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精英家教網(wǎng) > 試題搜索列表 >黃山有著一種無法用語言來表述的意境之美有著讓人產(chǎn)生聯(lián)想的人文之美

黃山有著一種無法用語言來表述的意境之美有著讓人產(chǎn)生聯(lián)想的人文之美答案解析

科目:gzyw 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的文字,完成下列各題。

煙花三月下?lián)P州

熊召政

①揚(yáng)州古稱廣陵,人們又叫它維揚(yáng)。清代之前,揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河,一向被譽(yù)為南北樞紐,淮左名邦。以今天的地理概念,揚(yáng)州在蘇北,不屬江南。但古人自北方舟船而來,一入揚(yáng)州,心理上便感覺到了江南。江南是以長江為界的,從這層意義上,揚(yáng)州不算江南,但它處在淮河以南,屬不南不北之地,且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣,山水風(fēng)光,都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧寫揚(yáng)州的詩句“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。

②歷史上的揚(yáng)州,自隋至清一千多年間,雖屢遭兵燹,卻不掩其繁華錦繡的氣象,大凡一個(gè)城市,就像一個(gè)人那樣,命運(yùn)各異,有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類,但每遭蹂躪之后,它總能頑強(qiáng)的恢復(fù)生氣?!按箅y不死,必有后?!保@八字用在揚(yáng)州身上,也是合適的。

③記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華,典籍甚多,但最好的要數(shù)清代李斗撰著的《揚(yáng)州畫舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂,值得記載的盛事比揚(yáng)州還要多。但無論是張岱的《西湖夢尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》,都不及李斗的這本書。

④ 古揚(yáng)州最令人向往的地方,當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉,《揚(yáng)州畫舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州,秦淮之名借于南京,但前頭各加一“瘦”與“小”字,便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的心理,天底下那么多響亮的詞兒,他們?yōu)楹纹珢邸笆荨迸c“小”呢?這兩個(gè)字用之于人與事,都不是好意思。我們說“這個(gè)人長得又瘦又小”,便有點(diǎn)損他不堪重用;說“他專門做小事兒”,便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣,無論是給公司起名,還是為項(xiàng)目招商,均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒,瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”,小秦淮也可叫“中國秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中,雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人,但銅臭不掩書香,負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的,肯定還是 李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味;西湖一瘦,便有了尺水玲瓏的味道;秦淮一小,便有了小家碧玉的感覺。如此一來,山水就成了佳麗一族,而揚(yáng)州城也就格外的詩化了。

⑤如是,話題就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭,知道揚(yáng)州的地理與歷史,就知道什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)闆]有紅楓,更沒有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑,秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說“秋盡江南草木凋”,未凋并不等于葳蕤,失了草木欣欣的氣象。 鶯歌燕舞的三月卻不一樣;那楊柳岸畔的水國人家,那碧波深處的江花江草,園林臺(tái)榭、寺觀舫舟,一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州,那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來,曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫舫,禪院的鐘聲,每一個(gè)細(xì)節(jié)上,都把江南的文章做到了極致。

⑥“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,這樣的句子把我們東方人的審美意趣,寫得如同夢境。在三月的揚(yáng)州,我們是可以尋到這種夢境的。

⑦為了這夢境,我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年,我打聽何處可以雇一條船,邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā),一路吟詩作畫,聽琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我,現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州,根本無水路可通。后來打聽到,從杭州或蘇州出發(fā),可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來了興趣,讓朋友去覓一只畫舫。事情也未做成,其因是這一段運(yùn)河雖然暢通,但除了運(yùn)送貨物的商船,渡客的帆舟早就絕了蹤跡。

⑧由此我想到,坐一條船于煙雨濛濛的江上,去拜訪唐代的揚(yáng)州,已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流 不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州,只能自駕車從高速路上去了。

(選自《中國小說》,有刪節(jié))

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是     (    )

    A.與凜冽闊大的北地氣象相比,揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。

    B.文中引用唐人詩句“秋盡江南未凋”,說明秋老時(shí)分的揚(yáng)州,風(fēng)光依然怡人。

    C.揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂,但繁華的氣象卻并未因此頹敗。

    D.煙雨迷離的揚(yáng)州城詩意盎然,體現(xiàn)了東方人的審美意趣。

    E.作者以古襯今,滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。

描術(shù)揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度,寫作的手法以及語言的運(yùn)用,請(qǐng)結(jié)合第④段加以賞析。

作者為什么說“揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流不再?”請(qǐng)聯(lián)系全文做簡要分析。

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科目:gzyw 來源:2011屆福建省高三第一次月考語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字,完成下列各題。

煙花三月下?lián)P州

熊召政

①揚(yáng)州古稱廣陵,人們又叫它維揚(yáng)。清代之前,揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河,一向被譽(yù)為南北樞紐,淮左名邦。以今天的地理概念,揚(yáng)州在蘇北,不屬江南。但古人自北方舟船而來,一入揚(yáng)州,心理上便感覺到了江南。江南是以長江為界的,從這層意義上,揚(yáng)州不算江南,但它處在淮河以南,屬不南不北之地,且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣,山水風(fēng)光,都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧寫揚(yáng)州的詩句“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。

②歷史上的揚(yáng)州,自隋至清一千多年間,雖屢遭兵燹,卻不掩其繁華錦繡的氣象,大凡一個(gè)城市,就像一個(gè)人那樣,命運(yùn)各異,有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類,但每遭蹂躪之后,它總能頑強(qiáng)的恢復(fù)生氣?!按箅y不死,必有后?!?,這八字用在揚(yáng)州身上,也是合適的。

③記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華,典籍甚多,但最好的要數(shù)清代李斗撰著的《揚(yáng)州畫舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂,值得記載的盛事比揚(yáng)州還要多。但無論是張岱的《西湖夢尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》,都不及李斗的這本書。

④ 古揚(yáng)州最令人向往的地方,當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉,《揚(yáng)州畫舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州,秦淮之名借于南京,但前頭各加一“瘦”與“小”字,便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的心理,天底下那么多響亮的詞兒,他們?yōu)楹纹珢邸笆荨迸c“小”呢?這兩個(gè)字用之于人與事,都不是好意思。我們說“這個(gè)人長得又瘦又小”,便有點(diǎn)損他不堪重用;說“他專門做小事兒”,便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣,無論是給公司起名,還是為項(xiàng)目招商,均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒,瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”,小秦淮也可叫“中國秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中,雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人,但銅臭不掩書香,負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的,肯定還是 李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味;西湖一瘦,便有了尺水玲瓏的味道;秦淮一小,便有了小家碧玉的感覺。如此一來,山水就成了佳麗一族,而揚(yáng)州城也就格外的詩化了。

⑤如是,話題就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭,知道揚(yáng)州的地理與歷史,就知道什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)闆]有紅楓,更沒有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑,秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說“秋盡江南草木凋”,未凋并不等于葳蕤,失了草木欣欣的氣象。 鶯歌燕舞的三月卻不一樣;那楊柳岸畔的水國人家,那碧波深處的江花江草,園林臺(tái)榭、寺觀舫舟,一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州,那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來,曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫舫,禪院的鐘聲,每一個(gè)細(xì)節(jié)上,都把江南的文章做到了極致。

⑥“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,這樣的句子把我們東方人的審美意趣,寫得如同夢境。在三月的揚(yáng)州,我們是可以尋到這種夢境的。

⑦為了這夢境,我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年,我打聽何處可以雇一條船,邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā),一路吟詩作畫,聽琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我,現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州,根本無水路可通。后來打聽到,從杭州或蘇州出發(fā),可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來了興趣,讓朋友去覓一只畫舫。事情也未做成,其因是這一段運(yùn)河雖然暢通,但除了運(yùn)送貨物的商船,渡客的帆舟早就絕了蹤跡。

⑧由此我想到,坐一條船于煙雨濛濛的江上,去拜訪唐代的揚(yáng)州,已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流 不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州,只能自駕車從高速路上去了。

(選自《中國小說》,有刪節(jié))

1.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(5分)                   (    )

    A.與凜冽闊大的北地氣象相比,揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。

    B.文中引用唐人詩句“秋盡江南未凋”,說明秋老時(shí)分的揚(yáng)州,風(fēng)光依然怡人。

    C.揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂,但繁華的氣象卻并未因此頹敗。

    D.煙雨迷離的揚(yáng)州城詩意盎然,體現(xiàn)了東方人的審美意趣。

    E.作者以古襯今,滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。

2.描術(shù)揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度,寫作的手法以及語言的運(yùn)用,請(qǐng)結(jié)合第④段加以賞析。(6分)

 

 

 

 

3.作者為什么說“揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流不再?”請(qǐng)聯(lián)系全文做簡要分析。(4分)

 

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科目:gzyw 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的文字,完成1—3題。

煙花三月下?lián)P州

熊召政

①揚(yáng)州古稱廣陵,人們又叫它維揚(yáng)。清代之前,揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河,一向被譽(yù)為南北樞紐,淮左名邦。以今天的地理概念,揚(yáng)州在蘇北,不屬江南。但古人自北方舟船而來,一入揚(yáng)州,心理上便感覺到了江南。江南是以長江為界的,從這層意義上,揚(yáng)州不算江南,但它處在淮河以南,屬不南不北之地,且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣,山水風(fēng)光,都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧寫揚(yáng)州的詩句“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。

②歷史上的揚(yáng)州,自隋至清一千多年間,雖屢遭兵燹,卻不掩其繁華錦繡的氣象,大凡一個(gè)城市,就像一個(gè)人那樣,命運(yùn)各異,有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類,但每遭蹂躪之后,它總能頑強(qiáng)的恢復(fù)生氣?!按箅y不死,必有后?!?,這八字用在揚(yáng)州身上,也是合適的。

③記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華,典籍甚多,但最好的要數(shù)清代李斗撰著的《揚(yáng)州畫舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂,值得記載的盛事比揚(yáng)州還要多。但無論是張岱的《西湖夢尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》,都不及李斗的這本書。

④ 古揚(yáng)州最令人向往的地方,當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉,《揚(yáng)州畫舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州,秦淮之名借于南京,但前頭各加一“瘦”與“小”字,便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的心理,天底下那么多響亮的詞兒,他們?yōu)楹纹珢邸笆荨迸c“小”呢?這兩個(gè)字用之于人與事,都不是好意思。我們說“這個(gè)人長得又瘦又小”,便有點(diǎn)損他不堪重用;說“他專門做小事兒”,便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣,無論是給公司起名,還是為項(xiàng)目招商,均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒,瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”,小秦淮也可叫“中國秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中,雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人,但銅臭不掩書香,負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的,肯定還是 李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味;西湖一瘦,便有了尺水玲瓏的味道;秦淮一小,便有了小家碧玉的感覺。如此一來,山水就成了佳麗一族,而揚(yáng)州城也就格外的詩化了。

