文段，完成后面題目。

“背摔臺(tái)”上的媽媽

①學(xué)校組織高一年級(jí)學(xué)生和家長(zhǎng)一起做“拓展訓(xùn)練”，其中一個(gè)項(xiàng)目叫“信任背摔”——由13個(gè)孩子分列為兩排，搭成“人床”。其中第13個(gè)孩子站在隊(duì)伍最頂端，負(fù)責(zé)保護(hù)背摔者的頭部。13個(gè)孩子的媽媽要依次登上1·5米高的背摔臺(tái)，背對(duì)著孩子們，平身摔到“人床”上。

②搭“人床”的時(shí)候，資深培訓(xùn)師讓媽媽們都過(guò)來(lái)參觀。6組孩子面對(duì)面站立，總共要搭成三個(gè)防護(hù)層。最上一層是每組孩子緊密相連的肩與手，中間一層是他們各自弓起的右腿，最下面一層則是大家伸出的右腳。這也就意味著一旦媽媽摔下時(shí)砸開了肩手的防線，還有腿的防線；萬(wàn)一又砸開了腿的防線，還有腳的防線。培訓(xùn)師說(shuō)：“成人搭‘人床’一般只需要5組，因?yàn)楹⒆恿庑∫恍覀兌嗉映隽艘唤M。這個(gè)游戲我們經(jīng)常做，安全絕對(duì)有保障，哪怕是體重100公斤的大胖子砸下來(lái)，一般都砸不壞第一道防線。我對(duì)媽媽們的要求很簡(jiǎn)單，你們一定得挺直著身子向后摔，挺得越直越好，因?yàn)槟菢拥脑?，你的重量就平均分到?3個(gè)孩子身上?！犆靼琢藛?？”媽媽們齊聲回答說(shuō)：“聽明白了！”培訓(xùn)師說(shuō)：“好！每個(gè)媽媽在臺(tái)上準(zhǔn)備好了之后，就喊一聲‘某某媽媽’，同學(xué)們就一起高喊‘加油’！——大家都聽清楚了吧？”孩子、家長(zhǎng)齊答：“聽清楚了！”

③培訓(xùn)師將第一個(gè)媽媽的雙手縛于胸前，引導(dǎo)她登上了背摔臺(tái)。“人床”早已搭得十分牢固，孩子們一律瞪大了眼睛看著臺(tái)上的媽媽。媽媽站在高高的背摔臺(tái)上，背對(duì)著大家。培訓(xùn)師沖她喊：“后退！再后退！腳后跟要懸空！只用三分之二的腳掌踩著臺(tái)面！”那個(gè)媽媽按要求做好了，突然顫聲喊道：“楊亮媽媽——”，孩子們喊聲震天：“加油?。。?/span>”但是，那個(gè)楊亮媽媽卻沒(méi)有摔，只回頭疑懼地看著孩子們。楊亮急了：“媽媽，你快摔呀！”楊亮媽媽便重新調(diào)整自己，又顫聲喊了一遍：“楊亮媽媽——”孩子們依然喊聲震天：“加油！?。?/span>”喊完了，楊亮媽媽還是沒(méi)有摔！非但沒(méi)有摔，居然在背摔臺(tái)上蹲下，哭起來(lái)了。

④培訓(xùn)師忙跑過(guò)去，問(wèn)她道：“您身體不舒服嗎？要不要換下一個(gè)人？”楊亮媽媽還沒(méi)來(lái)得及回答，楊亮就帶著哭腔叫了起來(lái)：“媽媽，我們不會(huì)讓你摔壞的！你看，我們?yōu)榱私幼∧悖直鄱级忌焯哿搜?！媽媽，你究竟怕什么？難道你連自己的兒子都不信任嗎？媽媽，你總得給我們一個(gè)機(jī)會(huì)呀！我們?cè)缇蜏?zhǔn)備好了！媽媽，現(xiàn)在你可以摔了！”

⑤楊亮媽媽幾乎是把身體縮成了一個(gè)團(tuán)兒摔下來(lái)的。這個(gè)“團(tuán)兒”只砸住了前面三組同學(xué)，即便如此，第一道防線也沒(méi)有被砸破。

⑥后面的媽媽們也差不多是楊亮媽媽的翻版……

⑦培訓(xùn)師在做這個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目的點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)：“在這個(gè)游戲當(dāng)中，毫無(wú)疑問(wèn)，孩子們是贏家。他們表現(xiàn)得非常出色：認(rèn)真負(fù)責(zé)，配合默契，情緒飽滿，激勵(lì)他人。應(yīng)該說(shuō)，他們真正‘把細(xì)沙變成了混凝土’。媽媽們值得肯定的地方就是都沒(méi)有當(dāng)逃兵，都是從背摔臺(tái)上摔下來(lái)的，而不是沿著臺(tái)階走下來(lái)的。但是，媽媽們存在很多問(wèn)題：執(zhí)行拖沓，環(huán)節(jié)重復(fù)，動(dòng)作走樣，怯懦流淚……最重要的是，不信任自己的‘隊(duì)友’——也就是孩子。這個(gè)游戲的名字叫‘信任背摔’，我們故意沒(méi)有安排讓孩子摔、媽媽接，而是顛倒過(guò)來(lái)了。這一顛倒就暴露出了問(wèn)題。媽媽這個(gè)一直被孩子依賴的角色，一旦轉(zhuǎn)而依賴孩子，就變得疑慮起來(lái)、畏懼起來(lái)、悲傷起來(lái)。不是我們的孩子不值得信賴，而是媽媽們很難克服‘我要給孩子當(dāng)靠山’的心理定勢(shì)。在我們的家庭中，媽媽們都過(guò)于能干了！我聽說(shuō)現(xiàn)在美國(guó)高中流行一個(gè)詞語(yǔ)，就叫‘中國(guó)媽媽’——這可不是個(gè)褒義詞??！它的含義是過(guò)度愛護(hù)、過(guò)度操心、不肯放手、凡事包辦……你們看，我們的家庭是多么迫切需要信任的重建?。偛?，楊亮同學(xué)焦急地說(shuō)對(duì)他媽媽說(shuō)：‘媽媽，你總得給我們一個(gè)機(jī)會(huì)呀！’我拜托每一位母親都記住這句話，記住在你們茫然無(wú)助的時(shí)候，身邊有一個(gè)很好的分擔(dān)者，不要粗暴地剝奪了他分擔(dān)的權(quán)利，讓他在分擔(dān)中深刻，讓他在分擔(dān)中成熟吧……”

1.本文主要記敘了一件什么事情？（3分）

2.第②段寫搭“人床”的時(shí)候，資深培訓(xùn)師為什么要讓媽媽們都過(guò)來(lái)參觀？（3分）

3.第③段劃線句“但是，那個(gè)楊亮媽媽卻沒(méi)有摔，只回頭疑懼地看著孩子們?！保藭r(shí)楊亮媽媽會(huì)怎么想？（4分）

4.體會(huì)下列句子在文中的表達(dá)效果。（6分）

（1）“人床”早已搭得十分牢固，孩子們一律瞪大眼睛看著臺(tái)上的媽媽。

（2）楊亮媽媽幾乎是把身體縮成了一個(gè)團(tuán)兒摔下來(lái)。

5.日前，一篇《美國(guó)高中“中國(guó)媽媽”為何成了貶義詞》的文章在網(wǎng)上引發(fā)熱議。結(jié)合文本，你想對(duì)中國(guó)媽媽們說(shuō)什么？（4分）

閱讀下面現(xiàn)代文，完成下題。

窗含與門泊     

劉心武

"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船"，杜工部的這兩句詩(shī)，把中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)窗門的美學(xué)追求，給了一個(gè)非常中肯的概括。的確，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，窗戶絕不僅僅是為了透光和透氣，一個(gè)好的窗戶，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好的畫框，也就是說(shuō)，室主在室中面朝窗戶時(shí)，他的首要感受，應(yīng)當(dāng)是覺得看見了一幅優(yōu)美的圖畫。"畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨"，這是寫意畫:"榆柳蕭疏樓閣閑，明月直見嵩山雪"，這是工筆畫。因?yàn)榘汛熬爱?dāng)成畫，所以"畫框"便有非常豐富的變化，這在中國(guó)園林建筑中體現(xiàn)得尤其鮮明。中國(guó)古典園林的墻廊上,往往開發(fā)出一個(gè)接一個(gè)形狀不同的廊窗,或仙桃葫蘆,或石榴蝙蝠，或扇形瓶形，或連環(huán)方勝。"畫框"本身極富裝飾趣味，然而更重要的是讓廊中漫游者移步換景，也便是猶如在一個(gè)畫廊里賞畫。再進(jìn)一步探究，我們便發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古典建筑中窗不僅是"畫"，也是詩(shī):"夢(mèng)覺隔窗殘?jiān)卤M，五更春鳥滿山啼"；又是音樂(lè):"深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)"；及至"天籟"的笛孔:"今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗"……

　　在我們當(dāng)前推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，各種建筑真如雨后春筍般拔地而起；一般的工業(yè)、民用建筑不好苛求，但對(duì)某些本身應(yīng)構(gòu)成一道風(fēng)景的建筑，我們便不能不對(duì)其美學(xué)上的追求有所評(píng)議。在吸收中國(guó)古典建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)其對(duì)"使窗如畫"的追求上作得成功的例子，在北京我覺得起碼有兩處，一處是由美國(guó)建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，凡去過(guò)那飯店的人都不難感受到，那里幾乎每一間客房都至少有一扇窗戶，與香山一隅的景色構(gòu)成著一幅生動(dòng)的圖畫；這當(dāng)然并非偶然，而是貝聿銘一進(jìn)入設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，便非常注重的一項(xiàng)美學(xué)追求。另一處是長(zhǎng)安街上的貴賓樓飯店，這家五星級(jí)飯店的外表似無(wú)甚特色，但其內(nèi)部的公共共享空間多有新穎創(chuàng)意，其二樓咖啡廳有意將向南的一面完全裝成落地大玻璃窗，使明清以來(lái)便存在的一堵皇城的紅墻，恰好落入顧客視野，我以為這是將中國(guó)古典建筑那"以窗為畫"的美學(xué)原則的活用，而又融入了西洋美術(shù)的某種抽象的裝飾趣味，其設(shè)計(jì)上因地制宜的巧思, 似更在香山飯店諸窗之上。