⑤如是,話題就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭,知道揚(yáng)州的地理與歷史,就知道什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)闆]有紅楓,更沒有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑,秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說“秋盡江南草木凋”,未凋并不等于葳蕤,失了草木欣欣的氣象。 鶯歌燕舞的三月卻不一樣;那楊柳岸畔的水國人家,那碧波深處的江花江草,園林臺(tái)榭、寺觀舫舟,一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州,那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來,曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫舫,禪院的鐘聲,每一個(gè)細(xì)節(jié)上,都把江南的文章做到了極致。

⑥“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,這樣的句子把我們東方人的審美意趣,寫得如同夢境。在三月的揚(yáng)州,我們是可以尋到這種夢境的。

⑦為了這夢境,我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年,我打聽何處可以雇一條船,邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā),一路吟詩作畫,聽琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我,現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州,根本無水路可通。后來打聽到,從杭州或蘇州出發(fā),可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來了興趣,讓朋友去覓一只畫舫。事情也未做成,其因是這一段運(yùn)河雖然暢通,但除了運(yùn)送貨物的商船,渡客的帆舟早就絕了蹤跡。

⑧由此我想到,坐一條船于煙雨濛濛的江上,去拜訪唐代的揚(yáng)州,已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流 不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州,只能自駕車從高速路上去了。

(選自《中國小說》,有刪節(jié))

1.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是                                                                    (    )

       A.與凜冽闊大的北地氣象相比,揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。

       B.文中引用唐人詩句“秋盡江南未凋”,說明秋老時(shí)分的揚(yáng)州,風(fēng)光依然怡人。

       C.揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂,但繁華的氣象卻并未因此頹敗。

       D.煙雨迷離的揚(yáng)州城詩意盎然,體現(xiàn)了東方人的審美意趣。

       E.作者以古襯今,滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。

2.描術(shù)揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度,寫作的手法以及語言的運(yùn)用,請(qǐng)結(jié)合第④段加以賞析。

3.作者為什么說“揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流不再?”請(qǐng)聯(lián)系全文做簡要分析。

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科目:gzyw 來源:東北育才2011屆高三第一次模擬考試 題型:現(xiàn)代文閱讀

 

 

閱讀下面的文字,完成以下3題。

煙花三月下?lián)P州

熊召政

①揚(yáng)州古稱廣陵,人們又叫它維揚(yáng)。清代之前,揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河,一向被譽(yù)為南北樞紐,淮左名邦。以今天的地理概念,揚(yáng)州在蘇北,不屬江南。但古人自北方舟船而來,一入揚(yáng)州,心理上便感覺到了江南。江南是以長江為界的,從這層意義上,揚(yáng)州不算江南,但它處在淮河以南,屬不南不北之地,且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣,山水風(fēng)光,都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧寫揚(yáng)州的詩句“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。

②歷史上的揚(yáng)州,自隋至清一千多年間,雖屢遭兵燹,卻不掩其繁華錦繡的氣象,大凡一個(gè)城市,就像一個(gè)人那樣,命運(yùn)各異,有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類,但每遭蹂躪之后,它總能頑強(qiáng)的恢復(fù)生氣?!按箅y不死,必有后?!?,這八字用在揚(yáng)州身上,也是合適的。

③記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華,典籍甚多,但最好的要數(shù)清代李斗撰著的《揚(yáng)州畫舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂,值得記載的盛事比揚(yáng)州還要多。但無論是張岱的《西湖夢尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》,都不及李斗的這本書。

④ 古揚(yáng)州最令人向往的地方,當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉,《揚(yáng)州畫舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州,秦淮之名借于南京,但前頭各加一“瘦”與“小”字,便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的心理,天底下那么多響亮的詞兒,他們?yōu)楹纹珢邸笆荨迸c“小”呢?這兩個(gè)字用之于人與事,都不是好意思。我們說“這個(gè)人長得又瘦又小”,便有點(diǎn)損他不堪重用;說“他專門做小事兒”,便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣,無論是給公司起名,還是為項(xiàng)目招商,均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒,瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”,小秦淮也可叫“中國秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中,雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人,但銅臭不掩書香,負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的,肯定還是 李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味;西湖一瘦,便有了尺水玲瓏的味道;秦淮一小,便有了小家碧玉的感覺。如此一來,山水就成了佳麗一族,而揚(yáng)州城也就格外的詩化了。

⑤如是,話題就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭,知道揚(yáng)州的地理與歷史,就知道什么季節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)闆]有紅楓,更沒有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑,秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說“秋盡江南草木凋”,未凋并不等于葳蕤,失了草木欣欣的氣象。 鶯歌燕舞的三月卻不一樣;那楊柳岸畔的水國人家,那碧波深處的江花江草,園林臺(tái)榭、寺觀舫舟,一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州,那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來,曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫舫,禪院的鐘聲,每一個(gè)細(xì)節(jié)上,都把江南的文章做到了極致。

⑥“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,這樣的句子把我們東方人的審美意趣,寫得如同夢境。在三月的揚(yáng)州,我們是可以尋到這種夢境的。

⑦為了這夢境,我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年,我打聽何處可以雇一條船,邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā),一路吟詩作畫,聽琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我,現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州,根本無水路可通。后來打聽到,從杭州或蘇州出發(fā),可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來了興趣,讓朋友去覓一只畫舫。事情也未做成,其因是這一段運(yùn)河雖然暢通,但除了運(yùn)送貨物的商船,渡客的帆舟早就絕了蹤跡。

⑧由此我想到,坐一條船于煙雨濛濛的江上,去拜訪唐代的揚(yáng)州,已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流 不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州,只能自駕車從高速路上去了。

(選自《中國小說》,有刪節(jié))

1.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(5分)                   (    )

    A.與凜冽闊大的北地氣象相比,揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。

    B.文中引用唐人詩句“秋盡江南未凋”,說明秋老時(shí)分的揚(yáng)州,風(fēng)光依然怡人。

    C.揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂,但繁華的氣象卻并未因此頹敗。

    D.煙雨迷離的揚(yáng)州城詩意盎然,體現(xiàn)了東方人的審美意趣。

    E.作者以古襯今,滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。

2.描術(shù)揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度,寫作的手法以及語言的運(yùn)用,請(qǐng)結(jié)合第④段加以賞析。

 

 

 

 

3.作者為什么說“揚(yáng)州的繁華還在,但唐代的風(fēng)流不再?”請(qǐng)聯(lián)系全文做簡要分析。

 

 

 

 

 

 

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8.閱讀下面的文字,完成下列各題。
不見大雁    ①鳥的天性是飛翔。在高高的藍(lán)天之上,在煙波浩淼的江河湖海之上,在遠(yuǎn)處飄浮著一條又一條優(yōu)美曲線的山脊之上……同時(shí),鳥兒也是最具靈性的?!熬滕B而知返”是一種,“笨鳥先飛”也是一種,“窮秋南去春北歸”--秋天南去,春天北歸,懂得離寒趨暖,尋找適合自己生活環(huán)境的又是一種。
    ②被我稱作第二故鄉(xiāng)的天臺(tái)山,有一片莽莽蒼蒼的大森林。有森林就有水。山下,終年不斷地走著一道清澈的溪流。在地勢低凹的山谷間,還形成了一個(gè)又一個(gè)的深潭,潭水下瀉,匯入溪澗,然后繼續(xù)走著自己的路:流淌,流淌。散文家陸蠡曾經(jīng)這樣告訴我們:“深谷中連飛鳥都會(huì)驚墜!那是因?yàn)樵谇逄独镎找娏怂约旱挠白印疤易陨?。不然則出山來的澗水何來這落英一片?”
    ③一條清溪,優(yōu)美地流了千年、百年。
    ④秋天的時(shí)候,溪流變得更加潺湲。闊大的水面如同深碧的顏料一樣透徹清澄,水波閃爍著點(diǎn)點(diǎn)光斑,河谷兩岸黃色的沙礫如平鋪著的金子一樣閃閃發(fā)亮,在太陽底下,岸邊,高大的闊葉林黃綠相間,有幾片葉子聽到召喚開始飄落;還有,在風(fēng)中搖曳著的葦葉,經(jīng)霜以后臉色更顯皙白。天,更高、更遠(yuǎn)、更蔚藍(lán)了。趕在暮色沒有到來之前,我們到清溪去吧,“清溪落雁”可是天臺(tái)八景之一!
    ⑤這個(gè)時(shí)候,數(shù)以萬計(jì)的大雁從山那邊,從樹林間,從遙遠(yuǎn)的天際,一只銜接一只,一群簇?fù)硪蝗?,掠過闊大的水面,鋪天蓋地似的飛過來了!飛過來了!!此時(shí)正當(dāng)太陽班師回朝,天庭忽生驚變,竟于慌亂之中倒翻筆洗中的顏料,任意灑潑在這些大雁的軀體上,給雁陣鍍上一層金色的余暉。大雁們扇動(dòng)著翅膀,拍打著晚霞、激濺著水花,然后亦飛亦落于清溪。這樣壯觀的場面,真應(yīng)得王勃的名句:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?!倍谌貉泯R飛的上面,高高的天空里有幾只蒼鷹卻停止了飛翔,不動(dòng)了。它們也陶醉了。在我的記憶之中,還有那亦近亦遠(yuǎn)、亦斷亦續(xù)的群雁飛鳴之聲,猶如九天飄散的音樂,如慕如訴如歌,充斥于天地之間,讓人怦然而肅然。時(shí)光好像流水一樣地流過了三十年,可是那雁鳴的余音裊裊,至今不絕如縷于我的耳際。
    ⑥一條清溪,優(yōu)美地流了千年、百年?,F(xiàn)在,它還那樣地流淌著嗎?群雁飛落清溪的場面還那樣地壯觀嗎?
    ⑦故鄉(xiāng)相逢,又是在秋日西風(fēng)夕陽送別的時(shí)候。
    ⑧這個(gè)時(shí)候,應(yīng)該有大雁從眼前飛過。
    ⑨可是,沒有看見天邊的幾行雁字,也沒有聽到一聲隱約的雁叫。還是兒子在上小學(xué)的時(shí)候,他一邊朗誦著“秋天到,雁成行”的兒歌,一邊奇怪地問我:“爸爸,大雁怎么還不飛來呢?”是啊!是啊!我們已經(jīng)很長久沒有見到春去秋歸的大雁了?!昂怅栄闳o留意”,“雁不到,書成誰與”等等一類的詩句,空留于發(fā)黃的書頁間和我們無奈的嘆息中。 如要說我的心里還有什么揮之不去的東西,那就是曾經(jīng)百聽不厭的民間古曲《平沙落雁》的歡快,與柴可夫斯基《云雀之歌》的憂傷交織在一起的惆悵。
    ⑩可是,對(duì)于同樣有著記憶的大雁來說,同樣有著自己的苦惱與孤寂。大雁是有靈性的,它只能選擇適宜于它生存的環(huán)境;同時(shí),大雁也是無法改變它的天性--飛翔,它們原是自由的鳥兒,為了生命的自由和自由的生命,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開人群,飛走,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛走,甚至不愿回來。從此,它在我們的視野中悄然消失了。
    ⑪不知道,是出于懷舊還是一種憑吊,在昔日清溪落雁的舊址上建了一座名曰“落雁公園”的建筑。在它的周圍又星羅棋布著一座座高高的群樓。在群樓之上憑窗遙望清溪的居民們,在夕陽余暉之中,能夠看見群雁與落霞齊飛的情景嗎?
    ⑫藍(lán)天空曠,沒有大雁飛過。
    ⑬天空寂寞,人也寂寞。
(選自人民文學(xué)出版社《大地筆記》,有刪改)(1)下列對(duì)文章的賞析,不正確的兩項(xiàng)是AC
A.文中第2自然段引用散文家陸蠡的話,旨在表明這里不僅景色優(yōu)美適于鳥兒生活安息,而且“野桃自生”有著豐富的物產(chǎn)和礦產(chǎn)。
B.作者反復(fù)抒寫“一條清溪,優(yōu)美地流了千年、百年”,充分寫出了這里曾是鳥兒快樂的家園,同時(shí)也暗示出現(xiàn)今環(huán)境上的變化。
C.文中的景物描寫極為成功:寫落日的靜謐,作者言“太陽班師回朝”;寫鳥兒自身斑斕的羽毛,作者云“慌亂之中倒翻筆洗中的顏料”。
D.文中多處引用古典詩文。古典詩文的引用,不僅使文章在語言上更加典雅并且富于情致,而且引導(dǎo)讀者對(duì)于鳥產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。
E.文章結(jié)尾“天空寂寞,人也寂寞”之所以獨(dú)立成段,是因?yàn)樽髡呦胍钌钔竦乇磉_(dá)對(duì)“不見雁飛”的惋惜以及對(duì)人類行為的自省,篇末點(diǎn)題。
(2)文章開始總寫了鳥兒的飛翔與靈性,與后文寫大雁形成了巧妙的照應(yīng)。請(qǐng)你說說這種“照應(yīng)”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
(3)文章第5自然段,“這樣壯觀的場面”指的是什么(請(qǐng)用簡潔的語言分條概述)?
①雁之多(數(shù)以萬計(jì))
②色之美(斑斕絢麗的色彩)
③雁之舞(大雁的動(dòng)作)
(4)結(jié)合上下文語境,試分析“如要說我的心里還有什么揮之不去的東西,那就是曾經(jīng)百聽不厭的民間古曲《平沙落雁》的歡快,與柴可夫斯基《云雀之歌》的憂傷交織在一起的惆悵?!币痪涞暮x。

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科目:gzyw 來源:高考三人行 語文 題型:056

文題:閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

  有一位登山者,在途中遇上暴風(fēng)雪。他深知不盡快找到避風(fēng)處,非凍死不可。他走啊走啊,腿已經(jīng)邁不開了。就在這時(shí),腳碰到一個(gè)硬邦邦的東西,扒開雪一看,竟然是個(gè)快凍僵的人。登山者犯難了:是繼續(xù)向前,還是停下來援救這個(gè)陌生人?心靈深處翻江倒海之后,他毅然作出決定,脫下手套,給那人做按摩。經(jīng)過一番按摩,陌生人可以活動(dòng)了,而登山者也因此暖和了自己的身心。最后,兩個(gè)人互相攙扶著走出了困境。

  也許不是人人都會(huì)碰上這種生死的抉擇,但是每個(gè)人卻常常遇到、見到、聽到一些觸動(dòng)心靈需要作出選擇的事情。那時(shí),我們大家是怎樣選擇的呢?又應(yīng)該如何選擇呢?請(qǐng)以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文,所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。

【注意】①立意自定;②文體自選;③題目自擬;④不少于800字;⑤不得抄襲。

2002年滿分卷

讓選擇呈現(xiàn)心靈的珍寶

  人生是由選擇交織而成的經(jīng)緯網(wǎng),是由選擇來按碼的天平,孤獨(dú)與互助,自卑與自尊,聽從與自主,怯懦與堅(jiān)毅……一切都在選擇中交鋒,又在心靈的選擇中塵埃落定。

  因?yàn)橛亚?,心靈選擇了互助,記得約翰·堂恩在《鐘為誰鳴》中寫到:“誰也不可能像一座孤島,在大海中獨(dú)踞,每個(gè)人就似一塊泥土聯(lián)系而成整座島嶼,如果一塊泥被大海沖去,歐洲就會(huì)缺失一隅,這就如整個(gè)海峽。也如同朋友與你自己?!庇亚樽屝撵`選擇了彼此的互助,于是有了“李致新、王海峰協(xié)力登遍七大洲高峰”的偉績。

  因?yàn)轵湴?,心靈選擇了自尊。手捧著三毛的《西風(fēng)不相識(shí)》,感慨萬千。在不相識(shí)的國度里,面臨著異國人對(duì)中國異樣的眼光,在“用自由換取一對(duì)美國夫婦的養(yǎng)女之位而得富貴”與“保存中國人自尊”的選擇前,三毛選擇了自尊,這是一種不卑不亢的精神的選擇,是一種“視富貴如糞土”的民族魂的選擇。是的,因?yàn)橛兄埖膫魅说尿湴?,心靈選擇了自尊……

  因?yàn)閭€(gè)性的獨(dú)立,我們心靈選擇了自主。個(gè)性的獨(dú)立是心靈選擇自主的窗紗而保留的個(gè)人的權(quán)利與自由,自主是你的空間,裝飾它的是獨(dú)立選擇的心靈完美,記得1999年,報(bào)紙?bào)@爆一個(gè)15歲的少年橫掃股市,賺得百萬的新聞。這少年便是蓋洛普首席顧問丁庭宇之子,他的成功正是由于父親為培養(yǎng)其心靈選擇的獨(dú)立,放手讓他用20萬臺(tái)幣去嘗試成功。因?yàn)樾撵`選擇了自主,才有了不畏前路迷蒙的勇氣……

  心靈的選擇,往往拌和著割舍的無奈。也許因?yàn)槟氵x擇了誠信,而舍棄了既得利益;也許因?yàn)槟氵x擇了道德,而舍棄了金燦燦的獎(jiǎng)杯;也許因?yàn)槟氵x擇了規(guī)則,而舍棄了“第一”的寶座……但是心靈的選擇,讓你在人生的道路口找到了正確的指向標(biāo),前面一定會(huì)是一奈整飭的勝利之道。

  仰視心靈的選擇,你會(huì)發(fā)現(xiàn)崇高;平視心靈的選擇,你會(huì)發(fā)現(xiàn)淡泊;俯視心靈的選擇,你會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的全貌?

  于是,心靈在黑暗中選擇了黎明的破曉……

  于是,心靈在人生中選擇了個(gè)體的價(jià)值……

  在心靈的選擇中呈現(xiàn)心靈的珍寶……

【評(píng)析】

本文被評(píng)為滿分卷的樣卷,即50+10=60分。從評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)看,“基礎(chǔ)等級(jí)”中的“一等”的幾項(xiàng)要求完全具備,無論是“審題明確”、“內(nèi)容充實(shí)”、“感情真摯”,還是“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”、“語言流暢”、“文體特征明顯”等基礎(chǔ)等級(jí)的要求均已達(dá)到?!鞍l(fā)展等級(jí)”中,內(nèi)容的豐富和文采的飛揚(yáng),有著明顯的優(yōu)勢。同時(shí),它具有語言精警,思辨深刻,內(nèi)容充實(shí),題旨鮮明的特點(diǎn)。得到滿分無可非議。盡管選材不當(dāng)(15歲少年橫掃股市),故意堆砌材料(其實(shí)兩個(gè)材料就夠了)的毛病。但是瑕不掩瑜,最后還是憑作文真實(shí)的情感,征服了評(píng)卷老師??梢?,高考作文要得到滿分并不難,只要能達(dá)到評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)的要求即可。

2002年一等卷

長街短夢

浙江考生

  我已走過的人生,猶如一條長街。我所經(jīng)歷的一些事情,猶如長街上的一個(gè)短夢。當(dāng)我沿著時(shí)間的走廊向回跑去,沿途我看了許許多多的風(fēng)景,那不就是我的短夢嗎?夜色一點(diǎn)一點(diǎn)彌散開來,夢,開始了……

  小學(xué)三年級(jí)的我獨(dú)自佇立在辦公室里,周圍沒有老師,沒有同學(xué),因?yàn)槭抢蠋煱焉頌檎Z文課代表的我叫去批改同學(xué)們的語文單元試卷。但此時(shí)我一點(diǎn)也不輕松,我緊張地攥著手中的紅筆,眼前有自己的試卷,我非常傷心地發(fā)現(xiàn),我竟然只有59分!這真是一個(gè)天大的恥辱,我于是想拿起筆在試卷上寫下60分。一分之差,誰會(huì)去細(xì)算呢?一分之差,卻恰恰是我的名譽(yù),我語文課代表的尊嚴(yán)。但我遲遲沒有下筆,因?yàn)椋藭r(shí)我想到了比尊嚴(yán)更可貴的東西誠實(shí)。于是我的收藏品中有了一張不及格的試卷。我以此為鑒,拼命努力,不久我參加了區(qū)里舉行的語文競賽,獲得了第三名。

  初中二年級(jí)的我在考場上奮筆疾書,不想,背后有人用筆桿輕輕敲我,然后,一個(gè)很熟悉的聲音傳過來,她是我的后座,一個(gè)文靜的女孩,也是我最要好的朋友。而此刻,她要求我作弊,給她看兩道選擇題。只要我稍稍側(cè)過身子,她就能看到我的答案。想想我們畢竟是朋友,每天一起來上學(xué)。放學(xué)的時(shí)候也是手拉手。再說兩道選擇題也算不了什么,讓她占點(diǎn)便宜吧??墒沁@樣行嗎?我在心里反復(fù)追問自己,如果我成全了她,實(shí)際上是把她推向了一個(gè)深淵,是實(shí)實(shí)在在地害她。任憑她踢我的凳子,生氣地用筆桿戳我的后背,我也沒有側(cè)過身來。我想,我會(huì)在考完后幫助她補(bǔ)習(xí),不能因?yàn)樽鞅?,而真正失去一個(gè)朋友。后來,證明了我的選擇使我們成了真正的朋友。