　　中國(guó)古典建筑對(duì)門的美學(xué)追求，往往將氣派置于首位，但也不是單指門體本身的形態(tài)質(zhì)地，也是與周遭的環(huán)境，特別是自然環(huán)境放在一起來(lái)考慮的。本文開首所引的老杜名句，便體現(xiàn)出這一意蘊(yùn)。"開門見山"在中國(guó)是一句家喻戶曉的具有褒義的成語(yǔ)。所謂"一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)"，是農(nóng)業(yè)中國(guó)最佳的建筑環(huán)境，倘能"樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮"，那就更可居而自傲了。但工業(yè)化浪潮使得絕大多數(shù)現(xiàn)代城市的建筑物大門失卻了"泊船"、"見山"的可能性，它倒很可能是"門泊洋洋百輛車"或"兩街排闥送灰來(lái)"，這可怎么辦呢？近代的西洋建筑，凡講究一點(diǎn)的，往往采取抬高大門礎(chǔ)基，以回旋坡道與前伸的風(fēng)雨廊，來(lái)緩解城市空間日見局促所帶來(lái)的焦慮感，并與或許并不太寬闊的前庭，形成一種既有所區(qū)分又頗為親和的關(guān)系。目前中國(guó)大型建筑在門的處理上也多往此種西式風(fēng)格上靠攏。不過(guò)，其實(shí)中國(guó)古典建筑處理門的美學(xué)追求仍不失為一種可以借鑒的方式。比如廣州的花園酒店，初建時(shí)基本上是"全盤西化"的，營(yíng)業(yè)初期據(jù)說(shuō)效益不如所期，于是有看"風(fēng)水"的高手建議其在"虎口"狀拱門的幾十米外筑一弧狀花臺(tái)，以"攔住虎吐"；后果然筑起了弧形花臺(tái)，上面密置大盆棕櫚，據(jù)說(shuō)效益從此便大為好轉(zhuǎn)。我不懂"風(fēng)水"，不敢率議。但依我想來(lái)，這樣補(bǔ)救酒店的"門景"，遮蔽了車水馬龍的喧囂街市，其實(shí)很符合"開門見綠"的中國(guó)古典建筑的美學(xué)追求，也許因此也就增進(jìn)了出入其中的顧客的好感，成為其效益提高的原因。

　　愿我們的城市新建筑，能在一進(jìn)入設(shè)計(jì)時(shí)，便能在門窗的把握上，不僅重視其           ，也重視其         。我們中國(guó)古典建筑在這方面的豐厚遺產(chǎn)，實(shí)在是大可借鑒活用??！

(選自劉心武《我眼中的建筑與環(huán)境》)

文章開頭引用杜甫詩(shī)句的作用是________________________________

第二自然段以香山飯店諸窗和貴賓樓飯店咖啡廳落地大玻窗設(shè)計(jì)構(gòu)思為例，是為了說(shuō)明 ________________________________________________，作者認(rèn)為后者勝過(guò)前者，是因?yàn)開___________________________________________。

根據(jù)文意，在最后一段橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

   不僅重視其________，也重視其________。

對(duì)本文理解分析不正確的兩項(xiàng)是【    】【    】

A．文中多處引用古代詩(shī)歌，既體現(xiàn)出對(duì)門窗的美學(xué)追求，也增強(qiáng)了文章的文學(xué)色彩。

B．本文運(yùn)用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，分說(shuō)的兩部分又各自由古而今，結(jié)構(gòu)井然有序。

C．中國(guó)古典園林廊窗的形狀豐富多彩，與景色相配，構(gòu)成了一幅幅優(yōu)美的圖畫。

D．文中對(duì)目前中國(guó)大型建筑在門的處理上多學(xué)西式風(fēng)格的做法提出了委婉的批評(píng)。

E．廣州的花園酒店在初建時(shí)效益不佳，主要是大門外車水馬龍的喧囂街市的影響。

F．搞建筑還是應(yīng)該考慮一下“風(fēng)水”問(wèn)題，廣州花園酒店前后的變化說(shuō)明了這一點(diǎn)。

深圳有些西洋式建筑的門口，立了兩只石獅子。有人說(shuō)這是中西結(jié)合，有人說(shuō)這不倫不類，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?，并說(shuō)明理由。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

給匆忙走路的人

嚴(yán)文井

我們每每在一些東西的邊端上經(jīng)過(guò)，因?yàn)榇颐κ刮覀兊念^低下，往往已經(jīng)走過(guò)了幾次，還不知有些什么曾經(jīng)在我們旁邊存在。有一些人就永遠(yuǎn)處在憂愁的圈子里，因?yàn)樵谒词共恍枰颐Φ臅r(shí)候，他的心也儼然是有所焦灼。這種人的惟一樂(lè)趣就是埋首于那貧乏的回憶里。

這樣的人多少有點(diǎn)不幸。他的日子同精力都白白地消費(fèi)在期待一個(gè)時(shí)刻，那個(gè)時(shí)刻對(duì)于他好像是一筆橫財(cái)，那一天臨到了，將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中也許真的那一刻可以令他滿足，可是不知道他袋子內(nèi)所有的時(shí)候已經(jīng)花盡了。我的心不免替他難過(guò)。

一條溪水從孕有它的湖泊往下注時(shí)，它就迸發(fā)著，喃喃地沖激著往平坦的地方流去。在中途，一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個(gè)旋渦，一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時(shí)間像風(fēng)磨一樣地轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折，不少別的細(xì)流匯集添加，最后才徐徐地帶著白沫流入大海里，它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩(shī)人歌頌它的是它的閃光，它的旺盛；哲學(xué)家贊揚(yáng)它的是它的力，它的曲折。這些長(zhǎng)處都顯現(xiàn)在它奔流當(dāng)中的每一刻上，而不是那個(gè)終點(diǎn)。終點(diǎn)是它的完結(jié)。到達(dá)了終點(diǎn)，已經(jīng)沒(méi)有了它。它完結(jié)了。