  短夢,還在繼續(xù),我看到了一個(gè)個(gè)在心靈選擇了的真我。盡管有些選擇是很殘酷的,但是,我的收獲使我問心無愧。

  如果人生猶如一條長街,我不愿錯(cuò)過這街上的每一處細(xì)小的風(fēng)景。

  如果人生不過是長街上的一個(gè)又一個(gè)的短夢,我愿把這夢做得生機(jī)盎然。

  因?yàn)?,我已做出了正確的選擇。

【點(diǎn)評(píng)】

作為樣卷,本文被評(píng)為47+8=55分,屬一類作文。本文之所以能得這樣的高分,不是立意的深刻,也不是描寫得生動(dòng),更不是構(gòu)思的巧妙,完全得益于本文有個(gè)好標(biāo)題。標(biāo)題長街短夢,非常富有詩意,令人賞心悅目。而作文的內(nèi)容都緊緊圍繞著標(biāo)題的兩個(gè)方面,不枝不蔓地娓娓道來,使得全文的條理非常清楚。

2002年二等卷

尋找“心”的顏色

浙江考生

  “心”是什么顏色的?或許每個(gè)人都會(huì)不假思索地異口同聲地告訴你:心是紅色的。

  的確,一般人從生理科學(xué)角度看,每個(gè)人的心都是同種顏色的紅色??墒牵覀?nèi)魮Q個(gè)角度,從做人的處世原則,從一個(gè)人的道德規(guī)范,品行品德中,從一個(gè)人的理想境界奮斗目標(biāo)中,我們又可找到許多不同顏色。所以說,并非每個(gè)人的心靈也都是同色的。

  從這則故事中我們可以得出這個(gè)人的心靈是高尚的,在登山中遇到暴風(fēng)雪,這時(shí)已自身難保,生死難尋。每個(gè)人在這樣的生死抉擇中做出不同的決定,特別是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)還有另一人處在生死邊緣,需要幫助的人時(shí),相信做出的決定也是不同的??赡蔷偷每匆粋€(gè)人的心靈是什么顏色的了。若是一個(gè)自私的人,他凡事只會(huì)想到自己,哪里會(huì)管別人呢?所以他的心是黑色的,往往這種人也不會(huì)有什么好結(jié)果,若是一個(gè)膽小的人,生來怕這怕那。自己生死未卜已嚇得夠嗆,哪里還注意別人?沒求助于別人已經(jīng)夠“偉大”了,自然也會(huì)對(duì)那人置之不理,所以他的心是黑偏紅。為什么有點(diǎn)紅呢?因?yàn)樗悄懶“??;蛟S膽大點(diǎn)也會(huì)救一下。

  若那是一個(gè)貪婪,怕死,小氣的人,就更不用說了。沒一個(gè)人的心靈是紅色的??隙ㄊ莵y七八糟的黃啊,綠啊,咖啡色等等。

  很慶幸的是,故事中的那個(gè)人是一個(gè)善良的人。他不顧自己身處險(xiǎn)境,毅然決定幫助更需幫助的人,從而不但讓自己在寒冷中做了熱身運(yùn)動(dòng),獲得熱量,而且也讓那人度過了難關(guān)。這樣兩個(gè)人互相幫助,從而走出困境。這時(shí),我不禁想到一句話:好人有好報(bào)。

  難道不是嗎?兩個(gè)人的力量總比一個(gè)人強(qiáng)。孔子還說過:三人行,必有我?guī)煛C總€(gè)人的力量有限,互相幫助是少不了的。找準(zhǔn)心的顏色是重要的。所以每個(gè)人都應(yīng)有顆真誠,善良的心,有顆紅心,屬于自己真正的,原有的色彩,而不能讓自己的處事或過失等來污染了它。

  記住,我們要讓每個(gè)人的心靈和心的顏色一樣,是一種熾熱的,紅通的,讓人感到舒適,溫暖的紅色。

  同學(xué)們,你們都找自己的心靈的顏色了嗎?世界是繽紛多彩的,萬事萬物是五顏六色的,惟獨(dú)我們的心靈有一種,且只有一種顏色的紅色。千萬別選錯(cuò)了哦!

【點(diǎn)評(píng)】

本文得分44+6=50分,屬二類上作文試卷。從標(biāo)題看,擬題非常形象,具有較好的質(zhì)感。但是,這篇文章的形象思維的作用并沒有因?yàn)轭}目的亮麗而顯示出它應(yīng)有的風(fēng)采。如果文章從第三節(jié)就心的不同顏色,用形象的內(nèi)容去表現(xiàn)這些不同的心靈,并闡述不同的心靈,是由不同的人生價(jià)值觀的選擇決定的角度立意,文章的形象感會(huì)明顯增強(qiáng),文章的抒情意味會(huì)得到加強(qiáng),作者的主觀感受也能得到充分地渲染,最后達(dá)到以情動(dòng)人的目的。

但是,原文卻把作文材料做為論據(jù),在命題的材料中論是非曲直,缺乏必要的想像和聯(lián)想,文章的內(nèi)容不具體不說,就是這反復(fù)“炒作”作文材料也會(huì)讓人感到?jīng)]有半點(diǎn)新意。給人留下“虎頭蛇尾”的遺憾。但是作者在文章的后三節(jié)把議論和抒情較自然地融合在一起,形成了文章的一個(gè)小小的亮點(diǎn)。正是本文語言的這種抒情色彩,使這篇文章得了6分發(fā)展等級(jí)分。

2002年三等卷

不同的選擇,不同的結(jié)果

  我曾看過一部電影,叫做《勞拉快跑》,它講得主要是主人公勞拉去見自己的男友,由于她選擇了不同的方式去,產(chǎn)生了許多不同的結(jié)果。的確,人們不同的選擇,對(duì)自己甚至對(duì)別人都會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果,比如下面這個(gè)故事:

  小明從小是個(gè)活潑可愛的小孩,他非常開朗,人也很聰明,左鄰右舍都非常喜歡他,認(rèn)為他將來一定會(huì)成為一個(gè)有用的人才,為自己的家爭光。一次媽媽帶著小明去一家超級(jí)市場買東西,超市里擺放著各式各樣、瑯琳滿目的商品,有吃的,有玩的,看得小明眼花繚亂,天真的小明還小,還不知道這些東西要用錢買,他隨后拿了一包糖果放在了口袋里,跟著媽媽在超市里又逛了一會(huì)兒,當(dāng)他們付好錢準(zhǔn)備走出商場時(shí),電子警報(bào)器響了,一下了圍過來了許多人,這時(shí)從人群里走出了一個(gè)保安,……

選擇一

  他徑直走到小明的面前,不由分說地在小明身上搜查,當(dāng)他從小明身上搜出那一小包糖后,更是瞪直了眼睛,破口大罵:“小小年紀(jì),不學(xué)好的,竟然學(xué)人家偷東西,將來長大了那還不去搶?。 绷R完之后,就自己走進(jìn)了商店。

結(jié)果一

  自從小明被罵之后,天天覺得抬不起來,總認(rèn)為自己是個(gè)壞孩子,從小養(yǎng)成了自卑的性格,最后走上了犯罪的道路。

選擇二

  他慢慢走向小明,蹲下來,輕聲問:“小朋友,你是不是拿了什么東西放在口袋里?。俊毙∶鲝目诖锬贸瞿前?,笑著說:“叔叔,請(qǐng)你吃糖”“小朋友,從商店拿東西是要付錢的,如果不付錢,那是偷,知道了嗎?這包糖就算叔叔請(qǐng)你吃,好嗎?”

結(jié)果二

  小明拿著糖,高高興興地回到家,從此他知道了什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,并且養(yǎng)成了樂于助人的習(xí)慣。

  同樣是一個(gè)人,那個(gè)保安所作出的選擇對(duì)一個(gè)小朋友會(huì)有如此大的影響。同樣,那位登山者如果沒去救那位快凍僵的人,其結(jié)果也許是凍死在山上,因此,當(dāng)我們面對(duì)選擇時(shí),記住,自己的選擇一定要無愧于自己的良心。

【點(diǎn)評(píng)】

本文為三類作文樣卷,得分為36+4=40分。評(píng)卷的依據(jù)是“語言流暢”,形式有創(chuàng)新,描寫較生動(dòng)。重心放在選擇的結(jié)果,有游離主題之嫌”。其實(shí),本文的問題是運(yùn)用類比思維時(shí)出了問題。作文材料有“心靈深處翻江倒海之后,他毅然做出決定”和“最后,兩個(gè)人互相攙扶著走出了困境”相關(guān)內(nèi)容,這些內(nèi)容只是作文材料的部分內(nèi)容,并不是作文材料故事的概括。然而,這位考生將局部的內(nèi)容提取出來,進(jìn)行類比,形成了“不同的選擇,不同的結(jié)果”的偏離命題意圖的思路,思路的錯(cuò)誤導(dǎo)致選材的錯(cuò)誤,并進(jìn)一步導(dǎo)致文章主旨的錯(cuò)誤。

從文章的內(nèi)容看,材料間關(guān)系也不合邏輯。另外,同一個(gè)人對(duì)同一件事,會(huì)同時(shí)有兩種截然相反的態(tài)度,也是荒謬的,不合邏輯的。作者要表現(xiàn)的是要慎重選擇的立意。但是由于選材上的邏輯錯(cuò)誤,致使連偏離命題主旨的題旨都沒有表現(xiàn)出來。如果說還能得到40分,要?dú)w功于作文形式的變化。否則的話,恐怕還要減去10分才是。

2002年四等卷

攙扶著是美的

  互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德,它使華夏兒女心連心、手牽手,它使中華民族繁榮昌盛,它使精神之花開遍祖國大地,它使世界人民向和平與進(jìn)步邁進(jìn)……

  朋友有興趣聽我講個(gè)故事嗎?我暫講無妨:一個(gè)獵人走進(jìn)一個(gè)大森林去看他前幾天設(shè)下的陷阱里有沒有“果實(shí)”,他掀起層樹枝向一個(gè)很深的洞里張望,他驚喜地發(fā)現(xiàn)洞里有一個(gè)狼,他欣喜若狂,但忽略了昨天晚上下的一場大雨,地面很滑,他一不小心滑進(jìn)了洞里,與一只狼同困一個(gè)洞,獵人心想這次沒救了,那只狼瞪著眼睛大聲吼使他毛骨悚然,獵人本能地舉起槍向它開火,但獵人知道因天地潮濕他的槍已不好使,也許是上天有好生之德,那只狼竟“狼心發(fā)現(xiàn)”,沒有向他發(fā)起猛攻。一陣對(duì)峙之后,兩者都冷靜下來。獵人發(fā)現(xiàn)狼一直使勁地向下挖土,“這家伙還挺聰明的”獵人想,于是獵人就把土堆實(shí)增高。沒過多久他們就能望見地面了。狼一跳躍竄出了洞。獵人經(jīng)過掙扎也爬出了洞。當(dāng)獵人使出渾身解數(shù)爬上地面時(shí)猛地發(fā)現(xiàn)那只狼一直盯著他,他拿起槍恐嚇?biāo)?,但并沒有開火。狼的目光變得溫和了,快速地跑了,還回頭望了獵人一眼。