我們豈可忽略我們途程上的每一瞬！

如果說(shuō)為了懼怕一個(gè)最后的時(shí)候，故免不了憂慮，從此這個(gè)說(shuō)話人的憂慮將永無(wú)窮盡，那是我們自己愿意加上的桎梏。

一顆星，閃著藍(lán)色光輝的星，似乎不會(huì)比平凡多上一點(diǎn)什么，但它的光到達(dá)我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點(diǎn)星光，也許它的本體早已寂冷，或者甚至于沒(méi)有了。如果一顆星想知道它自己的影響，這個(gè)想法就是愚人也會(huì)說(shuō)它是妄想。星是靜靜地閃射它的光，絕沒(méi)有想到永久同后來(lái)，它的生命就是不理會(huì)，不理會(huì)將來(lái)，不理會(huì)自己的影響。它的光是那樣亮，我們每個(gè)人在靜夜里昂頭時(shí)都發(fā)現(xiàn)過(guò)那藍(lán)空里的一點(diǎn)，卻為什么沒(méi)有多少人于星體有所領(lǐng)悟呢？

那個(gè)“最后”在具體的形狀上如同一個(gè)點(diǎn)，達(dá)到它的途程如同一條線，我們是說(shuō)一點(diǎn)長(zhǎng)還是一條線長(zhǎng)呢？

忽略了最大最長(zhǎng)的一節(jié)，卻專門守候那極小的最后的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)最會(huì)講究利益同價(jià)值的人類卻常常忽略了他自己的價(jià)值。

偉大的智者，你能保證有一個(gè)準(zhǔn)確的最后一點(diǎn)，是真美，真有意義，超越以前一切的嗎？告訴我，我不是懷疑者。

不是嗎？最完善的意義就是一個(gè)時(shí)間的完善加上又一個(gè)時(shí)間的完善，生命的各個(gè)小節(jié)綜合起來(lái)方表現(xiàn)得出生命，同各個(gè)音有規(guī)律地連貫起來(lái)才成為曲子，各個(gè)色有規(guī)律地組合起來(lái)才成為一幅畫一樣。專門等待一個(gè)最后的好的時(shí)刻的人就好像是尋找一個(gè)曲子完善的收尾同一幅畫最后有力的筆觸，但卻忽略了整個(gè)曲子或整幅畫的人怎么會(huì)在最后一下表現(xiàn)出他的杰作來(lái)？

故此我要強(qiáng)辯隕星的存在不是短促的，我說(shuō)它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長(zhǎng)，它的每一秒沒(méi)有虛擲，它的整個(gè)時(shí)辰都在燃燒，它的最后就是沒(méi)有燼余，它的生命發(fā)揮得最純凈。如果說(shuō)它沒(méi)有一點(diǎn)遺留，有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢！

過(guò)著一千年空白日子的人將要實(shí)實(shí)在在地為他自己傷心，因?yàn)樗钪q如沒(méi)有活著。

                            （選自《山寺暮》，1937年6月初版，有刪改）

根據(jù)文意，解釋“匆忙走路的人”的含義。

答：                                                                       

作者為什么要用較多筆墨寫溪水、星光、隕星？試作簡(jiǎn)要分析。

答：                                                                        

文章最后一段寫到了匆忙走路的人的“傷心”，文中哪些詞語(yǔ)與之相呼應(yīng)？這種寫法有

什么作用？

答：                                                                       

下列對(duì)這篇文章的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是     （    ）

    A．本文是一篇哲理色彩較濃的散文，它探討的是關(guān)于如何對(duì)待人生、對(duì)待時(shí)間的問(wèn)題。

    B．除了比喻，文中還使用了擬人、反問(wèn)、對(duì)比等修辭手法，使文章更富有藝術(shù)感染力。

    C．作者認(rèn)為，偉大的智者能保證他的“最后一點(diǎn)”是真美，又有意義，且超越以前一

 切的。

    D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，實(shí)在是人類的痼疾，作者對(duì)此給予了

 深刻尖銳的批判。

    E．本文勸告人們?nèi)松m如流星般短暫，但一定要懷著一顆欣賞人生的心，不要只重目標(biāo)，要走好人生的每一步。

閱讀下文，完成文后各題。

作為認(rèn)知模式的“PK”

    PK的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，也具有一定的文化意義。五四時(shí)期“廢文言、興白話”，改換了一種意識(shí)形態(tài)；十六世紀(jì)歐洲印刷語(yǔ)言的使用，推動(dòng)了民族的想象性建構(gòu)。今天PK在媒體中過(guò)量繁盛，也已經(jīng)超出了文化事件的范疇，開始在思想層面發(fā)揮作用。這就是令人憂慮的PK認(rèn)知模式的形成。