  獵人和狼死里逃生。

  面對(duì)危機(jī)狼和獵人都能相互幫助死里逃生,我們?nèi)祟愑趾尾豢赡兀?/P>

  所以朋友、同學(xué)之間生活、學(xué)習(xí)上相互幫助共同進(jìn)步;富裕的村子和貧困的村子結(jié)對(duì)子;發(fā)達(dá)的地區(qū)幫助不發(fā)達(dá)的地區(qū)以取長補(bǔ)短……但是精神文明和法制還不是很健全的今天,互相坑害的例子也為數(shù)不少,但是終還是損人害己,所以請(qǐng)你不要做“拋棄將死的陌生的人”的事,為了別人更為了自己。

  我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織,面對(duì)激烈的市場競爭,我們自己努力的同時(shí),還呼吁建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。發(fā)達(dá)國家應(yīng)幫助扶持發(fā)展中國家,加強(qiáng)“南北對(duì)話”,求得全人類的進(jìn)步與發(fā)展,也是互幫互助的精神的體現(xiàn)。

  有了互幫互助的精神,人與人之間會(huì)感到溫馨,國與國之間會(huì)更加和諧。

【點(diǎn)評(píng)】

本文被評(píng)為20分,原因是嚴(yán)重偏題且違背了人們認(rèn)同的審美心理。作者可能本來想用一個(gè)極端的事例,來證明相互幫助的重要性,以達(dá)到發(fā)展等級(jí)深刻的要求。出發(fā)點(diǎn)是好的,但是為什么效果卻非常差?原因就是人與狼的互助,違背了最基本的人倫道德,是人們不能接受的一種審美觀念。也許是這位考生誤把“與狼共舞”當(dāng)作了“與狼互助”,才會(huì)想出這樣一個(gè)極端的事例。所以,創(chuàng)新不是獵奇,不是對(duì)傳統(tǒng)觀念的全盤否定。一旦誤解了創(chuàng)新,這樣的問題還會(huì)出現(xiàn),對(duì)喜歡“語出驚人”的考生,這是一個(gè)很好的借鑒。

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科目:gzyw 來源: 題型:閱讀理解

現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成下列各題。

談?wù)劇扒榫敖蝗凇?/strong>

情與景,是詩歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素。情因景生,景以情合,二者相互生發(fā)與滲透,并從而達(dá)成融合無間的狀態(tài),于是美妙的詩歌意境便產(chǎn)生了。顧起元說:“作者內(nèi)激于志,外蕩于物,志與物泊然相遭于標(biāo)舉興會(huì)之時(shí),而旖旎佚麗之形出焉?!庇矛F(xiàn)在的話來說,情因景而物態(tài)化,景因情而意象化,這便是詩人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本內(nèi)容。而觸景生情——情景相生——情景交融,便成了詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一。從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)看,情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古典詩歌往往通過借景言情,寓情于景,而使詩情畫意高度融合,從而在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉,詩味濃郁,使人讀之,悠然神遠(yuǎn)。

詩歌,或借景言情,或寓情于景,或緣情布景,其中所寫景物,不只對(duì)詩人所抒之情起著規(guī)范作用,顯示著詩人思想感情的趨向,使詩人內(nèi)在的,乃至抽象的情感外化、客觀化和對(duì)象化,從而加強(qiáng)詩歌的形象性、具體性、生動(dòng)性,而且,“情融乎內(nèi)而深且長”,“寓情于景而情愈深”,更加強(qiáng)了詩歌的美感,而耐人尋味。

情景交融,關(guān)鍵在融。有些詩,情景并同,然而妍媸各別。謝榛曾說:“韋蘇州曰:‘窗里人將老,門前樹已秋?!讟诽煸唬骸畼涑觞S葉日,人欲白頭時(shí)?!究帐镌唬骸曛悬S葉樹,燈下白頭人?!娡粰C(jī)杼,司空為優(yōu);善狀目前之景,無限凄感,見乎言表?!边@大約是因?yàn)?,司空曙的兩句詩,仿佛信手拈來,抒寫自然,善藏善露,能給人以更多的美感。也就是情與景融合得好,不露痕跡??芍?,同是情景交融,也自有高低優(yōu)劣之分,或者說是有程度的不同。而最為人們津津樂道的則是情景渾融,物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中有一個(gè)顯著特色,即認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn)。因此,詩人們往往追求一種“山情即我情,山性即我性”的理想藝術(shù)境界,物我同一,渾然無跡。

  與此相聯(lián)系,詩人抒情寫景,莫不“因性之自然,究物之微妙”。因此之故,同是情景交融之作,不同的詩人在寫法與風(fēng)格方面,卻各呈異彩,各有千秋。比如,“大概李(白)寫景入神,王(昌齡)言情造極?!保ê鷳?yīng)麟語)又如:“耆卿熔情入景,故淡遠(yuǎn);方回熔景入情,故秾麗?!保ㄖ軡?jì)語)如此等等。

  情景交融,說到底不過是創(chuàng)造詩歌意境的一種手段與方式。而要?jiǎng)?chuàng)造出既優(yōu)美而又深切動(dòng)人的意境,最終還得看整個(gè)詩篇的立意。所謂“情景交融,錯(cuò)綜唯意”(胡應(yīng)麟語),所謂“夫景以情合,情以景生,初不相離,惟意所適”(王夫之語)。這都較明確地指出了在情景交融過程中,意所應(yīng)有的統(tǒng)攝作用。所以,抒情寫景,貴在立意。                                (摘編自任中杰談?wù)劇扒榫敖蝗凇?/strong>》,有刪節(jié))

1.下列有關(guān)“情景交融”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是.

A.“情”和“景”相互生發(fā)與滲透,達(dá)成融合無間的狀態(tài),產(chǎn)生美妙的詩歌意境,這就是所謂的“情景交融”。

B.從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)看,情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。

C.“情景交融”使中國古典詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)和濃郁的詩味,使人讀來有悠然神遠(yuǎn)之感。

D. 情景交融不過是創(chuàng)造詩歌意境的一種手段與方式,這種方式最終是由整個(gè)詩篇的立意決定的。.

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是.

A. 顧起元認(rèn)為詩人在創(chuàng)作時(shí)受到內(nèi)在主觀情感和外在客觀事物的共同作用,當(dāng)主客觀相互碰撞時(shí),美麗的詩篇就產(chǎn)生了。.

B.作者認(rèn)為詩人在創(chuàng)造詩歌意境時(shí),都必須經(jīng)過“觸景生情——情景相生——情景交融”這一過程。.

C.詩歌中所描寫的景物能夠?qū)υ娙怂阒槠鹬?guī)范作用,同時(shí)讓讀者把握詩人思想感情的趨向。 .

D.詩歌中所描寫的景物不僅能夠讓詩歌更形象、具體和生動(dòng),而且當(dāng)詩情畫意高度融合時(shí),更能加強(qiáng)詩歌的美感。.

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是.

A. 中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn),這讓中國詩人們往往追求一種“物我同一”的理想藝術(shù)境界。.

B.由于詩人個(gè)性的差異,即使同是情景交融的作品,不同的詩人在寫法與風(fēng)格方面,卻各呈異彩,各有千秋。

C. 司空曙的兩句詩雖然在景情方面與韋莊和白居易的詩句沒有差別,但因?yàn)榍榫叭诤系煤?,不露痕跡而最為人津津樂道。.

D. 胡應(yīng)麟和王夫之都認(rèn)為情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美而又深切動(dòng)人的意境,同時(shí)情景交融又理所當(dāng)然地要受到詩歌的立意的統(tǒng)攝。.

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科目:gzyw 來源:2011年遼寧省東北育才學(xué)校高三第六次模擬考試語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成下列各題。
談?wù)劇扒榫敖蝗凇?br />情與景,是詩歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素。情因景生,景以情合,二者相互生發(fā)與滲透,并從而達(dá)成融合無間的狀態(tài),于是美妙的詩歌意境便產(chǎn)生了。顧起元說:“作者內(nèi)激于志,外蕩于物,志與物泊然相遭于標(biāo)舉興會(huì)之時(shí),而旖旎佚麗之形出焉?!庇矛F(xiàn)在的話來說,情因景而物態(tài)化,景因情而意象化,這便是詩人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本內(nèi)容。而觸景生情——情景相生——情景交融,便成了詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一。從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)看,情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古典詩歌往往通過借景言情,寓情于景,而使詩情畫意高度融合,從而在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉,詩味濃郁,使人讀之,悠然神遠(yuǎn)。
詩歌,或借景言情,或寓情于景,或緣情布景,其中所寫景物,不只對(duì)詩人所抒之情起著規(guī)范作用,顯示著詩人思想感情的趨向,使詩人內(nèi)在的,乃至抽象的情感外化、客觀化和對(duì)象化,從而加強(qiáng)詩歌的形象性、具體性、生動(dòng)性,而且,“情融乎內(nèi)而深且長”,“寓情于景而情愈深”,更加強(qiáng)了詩歌的美感,而耐人尋味。
情景交融,關(guān)鍵在融。有些詩,情景并同,然而妍媸各別。謝榛曾說:“韋蘇州曰:‘窗里人將老,門前樹已秋。’白樂天曰:‘樹初黃葉日,人欲白頭時(shí)?!究帐镌唬骸曛悬S葉樹,燈下白頭人?!娡粰C(jī)杼,司空為優(yōu);善狀目前之景,無限凄感,見乎言表?!边@大約是因?yàn)?,司空曙的兩句詩,仿佛信手拈來,抒寫自然,善藏善露,能給人以更多的美感。也就是情與景融合得好,不露痕跡??芍乔榫敖蝗?,也自有高低優(yōu)劣之分,或者說是有程度的不同。而最為人們津津樂道的則是情景渾融,物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中有一個(gè)顯著特色,即認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn)。因此,詩人們往往追求一種“山情即我情,山性即我性”的理想藝術(shù)境界,物我同一,渾然無跡。
  與此相聯(lián)系,詩人抒情寫景,莫不“因性之自然,究物之微妙”。因此之故,同是情景交融之作,不同的詩人在寫法與風(fēng)格方面,卻各呈異彩,各有千秋。比如,“大概李(白)寫景入神,王(昌齡)言情造極?!保ê鷳?yīng)麟語)又如:“耆卿熔情入景,故淡遠(yuǎn);方回熔景入情,故秾麗。”(周濟(jì)語)如此等等。
  情景交融,說到底不過是創(chuàng)造詩歌意境的一種手段與方式。而要?jiǎng)?chuàng)造出既優(yōu)美而又深切動(dòng)人的意境,最終還得看整個(gè)詩篇的立意。所謂“情景交融,錯(cuò)綜唯意”(胡應(yīng)麟語),所謂“夫景以情合,情以景生,初不相離,惟意所適”(王夫之語)。這都較明確地指出了在情景交融過程中,意所應(yīng)有的統(tǒng)攝作用。所以,抒情寫景,貴在立意。                               (摘編自任中杰《談?wù)劇扒榫敖蝗凇薄?,有刪節(jié))
1.下列有關(guān)“情景交融”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是.
A.“情”和“景”相互生發(fā)與滲透,達(dá)成融合無間的狀態(tài),產(chǎn)生美妙的詩歌意境,這就是所謂的“情景交融”。
B.從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)看,情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。
C.“情景交融”使中國古典詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)和濃郁的詩味,使人讀來有悠然神遠(yuǎn)之感。
D.情景交融不過是創(chuàng)造詩歌意境的一種手段與方式,這種方式最終是由整個(gè)詩篇的立意決定的。.
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是.
A.顧起元認(rèn)為詩人在創(chuàng)作時(shí)受到內(nèi)在主觀情感和外在客觀事物的共同作用,當(dāng)主客觀相互碰撞時(shí),美麗的詩篇就產(chǎn)生了。.
B.作者認(rèn)為詩人在創(chuàng)造詩歌意境時(shí),都必須經(jīng)過“觸景生情——情景相生——情景交融”這一過程。.
C.詩歌中所描寫的景物能夠?qū)υ娙怂阒槠鹬?guī)范作用,同時(shí)讓讀者把握詩人思想感情的趨向。.
D.詩歌中所描寫的景物不僅能夠讓詩歌更形象、具體和生動(dòng),而且當(dāng)詩情畫意高度融合時(shí),更能加強(qiáng)詩歌的美感。.
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是.
A. 中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn),這讓中國詩人們往往追求一種“物我同一”的理想藝術(shù)境界。.
B.由于詩人個(gè)性的差異,即使同是情景交融的作品,不同的詩人在寫法與風(fēng)格方面,卻各呈異彩,各有千秋。
C.司空曙的兩句詩雖然在景情方面與韋莊和白居易的詩句沒有差別,但因?yàn)榍榫叭诤系煤?,不露痕跡而最為人津津樂道。.
D. 胡應(yīng)麟和王夫之都認(rèn)為情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美而又深切動(dòng)人的意境,同時(shí)情景交融又理所當(dāng)然地要受到詩歌的立意的統(tǒng)攝。.

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科目:gzyw 來源:2011年遼寧省高三第六次模擬考試語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成下列各題。

談?wù)劇扒榫敖蝗凇?/p>

情與景,是詩歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素。情因景生,景以情合,二者相互生發(fā)與滲透,并從而達(dá)成融合無間的狀態(tài),于是美妙的詩歌意境便產(chǎn)生了。顧起元說:“作者內(nèi)激于志,外蕩于物,志與物泊然相遭于標(biāo)舉興會(huì)之時(shí),而旖旎佚麗之形出焉?!庇矛F(xiàn)在的話來說,情因景而物態(tài)化,景因情而意象化,這便是詩人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本內(nèi)容。而觸景生情——情景相生——情景交融,便成了詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一。從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)看,情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古典詩歌往往通過借景言情,寓情于景,而使詩情畫意高度融合,從而在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉,詩味濃郁,使人讀之,悠然神遠(yuǎn)。

詩歌,或借景言情,或寓情于景,或緣情布景,其中所寫景物,不只對(duì)詩人所抒之情起著規(guī)范作用,顯示著詩人思想感情的趨向,使詩人內(nèi)在的,乃至抽象的情感外化、客觀化和對(duì)象化,從而加強(qiáng)詩歌的形象性、具體性、生動(dòng)性,而且,“情融乎內(nèi)而深且長”,“寓情于景而情愈深”,更加強(qiáng)了詩歌的美感,而耐人尋味。

情景交融,關(guān)鍵在融。有些詩,情景并同,然而妍媸各別。謝榛曾說:“韋蘇州曰:‘窗里人將老,門前樹已秋。’白樂天曰:‘樹初黃葉日,人欲白頭時(shí)?!究帐镌唬骸曛悬S葉樹,燈下白頭人?!娡粰C(jī)杼,司空為優(yōu);善狀目前之景,無限凄感,見乎言表?!边@大約是因?yàn)?,司空曙的兩句詩,仿佛信手拈來,抒寫自然,善藏善露,能給人以更多的美感。也就是情與景融合得好,不露痕跡。可知,同是情景交融,也自有高低優(yōu)劣之分,或者說是有程度的不同。而最為人們津津樂道的則是情景渾融,物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中有一個(gè)顯著特色,即認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn)。因此,詩人們往往追求一種“山情即我情,山性即我性”的理想藝術(shù)境界,物我同一,渾然無跡。

  與此相聯(lián)系,詩人抒情寫景,莫不“因性之自然,究物之微妙”。因此之故,同是情景交融之作,不同的詩人在寫法與風(fēng)格方面,卻各呈異彩,各有千秋。比如,“大概李(白)寫景入神,王(昌齡)言情造極?!保ê鷳?yīng)麟語)又如:“耆卿熔情入景,故淡遠(yuǎn);方回熔景入情,故秾麗。”(周濟(jì)語)如此等等。

  情景交融,說到底不過是創(chuàng)造詩歌意境的一種手段與方式。而要?jiǎng)?chuàng)造出既優(yōu)美而又深切動(dòng)人的意境,最終還得看整個(gè)詩篇的立意。所謂“情景交融,錯(cuò)綜唯意”(胡應(yīng)麟語),所謂“夫景以情合,情以景生,初不相離,惟意所適”(王夫之語)。這都較明確地指出了在情景交融過程中,意所應(yīng)有的統(tǒng)攝作用。所以,抒情寫景,貴在立意。                                (摘編自任中杰《談?wù)劇扒榫敖蝗凇薄罚袆h節(jié))

1.下列有關(guān)“情景交融”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是.

A.“情”和“景”相互生發(fā)與滲透,達(dá)成融合無間的狀態(tài),產(chǎn)生美妙的詩歌意境,這就是所謂的“情景交融”。

B.從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)看,情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。

C.“情景交融”使中國古典詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)和濃郁的詩味,使人讀來有悠然神遠(yuǎn)之感。

D. 情景交融不過是創(chuàng)造詩歌意境的一種手段與方式,這種方式最終是由整個(gè)詩篇的立意決定的。.

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是.

A. 顧起元認(rèn)為詩人在創(chuàng)作時(shí)受到內(nèi)在主觀情感和外在客觀事物的共同作用,當(dāng)主客觀相互碰撞時(shí),美麗的詩篇就產(chǎn)生了。.

B.作者認(rèn)為詩人在創(chuàng)造詩歌意境時(shí),都必須經(jīng)過“觸景生情——情景相生——情景交融”這一過程。.

C.詩歌中所描寫的景物能夠?qū)υ娙怂阒槠鹬?guī)范作用,同時(shí)讓讀者把握詩人思想感情的趨向。.

D.詩歌中所描寫的景物不僅能夠讓詩歌更形象、具體和生動(dòng),而且當(dāng)詩情畫意高度融合時(shí),更能加強(qiáng)詩歌的美感。.

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是.

A. 中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn),這讓中國詩人們往往追求一種“物我同一”的理想藝術(shù)境界。.

B.由于詩人個(gè)性的差異,即使同是情景交融的作品,不同的詩人在寫法與風(fēng)格方面,卻各呈異彩,各有千秋。

C. 司空曙的兩句詩雖然在景情方面與韋莊和白居易的詩句沒有差別,但因?yàn)榍榫叭诤系煤?,不露痕跡而最為人津津樂道。.

D. 胡應(yīng)麟和王夫之都認(rèn)為情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美而又深切動(dòng)人的意境,同時(shí)情景交融又理所當(dāng)然地要受到詩歌的立意的統(tǒng)攝。.

 

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科目:gzyw 來源:2015-2016學(xué)年上海理工大學(xué)附屬中學(xué)高二上第二次月考語文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀文本,完成題目。

黃州赤壁謁東坡

①我又來了,在這滿天秋碧的日子。

②我是來看蘇東坡的。

③在我的心目中,在許多人的心目中,黃州只有滾滾江水邊這片青松與修竹掩映的江磯兀立于小城一側(cè),兀立于如煙波一般浩渺的文化時(shí)空里;在我的心目中,在許多人的心目中,黃州只有蘇軾屹立在這里,屹立在歷史的蒼穹之下。

④江上的霞暉剛剛散去,東坡先生漫步走下磯頭,幾分悠閑,幾分沉思。他仍然站在坡下的那片開闊地上,展望萬里長天,展望遠(yuǎn)方煙樹歷歷的江南原野,任身旁的長河滔滔而去,任三三倆倆的人群從公園穿過。無垠江山,朗朗懷抱,今日黃州的秋空,依然能讓他產(chǎn)生無限懷想。

⑤是的,先生沒有離開過黃州。他把自己最好的創(chuàng)造年華留在了黃州,他把最有影響力的作品留在了黃州,他把寵辱不驚的人生境界和生命表現(xiàn)留在了黃州。

⑥不曾有過干戈擾攘的著名戰(zhàn)事,不曾有過或虛或?qū)嵉膫髡f故事,黃州的悠遠(yuǎn),黃州的名望,是靠文化構(gòu)筑起來的。說得具體些,是在970多年前的那個(gè)風(fēng)雨如磐的日子,一個(gè)近似囚犯的人被押解到這里,在這里留下了幾紙文字之后,就把這座小城高高地墊起,讓世人刮目相看了。

⑦如今,不聞低吟高誦之聲,橫笛漫吹的悠揚(yáng)也已漸漸遠(yuǎn)去,但有蘇軾佇立在這里。無論是秋色中的黃州,還是春陽下的黃州,見到蘇公,都能讓人遐想翩翩。

⑧那是一個(gè)讓人永遠(yuǎn)無法悟透的文化話題,本是一場人生悲劇,卻導(dǎo)致了一次生命意義的至高升華。在我們今天為宋詞、為唐宋散文這些巨大文化財(cái)富而備感驕傲的同時(shí),只能慶幸當(dāng)年的黃州,不是今天人們印象中的這座大江似練、山水如繪的美麗城市。否則,上蒼就不會(huì)將那次重大的文學(xué)孵化選定在這里。

⑨黃州有幸。當(dāng)年,這處在人們看來十分偏僻的蠻夷之地,卻意外地迎來了才華蓋世的詞人;加上它臨江的地理位置,還有個(gè)與赤壁鏖戰(zhàn)之地同名的磯頭,使詞人想到了歷史上那場著名的激戰(zhàn),使這座平淡無奇的小小江磯得以崢嶸出世,使千萬年安然流淌的江水在文字的畫卷中顯得亂石穿空,驚濤拍岸,使這座城池肩負(fù)起了一次重大的文化使命。