    這種認(rèn)知模式首先設(shè)置了一種緊張情境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏日新月異，新鮮事物層出不窮，人們的神經(jīng)在連續(xù)刺激中日漸麻痹。只有比緊張更緊張、比激烈更激烈的情境才能夠留住人們挑剔的視線，PK正是這種情境的鮮明符號(hào)。媒體中諸種喬裝打扮的PK，就像將黃飛鴻的“擂臺(tái)賽”挪移到大眾媒體上，將緊張的對(duì)決經(jīng)由現(xiàn)代媒體多層次、高密度的信息渠道展現(xiàn)在更多人面前，獲取了最大化的看客的關(guān)注。PK的表演性與娛樂(lè)性，注定了PK是一件公開而招搖的事。一看到這個(gè)字眼，就好似聽到了“快來(lái)看呀——”的吆喝聲。尋聲而去，緊張激烈的場(chǎng)面正在眼前鋪展。

    這種認(rèn)知模式預(yù)設(shè)了結(jié)果水落石出的一刻即將收獲的精神快慰。今天，閱讀內(nèi)容變?yōu)闉g覽標(biāo)題，看重結(jié)果輕視程序，人們總是行色匆匆，迫不及待。他們需要結(jié)果水落石出，需要?jiǎng)儇?fù)立見分曉，需要用斬釘截鐵的判決撫慰等待的焦躁不安。而PK中的你死我活，不僅營(yíng)造了一種緊張情境，更預(yù)售了一種水落石出時(shí)的精神快慰。實(shí)際上，這也反映了社會(huì)普遍存在的急功近利心態(tài)。

    這種認(rèn)知模式更蘊(yùn)含著一種意在解構(gòu)的娛樂(lè)化沖動(dòng)。選秀的娛樂(lè)性抹平了藝術(shù)與日常生活的界限，成為一種由媒體與平民合力打造的藝術(shù)亞文化。其中PK環(huán)節(jié)奉行的全渠道全民投票規(guī)則，只取悅于注意力經(jīng)濟(jì)，而與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。這樣的PK，恰好迎合了在經(jīng)濟(jì)繁榮而話語(yǔ)貧困時(shí)代必須釋放的解構(gòu)欲望——解構(gòu)權(quán)威、解構(gòu)經(jīng)典、解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)。而在大眾媒體上，PK的頻繁出場(chǎng)，正是這種解構(gòu)欲望的延伸。因而，媒體在哪里使用了PK語(yǔ)法，哪里就很可能存有解構(gòu)欲望的心理市場(chǎng)。同時(shí)，越是權(quán)威的、經(jīng)典的和主流的事物，越是在PK模式的認(rèn)知中幻化出更強(qiáng)烈的娛樂(lè)化效果。這一點(diǎn)，也許是PK認(rèn)知模式中最為隱秘的特點(diǎn)。

                                      （材料來(lái)自《讀書》2008年第1期）

對(duì)作為認(rèn)知模式的“PK”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.PK的過(guò)量繁盛，在當(dāng)今中國(guó)，不僅僅是文化事件，也已經(jīng)在思想層面上發(fā)揮了它的作用。

B.在這個(gè)生活節(jié)奏日趨緊張的社會(huì)生活中，PK已經(jīng)成為能留住大眾視線的鮮明符號(hào)。

C.表演性和娛樂(lè)性是PK與生俱來(lái)的特點(diǎn)，這就決定了它公開和引人注目的個(gè)性。

D.PK已成為一種由媒體和老百姓共同經(jīng)營(yíng)打造的藝術(shù)亞文化，在當(dāng)今社會(huì)正風(fēng)光無(wú)限。

下列對(duì)文中詞句的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.“媒體中諸種喬裝打扮的PK，就像將黃飛鴻……”中“喬裝打扮”指的是媒體對(duì)PK進(jìn)行“包裝”，其目的是想弱化PK本身的殘酷性，使之能以溫和而美好的面貌出現(xiàn)。

B.“將緊張的對(duì)決……獲取了最大化的看客的關(guān)注?！薄翱纯汀笔亲髡邔?duì)喜歡看PK觀眾的稱呼，較形象地表現(xiàn)了注意力經(jīng)濟(jì)下社會(huì)大眾看重表象且沒(méi)有持久關(guān)注點(diǎn)的特征。

C.“一看到這個(gè)字眼，就好似聽到了‘快來(lái)看呀——’的吆喝聲?！北憩F(xiàn)了PK的通俗化和大眾化，是作者對(duì)PK唯一優(yōu)點(diǎn)的肯定。

D.“而PK中的你死我活……更預(yù)售了一種水落石出的精神快慰。”“預(yù)售”生動(dòng)地說(shuō)明了PK的商業(yè)本性，也表明了它像空頭支票一樣難以兌現(xiàn)的特點(diǎn)。

下列說(shuō)法中，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A.文章開頭舉五四“廢文言、興白話”及十六世紀(jì)歐洲印刷語(yǔ)言使用的例子，是想說(shuō)明作為語(yǔ)言現(xiàn)象的PK也具有一定的文化意義。

B.文章條理清晰，由淺入深，從設(shè)置情境、預(yù)設(shè)結(jié)果、意在解構(gòu)三個(gè)方面分析了PK的表現(xiàn)及蘊(yùn)含著的社會(huì)心理。

C.按作者的觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和話語(yǔ)貧困的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生解構(gòu)欲望，而各種各樣的PK正好給這種欲望提供了較理想的表演平臺(tái)。

D.文章用詞準(zhǔn)確，行文活潑，使“PK”形神俱備；作者眼光獨(dú)到，分析充分，對(duì)“PK”見解深刻。文章有較強(qiáng)的可讀性，也具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性。

閱讀下文，完成文后各題。

作為認(rèn)知模式的“PK”

     PK的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，也具有一定的文化意義。五四時(shí)期“廢文言、興白話”，改換了一種意識(shí)形態(tài)；十六世紀(jì)歐洲印刷語(yǔ)言的使用，推動(dòng)了民族的想象性建構(gòu)。今天PK在媒體中過(guò)量繁盛，也已經(jīng)超出了文化事件的范疇，開始在思想層面發(fā)揮作用。這就是令人憂慮的PK認(rèn)知模式的形成。

    這種認(rèn)知模式首先設(shè)置了一種緊張情境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏日新月異，新鮮事物層出不窮，人們的神經(jīng)在連續(xù)刺激中日漸麻痹。只有比緊張更緊張、比激烈更激烈的情境才能夠留住人們挑剔的視線，PK正是這種情境的鮮明符號(hào)。媒體中諸種喬裝打扮的PK，就像將黃飛鴻的“擂臺(tái)賽”挪移到大眾媒體上，將緊張的對(duì)決經(jīng)由現(xiàn)代媒體多層次、高密度的信息渠道展現(xiàn)在更多人面前，獲取了最大化的看客的關(guān)注。PK的表演性與娛樂(lè)性，注定了PK是一件公開而招搖的事。一看到這個(gè)字眼，就好似聽到了“快來(lái)看呀——”的吆喝聲。尋聲而去，緊張激烈的場(chǎng)面正在眼前鋪展。

     這種認(rèn)知模式預(yù)設(shè)了結(jié)果水落石出的一刻即將收獲的精神快慰。今天，閱讀內(nèi)容變?yōu)闉g覽標(biāo)題，看重結(jié)果輕視程序，人們總是行色匆匆，迫不及待。他們需要結(jié)果水落石出，需要?jiǎng)儇?fù)立見分曉，需要用斬釘截鐵的判決撫慰等待的焦躁不安。而PK中的你死我活，不僅營(yíng)造了一種緊張情境，更預(yù)售了一種水落石出時(shí)的精神快慰。實(shí)際上，這也反映了社會(huì)普遍存在的急功近利心態(tài)。

    這種認(rèn)知模式更蘊(yùn)含著一種意在解構(gòu)的娛樂(lè)化沖動(dòng)。選秀的娛樂(lè)性抹平了藝術(shù)與日常生活的界限，成為一種由媒體與平民合力打造的藝術(shù)亞文化。其中PK環(huán)節(jié)奉行的全渠道全民投票規(guī)則，只取悅于注意力經(jīng)濟(jì)，而與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。這樣的PK，恰好迎合了在經(jīng)濟(jì)繁榮而話語(yǔ)貧困時(shí)代必須釋放的解構(gòu)欲望——解構(gòu)權(quán)威、解構(gòu)經(jīng)典、解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)。而在大眾媒體上，PK的頻繁出場(chǎng)，正是這種解構(gòu)欲望的延伸。因而，媒體在哪里使用了PK語(yǔ)法，哪里就很可能存有解構(gòu)欲望的心理市場(chǎng)。同時(shí)，越是權(quán)威的、經(jīng)典的和主流的事物，越是在PK模式的認(rèn)知中幻化出更強(qiáng)烈的娛樂(lè)化效果。這一點(diǎn)，也許是PK認(rèn)知模式中最為隱秘的特點(diǎn)。

                                  （選自《讀書》2008年第1期）

對(duì)作為認(rèn)知模式的“PK”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（     ）

A.PK的過(guò)量繁盛，在當(dāng)今中國(guó)，不僅僅是文化事件，也已經(jīng)在思想層面上發(fā)揮了它的作用。

B.在這個(gè)生活節(jié)奏日趨緊張的社會(huì)生活中，PK已經(jīng)成為能留住大眾視線的鮮明符號(hào)。

C.表演性和娛樂(lè)性是PK與生俱來(lái)的特點(diǎn)，這就決定了它公開和引人注目的個(gè)性。

D.PK已成為一種由媒體和老百姓共同經(jīng)營(yíng)打造的藝術(shù)亞文化，在當(dāng)今社會(huì)正風(fēng)光無(wú)限。

下列對(duì)文中詞句的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（      ）

A.“媒體中諸種喬裝打扮的PK，就像將黃飛鴻……”中“喬裝打扮”指的是媒體對(duì)PK進(jìn)行“包裝”，其目的是想弱化PK本身的殘酷性，使之能以溫和而美好的面貌出現(xiàn)。

B.“將緊張的對(duì)決……獲取了最大化的看客的關(guān)注。”“看客”是作者對(duì)喜歡看PK觀眾的稱呼，較形象地表現(xiàn)了注意力經(jīng)濟(jì)下社會(huì)大眾看重表象且沒(méi)有持久關(guān)注點(diǎn)的特征。

C.“一看到這個(gè)字眼，就好似聽到了‘快來(lái)看呀——’的吆喝聲。”表現(xiàn)了PK的通俗化和大眾化，是作者對(duì)PK唯一優(yōu)點(diǎn)的肯定。

D.“而PK中的你死我活……更預(yù)售了一種水落石出的精神快慰?！薄邦A(yù)售”生動(dòng)地說(shuō)明了PK的商業(yè)本性，也表明了它像空頭支票一樣難以兌現(xiàn)的特點(diǎn)。

下列說(shuō)法中，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（      ）

A.文章開頭舉五四“廢文言、興白話”及十六世紀(jì)歐洲印刷語(yǔ)言使用的例子，是想說(shuō)明作為語(yǔ)言現(xiàn)象的PK也具有一定的文化意義。