⑩詞人有幸。作為悲劇的主角,烏臺(tái)詩案帶給他的政治挫折是慘重的。剛剛與死神擦肩而過的蘇軾來到黃州,無疑是走進(jìn)了他那宦海人生的巨大落差。是黃州尊賢敬德的淳樸民風(fēng)撫慰了他遭受過重創(chuàng)的心靈,是黃州壯麗的山水激發(fā)了他的才情。盡管人生厄運(yùn)和功名未成難免使他感傷,但他得以在這個(gè)小小平臺(tái)上一覽遼闊江山,走向情動(dòng)千古的高遠(yuǎn)之境,以江海豪情卓然獨(dú)步,為中國文化史寫下了極其精妙的一頁。

⑾古往今來,每一個(gè)追求文化高度的漢語言書寫者,無不苦思冥索地探尋過方塊漢字的最佳組合之奧秘。而當(dāng)年詞人泛舟江波之上,借著如紗如的月色,與人把盞談笑,隨之揮毫寫下了令天下人可望而不可及的曠世之作。那樣的夜晚,詞人一家或寄居于小小寺廟,或局縮于簡陋茅廬,忘卻了自己身處逆境的他,在這夜闌人靜之時(shí),還端坐窗前,秉燭研墨,其神情之從容,其筆鋒之流暢,猶如天授。

⑿天地廣袤,山水無數(shù),為何黃州能夠誕生出震古爍今的文學(xué)作品,造就出一代文化奇人,這里的山水蘊(yùn)藏著怎樣的靈性,東坡先生曾在這里受到了怎樣的靈感支配,才完成那樣絕妙的文字組合的?這種問題也許有些玄虛,但并不一定是個(gè)可笑的話題。否則,就不會(huì)有那么多學(xué)人向往黃州,他們除了游覽名勝,還希望從這里尋訪到什么,感悟到什么?;蛟S,這就是文化的魅力所在,這就是文化名勝對(duì)尋訪者的誘惑所在。

⒀蘇軾被貶謫而來,本是歷史對(duì)道義和文化的一次暴虐踐踏,本是命運(yùn)對(duì)他的一次極不負(fù)責(zé)任的安排,但他卻在這種艱困和屈辱的遭遇中,實(shí)現(xiàn)了一次被歷史大書其功的文化突破。驚世之作如此出現(xiàn),除了神靈相助之功,似乎沒有誰能夠作出符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律、并且令人信服的解答。

⒁我每次到黃州,都要來赤壁一游。盡管我沒有能力來破解杰出文化的誕生之謎,連蘇軾謫居黃州五年的經(jīng)歷也缺乏研讀,甚至不清楚自己一次次反復(fù)而來有什么實(shí)際意義。然而,每次前來,我總要在這位先賢面前久久凝望,看他峨冠博帶的衣飾,看他并不偉岸的身軀,看他自然平靜的表情,看他穿透歲月的眼神。文化偉人生榮死哀,不像帝王將相那樣,活著沒有人敢靠近,死后沒有人愿意靠近。一代代后人讀著先賢的作品,總像他們還活著,不管他們離自己多么遙遠(yuǎn)。

⒂這回,我再一次走近蘇軾像前,再一次屏住氣息地仰望,再一次留影紀(jì)念。可我似乎突然感到,他那雙平和遠(yuǎn)眺的眼睛中透出的雄視百代的目光,讓人震撼。

⒃原來,我無法走近他。

1.第⑧段加點(diǎn)詞“孵化”在文中的含義是__________。

2.第⑨段劃線句的表達(dá)效果是____________________。

3.概述第⑩段蘇軾被貶黃州卻能寫下中國文化史上極其精妙一頁的原因。

4.本文第④段的文字在表現(xiàn)手法上有何特點(diǎn)?這樣寫有何作用?

5.下列對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是:( )

A.第③段看似矛盾,實(shí)則突出了蘇軾在人們心目中的地位。

B.本文橫穿古今,通過憑吊蘇軾也反思了古代的文化現(xiàn)象。

C.第⑪段劃線句讓我們聯(lián)想起《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

D.本文語言樸實(shí)而不失于文采,平靜的敘述中涌動(dòng)著激情。

6.閱讀全文,請(qǐng)對(duì)文章的最后一段從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行賞析。

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科目:czyw 來源:吉林省期中題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下文,回答問題。

古藤

 ?、欧聛?,騰挪上去,再翻下來,再騰挪上去,就像臨產(chǎn)前的巨蟒,痛苦地不知如何擺放自己的身體。又似臺(tái)風(fēng)中的巨浪,狂躁不安地疊起萬般花樣。
 ?、七@該是多少藤的糾纏?。⊙笱鬄⒉恢嗌佥喕???芍魅苏f這只是一棵藤時(shí),我吃驚了。怎么能是一棵藤呢?但它確實(shí)是一棵藤,一棵獨(dú)立的藤,學(xué)名叫“白花魚藤”,屬稀有的物種。
  ⑶好美的名字,有色有形,詩意盎然。
  ⑷這棵藤距離何仙姑家廟不遠(yuǎn)。說它沾了何仙姑的仙氣,或何仙姑沾了它的仙氣也未可知?!断煞鹌孥櫋氛f:何仙姑為廣州增城何泰的女兒,生時(shí)頭頂有六條頭發(fā),經(jīng)常在山谷之中健行如飛。傳說武則天曾遣使召見她去宮中,入京的途中何仙姑突然失蹤。之后百日生仙。這之后還有人為呂洞賓與何仙姑罩上了感情色彩。說何仙姑成仙返回家鄉(xiāng),在家廟的樹林里乘涼,師傅呂洞賓欣然而往,匆忙間用神仙拐杖叉住了何仙姑的綠絲帶,何仙姑掩面飛往天庭,呂洞賓丟掉拐杖去追何仙姑。于是,仙姑的綠絲帶化作了盤龍古藤,呂洞賓的神仙拐杖也變成了支撐古藤的大樹。當(dāng)然這只是傳說,但我仍然會(huì)恍惚間把這藤想成是何仙姑長長的六條頭發(fā)。
 ?、晌揖茨降卣玖⒅纷x著這棵意象萬千的古藤。
 ?、仕欢ㄊ苓^無盡的苦痛。風(fēng)雨剝蝕過它,雷電轟擊過它,戰(zhàn)火遭歷過它,它依附的大樹,長大,長高,長老,直到一個(gè)夜晚轟然倒塌。那傷感的聲音,把一棵藤的后半生弄得不知所措?,F(xiàn)在那棵樹只剩下一段冒出地表的枯樹樁。
 ?、颂伲碜右话胍研?,一些枝條亂于風(fēng)中。
 ?、烫伲此劳?,要么活著。
 ?、蜔o有依托就不再存有想法,就像失去娘的孩子,自己為自己做樁,自己為自己相繞,直立而起,倒下,再直立。藤留下堅(jiān)毅、痛苦、掙扎的過程。1300年風(fēng)霜雨雪,把它變成根,變成樹,變成精。
 ?、翁伲镜牡浞?、水土的凝鑄、生命的闡述。像不羈的狂草,有重筆有輕染,有淋漓的汁點(diǎn)。因此也就想到,一位90高齡書家出席一個(gè)集會(huì),有人上前攙扶說,您老氣色不錯(cuò)啊。老人說,色沒有了,氣還有。而看這藤,乃真氣色。據(jù)悉,藤依然6月開花如瑞雪,而后還結(jié)果,花開季節(jié),芬芳遍地,香氣襲人。那該是多么迷人的意境啊!
 ?、先似鋵?shí)同藤一樣,從一點(diǎn)點(diǎn)爬起,活得不知有多艱難。要依靠親人,依靠師長,依靠領(lǐng)導(dǎo),依靠社會(huì)。要學(xué)著做人,學(xué)著生活,學(xué)著應(yīng)付,學(xué)著面對(duì)。
  ⑿見過一些社會(huì)底層的老人,這些人多是農(nóng)家人,田間里辛勞一生,慢慢地累彎了腰,在墻角路邊聊度余生,那腰也就更像一棵藤。我還在醫(yī)院里看到一個(gè)老態(tài)女子,彎了的腰使頭幾乎垂于地面,走路時(shí)雙手撐在腳上,腳挪手也挪,身子像個(gè)甲殼蟲。如果不是住進(jìn)了產(chǎn)房,你幾乎忽略了她是一個(gè)女人。可她確確實(shí)實(shí)地生出了一個(gè)孩子,成為一個(gè)母親,那是個(gè)大胖小子呢。這個(gè)枯藤一般瘦弱的女人,總是彎曲著身子,幸福地?fù)е陌着值膬鹤?,那是她身上滋長出的嫩芽,是她生命的又一次接續(xù)。她不需要誰的同情與攙扶,她詮釋了一個(gè)生命。
  ⒀我們試圖找到白花魚藤的起點(diǎn)與終點(diǎn)。很多的人繞來繞去,終不得結(jié)論。它沒有根嗎?沒有頭嗎?也許真的就找不到答案了,它不再靠根活著,不再靠頭伸展,只要生命在體內(nèi)一息尚存,就以藤的個(gè)性,滋生、蔓延、上升、翻騰。
 ?、液芏嗳碎_始同這棵藤照相合影,但總是找不到合適的角度,它真不同于一棵樹、一束花。有的干脆坐在了它彎曲的軀干上,于是又有一些人坐著或趴上去,我真擔(dān)心它那枯老的身子會(huì)突然頹毀。但藤承受住了,為了我們的某種滿足。
  ⒂我們熱熱鬧鬧地走后,它還將留在那里,守著它的歲月,守著它的孤獨(dú)。當(dāng)然也守著倔強(qiáng)的形象,被人凝注,被人思索,被人景仰.
1.給下列加粗字注音。
使(   )
②不(   )
應(yīng)付(   )
強(qiáng)(   )
2.文章開頭采用哪些修辭手法來描寫“古藤”?作者這樣寫的用意是什么?
_________________________________
3.對(duì)于“古藤”,作者的情感態(tài)度發(fā)生哪些變化?請(qǐng)用三個(gè)詞語加以概括。
_________________________________
4.文章敘述何仙姑和呂洞賓的傳說和年老女子生子的故事,各有什么作用?
_________________________________
5.作者在文中說“人其實(shí)同藤一樣,從一點(diǎn)點(diǎn)爬起,活得不知有多艱難。要依靠親人,依靠師長,依靠領(lǐng)導(dǎo),依靠社會(huì)。要學(xué)著做人,學(xué)著生活,學(xué)著應(yīng)付,學(xué)著面對(duì)。”這句話給你怎樣的啟示?
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6.本文主要采用了托物言志的寫法,請(qǐng)你說說作者通過古藤的形象表達(dá)了怎樣的思想感情?
_________________________________
7.自然萬物充滿詩意地存在,總是有一些自然景觀讓我們或觸目驚心,或肅然起敬,或嘆為觀止,或浮想聯(lián)翩。當(dāng)我們駐足凝望時(shí)會(huì)引發(fā)無限思索。例如李白筆下的天姥山,光未然筆下的黃河,舒婷筆下的橡樹。請(qǐng)你也搜索記憶,描寫一處你印象深刻的自然景觀,并談?wù)劗?dāng)你面對(duì)它時(shí)產(chǎn)生的思考。
_________________________________