B.文章條理清晰，由淺入深，從設(shè)置情境、預(yù)設(shè)結(jié)果、意在解構(gòu)三個(gè)方面分析了PK的表現(xiàn)及蘊(yùn)含著的社會(huì)心理。

C.按作者的觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和話語(yǔ)貧困的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生解構(gòu)欲望，而各種各樣的PK正好給這種欲望提供了較理想的表演平臺(tái)。

D.文章用詞準(zhǔn)確，行文活潑，使“PK”形神俱備；作者眼光獨(dú)到，分析充分，對(duì)“PK”見解深刻。文章有較強(qiáng)的可讀性，也具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性。

閱讀下面文字，完成小題。

①九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

　?、谪杂卩嵅唬骸皣?guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。

　?、垡梗P而出。見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

④子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。

下列各句中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（    ）

A．且貳于楚也   有二心           B．又欲肆其西封      肆意

C．既東封鄭     封賞             D．因人之力而敝之    損害

下列各句中加點(diǎn)虛詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（    ）

A．以其無(wú)禮于晉                     是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺    

B．臣之壯也，猶不如人               蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮

C．許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉       緹騎按劍而前

D．失其所與                         賈家莊幾為巡徼所陵迫死                                    

下列各句中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（    ）

A．若不闕秦，將焉取之            焉用亡鄭以陪鄰

B．臣所以去親戚而事君者          師者，所以傳道授業(yè)解惑也

C．吾其還也                      奔車朽索，其可忽乎 

D．非常之謀難于猝發(fā)              他盜之出入與非常也

下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況不相同的一項(xiàng)是（    ）

A．晉軍函陵，秦軍氾南                沛公軍霸上                                                      

B．越國(guó)以鄙遠(yuǎn)                        擇善而從之                     

C．素善留侯張良                      則思知止以安人                

D．人皆得以隸使之                    變姓名，詭蹤跡，草行露宿

下列各項(xiàng)中，不全都含有古今異義詞語(yǔ)的一項(xiàng)是（     ）

A．若舍鄭以為東道主                   令五人者保其首領(lǐng)

B．行李之往來(lái)，共其乏困               沛公奉卮酒為壽，約為婚姻

C．顏色不少變                         鄙賤之人，不知將軍寬之至此也

D．是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人       君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)

下列各項(xiàng)中句式不相同的一項(xiàng)是（    ）

A．不然，籍何以至此                   大王來(lái)何操

B．秦城恐不可得，徒見欺               吾屬今為之虜矣

C．私見張良，具告以事                 夫晉，何厭之有

D．雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒           且立石于其墓之門，以旌其所為

下列對(duì)文意的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）

A．秦晉圍鄭的原因是“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也”，鄭國(guó)在晉文公出亡時(shí)沒(méi)有禮待他，并且從屬于楚國(guó)。可見，秦國(guó)與鄭國(guó)并沒(méi)有太大的矛盾，這就為燭之武能說(shuō)退秦師提供了可能。而燭之武始終站在秦國(guó)的立場(chǎng)上勸說(shuō)秦伯，終于取得了成功。

B．燭之武在說(shuō)退秦師的過(guò)程中很有智慧，先指出“鄭既知亡矣”，打消秦伯疑慮；接著分析利害，指出亡鄭只會(huì)對(duì)晉國(guó)有利，而留下鄭國(guó)則對(duì)秦國(guó)有利。這樣，從利益得失的角度說(shuō)服了秦伯，不僅解除了鄭圍，而且還使秦國(guó)派兵保護(hù)鄭國(guó)。

C．燭之武指出，晉國(guó)是不守信用的。當(dāng)年晉惠公為了報(bào)答秦國(guó)，曾經(jīng)答應(yīng)過(guò)給秦國(guó)兩座城池，但后來(lái)并沒(méi)有履行諾言。并且又說(shuō)“夫晉，何厭之有”，進(jìn)一步指出晉國(guó)貪婪，在滅鄭之后會(huì)侵損秦國(guó)的土地以擴(kuò)展疆域。這樣有利于瓦解秦晉的聯(lián)盟。

D．從燭之武對(duì)形勢(shì)的分析“鄰之厚，君之薄也”中可知，當(dāng)時(shí)晉國(guó)的實(shí)力要比秦國(guó)強(qiáng)。盡管如此，后來(lái)晉文公還是沒(méi)有攻打秦國(guó)，表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)的胸懷和策略。

斷句

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘。” 妻適市反，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！?

曾子曰：“嬰 兒 非 與 戲 耳 嬰 兒 非 有 知 也 待 父 母 而 學(xué) 者 也 聽 父 母 之 教 今 子 欺 之 是 教 子 欺 也 母 欺 子 子 而 不 信 其 母 非 所 以 成 教 也?！?/p>

遂烹彘也。

翻譯下列句子

（1）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？

（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。

閱讀下面文章，完成以下題目

給匆忙走路的人    嚴(yán)文井

我們每每在一些東西的邊端上經(jīng)過(guò)，因?yàn)榇颐κ刮覀兊念^低下，往往已經(jīng)走過(guò)了幾次，還不知有些什么曾經(jīng)在我們旁邊存在。有一些人就永遠(yuǎn)處在憂愁的圈子里，因?yàn)樵谒词共恍枰颐Φ臅r(shí)候，他的心也儼然是有所焦灼。這種人的惟一樂(lè)趣就是埋首于那貧乏的回憶里。

這樣的人多少有點(diǎn)不幸。他的日子同精力都白白地消費(fèi)在期待一個(gè)時(shí)刻，那個(gè)時(shí)刻對(duì)于他好像是一筆橫財(cái)，那一天臨到了，將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中也許真的那一刻可以令他滿足，可是不知道他袋子內(nèi)所有的時(shí)候已經(jīng)花盡了。我的心不免替他難過(guò)。

一條溪水從孕有它的湖泊往下注時(shí)，它就迸發(fā)著，喃喃地沖激著往平坦的地方流去。在中途，一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個(gè)旋渦，一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時(shí)間像風(fēng)磨一樣地轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折，不少別的細(xì)流匯集添加，最后才徐徐地帶著白沫流入大海里，它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩(shī)人歌頌它的是它的閃光，它的旺盛；哲學(xué)家贊揚(yáng)它的是它的力，它的曲折。這些長(zhǎng)處都顯現(xiàn)在它奔流當(dāng)中的每一刻上，而不是那個(gè)終點(diǎn)。終點(diǎn)是它的完結(jié)。到達(dá)了終點(diǎn)，已經(jīng)沒(méi)有了它。它完結(jié)了。

我們豈可忽略我們途程上的每一瞬！

如果說(shuō)為了懼怕一個(gè)最后的時(shí)候，故免不了憂慮，從此這個(gè)說(shuō)話人的憂慮將永無(wú)窮盡，那是我們自己愿意加上的桎梏。

一顆星，閃著藍(lán)色光輝的星，似首不會(huì)比平凡多上一點(diǎn)什么，但它的光到達(dá)我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點(diǎn)星光，也許它的本體早已寂冷，或者甚至于沒(méi)有了。如果一顆星想知道它自己的影響，這個(gè)想法就是愚人也會(huì)說(shuō)它是妄想。星是靜靜地閃射它的光，絕沒(méi)有想到永久同后來(lái)，它的生命就是不理會(huì)，不理會(huì)將來(lái)，不理會(huì)自己的影響。它的光是那樣亮，我們每個(gè)人在靜夜里昂頭時(shí)都發(fā)現(xiàn)過(guò)那藍(lán)空里的一點(diǎn)，卻為什么沒(méi)有多少人于星體有所領(lǐng)悟呢？

那個(gè)“最后”在具體的形狀上如同一個(gè)點(diǎn)，達(dá)到它的途程如同一條線，我們是說(shuō)一點(diǎn)長(zhǎng)還是一條線長(zhǎng)呢？

忽略了最大最長(zhǎng)的一節(jié)，卻專門守候那極小的最后的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)最會(huì)講究利益同價(jià)值的人類卻常常忽略了他自己的價(jià)值。

偉大的智者，你能保證有一個(gè)準(zhǔn)確的最后一點(diǎn)，是真美，真有意義，超越以前一切的嗎？告訴我，我不是懷疑者。

不是嗎？最完善的意義就是一個(gè)時(shí)間的完善加上又一個(gè)時(shí)間的完善，生命的各個(gè)小節(jié)綜合起來(lái)方表現(xiàn)得出生命，同各個(gè)音有規(guī)律地連貫起來(lái)才成為曲子，各個(gè)色有規(guī)律地組合起來(lái)才成為一幅畫一樣。專門等待一個(gè)最后的好的時(shí)刻的人就好像是尋找一個(gè)曲子完善的收尾同一幅畫最后有力的筆觸，但鐵軌略了整個(gè)曲子或整幅畫的人怎么會(huì)在最后一下表現(xiàn)出他的杰作來(lái)？

故此我要強(qiáng)辯隕星的存在不是短促的，我說(shuō)它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長(zhǎng)，它的每一秒沒(méi)有虛擲，它的整個(gè)時(shí)辰都在燃燒，它的最后就是沒(méi)有燼余，它的生命發(fā)揮得最純凈。如果說(shuō)它沒(méi)有一點(diǎn)遺留，有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢！

過(guò)著一千年空白日子的人將要實(shí)實(shí)在在地為他自己傷心，因?yàn)樗钪q如沒(méi)有活著。

                            （選自《山寺暮》，1937年6月初版，有刪改）

根據(jù)文意，解釋“匆忙走路的人”的含義。（4分）

答：                                                                        

作者為什么要用較多筆墨寫溪水  星光  隕星？試作簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：                                                                       

文章最后一段寫到了匆忙走路的人的“傷心”，文中哪些詞語(yǔ)與之相呼應(yīng)？這種寫法有

什么作用？（4分）

答：                                                                       

下列對(duì)這篇文章的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）            （    ）

       A．本文是一篇哲理色彩較濃的散文，它探討的是關(guān)于如何對(duì)待人生  對(duì)待時(shí)間的問(wèn)題。

       B．除了比喻，文中還使用了擬人  反問(wèn)  對(duì)比等修辭手法，使文章更富有藝術(shù)感染力。

       C．作者認(rèn)為，偉大的智者能保證他的“最后一點(diǎn)”是真美，又有意義，且超越以前一

 切的。

       D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，實(shí)在是人類的痼疾，作者對(duì)此給予了

 深刻尖銳的批判。

       E．《給匆忙走路的人》中的“等待”和《等待戈多》中的“等待”，其寓意不盡相同。