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科目:gzyw 來源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

16.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成問題。
    搞美術(shù)理論的陳傳席曾說過畫若沒有古意,格調(diào)便不高。
    美術(shù)的要義是要通過畫面將“美”傳達(dá)給欣賞者。而客觀美對(duì)于中國畫來說只是一個(gè)方面,它還要求在客觀之上有精神的追求。也就是說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的美,還要講求中國文化中那種虛靈、澄澈的詩意的審美理想,更高一級(jí)的話,還要有哲學(xué)的意味,體現(xiàn)天人合一的宇宙觀。一句話,中國畫講究的是氣韻、格調(diào),是要?jiǎng)?chuàng)造一種超自然的精神氛圍,因而它比單純的造型藝術(shù)多了形而上的精神追求和文化內(nèi)涵。應(yīng)該說,這是中國式的審美理想,還有宇宙觀的延伸。
    那么中國畫中的“古意”究竟如何表現(xiàn),該如何理解呢?
    舉個(gè)例說,李璟的詞《山花子》開頭的兩句“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”?!拜蛰獭笔恰昂苫ā钡膭e稱,如果將““菡萏香銷翠葉殘”改為“荷花凋零荷葉殘”,閱讀起來沒有了障礙,但讀詞時(shí)的感覺隨著詞句的改變而起了變化。葉嘉瑩說,這樣一改就會(huì)失去原句所包含的那種豐富的“潛能”,也就是藝術(shù)品本身所包含的豐富的意象。為什么呢?“菡萏”一詞出自《爾雅》.《爾雅》是中國的第一部詞典,距今至少2000年了,夠古老;而且《爾雅》收集的都是近乎規(guī)范的雅言,本身就與現(xiàn)實(shí)的日常用語有著一定的美感距離。 “因此有了一分古雅,也更加珍貴,格調(diào)自然出俗?!薄跋恪笔欠曳嫉南銡?,“翠”不只是綠的顏色,還能讓人聯(lián)想到美且珍貴的翠玉。這么多珍貴的、美好的意象,“銷”了、“殘”了,消失了、殘破了,使人感受到的是極端的殘酷,所以王國維讀罷就有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨, “荷花凋零荷葉殘”雖然通俗易懂,但是無論如何也不能給人這種強(qiáng)烈的感受。
    “距離”產(chǎn)生美,是人人都明白的道理,但用于詩詞、繪畫創(chuàng)作也一樣產(chǎn)生意想不到的美感。
    中國畫中的“古意”,是因?yàn)樗亍耙饩场保穼さ囊庀蠛兔栏惺浅F(xiàn)實(shí)的,有著一種現(xiàn)實(shí)生活的喧囂躁動(dòng)、急功近利遙不可及的靜寂、曠遠(yuǎn)與超塵,所以古意盎然,珍貴且格調(diào)出俗,也因此有著豐富的意象和再創(chuàng)作的空間,令欣賞者可以盡情地馳騁自己的想象,也能給欣賞者以安寧、超然的感覺,而不只是享受它的客觀美所帶來的感觀享受。
    中國畫與西洋畫最大的區(qū)別不僅是焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視的問題,而更是中國畫中有“我”的存在,有精神上的追求和寄托,創(chuàng)作的過程就是作者在與自己對(duì)話,如同一次心靈的散步。中國畫肇始就是在客觀之上表現(xiàn)作者自己,特別是自從宋代的文人染指繪畫以后,中國畫便有了一種特別的追求──文人氣。文人們將自己追求的詩意精神需求融入筆墨之中,重意趣自然,追尋高古清幽、離塵絕俗,表達(dá)人與自然和諧共處、天人合一的愿望。所以說,中國畫的精神是中國人文精神的延伸,強(qiáng)調(diào)文人詩意情懷,強(qiáng)調(diào)高古的氣韻格調(diào)。無論畫山水、人物,還是花鳥,畫中可以無人影,但“境”中一定有一個(gè)人,就像中國人論詩“不著一字,盡得風(fēng)流”。
隨著20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng),國門打開,西洋畫隨著歐風(fēng)美雨,進(jìn)入中國。面對(duì)寫實(shí)逼真的西洋畫,許多人驚訝不已,西洋畫里那銅制的泛著金屬光澤的紐扣,那細(xì)密逼真的發(fā)絲,那如同真人一般,好像還有著溫度的人,似乎讓重神不重形的中國畫相形見絀,中國畫好像成了明日黃花,許多有見識(shí)的文化人,此時(shí)也像是被洗了腦,反對(duì)寫意,要改良中國畫。但是智慧者是始終知道水墨意韻的,帶有寫意精神的中國畫是誰也取代不了的,
    遺憾的是,許多人舍棄滋養(yǎng)自己的本土文化,試圖丟掉自己身上的文化基因,不再關(guān)心中國畫的文化內(nèi)涵,不再關(guān)心中國文化賦予藝術(shù)的那種詩意的精神追求,放棄自己主觀精神的追求,過分強(qiáng)化和追逐外在的表現(xiàn)形式,甚至有些人劍走偏鋒,以嘩眾取寵為能事。借鑒是手段,不是目的,一方水土養(yǎng)一方人,生硬地照搬照抄會(huì)水土不服,或許最終忘記了自己是從哪里來,也弄不清自己要到哪里去。
(節(jié)選自《中國畫為什么要講究古意》,有刪改)
(1)關(guān)于原文內(nèi)容的表述,下列說法不正確的一項(xiàng)是A
A.中國畫要求作者在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的美,更要講求審美理想,以及哲學(xué)意味,體現(xiàn)天人合一的宇宙觀。
B.“菡萏香銷翠葉殘”有一種古雅的美感,能給人以詞語意義之外的豐富的聯(lián)想和想象。如果換成“荷花凋零荷葉殘”則意味索然。
C.中國畫重“意境”,古意盎然,能給欣賞者豐富的意象和再創(chuàng)作的空間。欣賞者不僅能享受到客觀上的美,還能獲得主觀上的美。
D.西洋畫的特點(diǎn)是細(xì)密逼真,所畫人物好像還有溫度。西洋畫的引進(jìn)讓中國畫壇的畫風(fēng)和畫技更加豐富多彩。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A.“菡萏香銷翠葉殘”傳達(dá)了一種香消玉殞的悲涼之情,以致王國維讀完后有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨。
B.中國畫講究古意,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),追尋超現(xiàn)實(shí)的意象和美感,強(qiáng)調(diào)意趣自然,離塵絕世,人與大自然和諧共處,天人合一。
C.自從文人參與繪畫以后,中國畫便有了文人的氣質(zhì),有了文人的詩意情懷,強(qiáng)調(diào)高古的氣韻,無論什么內(nèi)容,畫中總有“人”的存在。
D.西洋畫與中國相比,西洋畫重“形像”,中國畫重“神似”。中國畫更強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn),重視精神上的追求和寄托。
(3)下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A
A.“距離”產(chǎn)生美,這一規(guī)律同樣適用于繪畫,古典生僻難懂,便能產(chǎn)生最美的境界,所以越是遠(yuǎn)古的繪畫越具有審美價(jià)值。
B.畫家石魯曾感慨:“畫山就是畫人、畫人格、畫精神、畫自己?!闭f明了中國畫的創(chuàng)作就是作者在與自己對(duì)話,與自己交流。
C.文章批評(píng)了當(dāng)今一些人忽視中國畫的文化內(nèi)涵,不再關(guān)心中國畫所體現(xiàn)的詩意與精神追求,而過分強(qiáng)調(diào)外在表現(xiàn)形式的現(xiàn)象。
D.中國畫與西洋畫比較,二者沒有孰優(yōu)孰劣之分,只是特點(diǎn)不同而已,所以對(duì)西洋畫應(yīng)運(yùn)用“拿來主義”,吸其精華,西為中用。

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科目:gzyw 來源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

18.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成下列各題。
    搞美術(shù)理論的陳傳席曾說過中國畫若沒有古意,格調(diào)便不高。
    美術(shù)的要義是通過畫面將“美”傳達(dá)給欣賞者。而客觀美對(duì)于中國畫來說只是一個(gè)方面,它還要求在客觀之上有精神的追求。也就是說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的美,還要講求中國文化中那種虛靈、澄澈的詩意的審美理想,更高一級(jí)的話,還要有哲學(xué)的意味,體現(xiàn)天人合一的宇宙觀。一句話,中國畫講究的是氣韻、格調(diào),是要?jiǎng)?chuàng)造一種超自然的精神氛圍,因而它比單純的造型藝術(shù)多了形而上的精神追求和文化內(nèi)涵。應(yīng)該說,這是中國式的審美理想,還有宇宙觀的延伸。
    那么中國畫中的“古意”究竟如何表現(xiàn),該如何理解呢?
     舉個(gè)例說,李璨的詞《山花子》開頭的兩句是“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”?!拜蛰獭笔恰昂苫ā钡膭e稱,如果將“菡萏香銷翠葉殘”改為“荷花凋零荷葉殘”,閱讀起來沒有了障礙,但讀詞時(shí)的感覺隨著詞句的改變而起了變化。葉嘉瑩說,這樣一改就會(huì)失去原句所包含的那種豐富的“潛能”,也就是藝術(shù)品本身所包含的豐富的意象。為什么呢?“菡萏”一詞出自《爾雅》.《爾雅》是中國的第一部詞典,距今至少2000年了,夠古老;而且《爾雅》收集的都是近乎規(guī)范的雅言,本身就與現(xiàn)實(shí)的日常用語有著一定的美感距離?!耙虼擞辛艘环止叛牛哺诱滟F,格調(diào)自然出俗。”“香”是芬芳的香氣,“翠”不只是綠的顏色,還能讓人聯(lián)想到美且珍貴的翠玉。這么多珍貴的、美好的意象,“銷”了、“殘”了,消失了、殘破了,使人感受到的是極端的殘酷,所以王國維讀罷就有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨,所以,“荷花凋零荷葉殘”雖然通俗易懂,但是無論如何也不能給人這種強(qiáng)烈的感受。
    “距離”產(chǎn)生美,是人人都明白的道理,但用于詩詞、繪畫創(chuàng)作也一樣產(chǎn)生意想不到的美感。
    中國畫中的“古意”,是因?yàn)樗亍耙饩场保穼さ囊庀蠛兔栏惺浅F(xiàn)實(shí)的,有著一種現(xiàn)實(shí)生活的喧囂躁動(dòng)、急功近利遙不可及的靜寂、曠遠(yuǎn)與超塵,所以古意盎然,珍貴且格調(diào)出俗,也因此有著豐富的意象和再創(chuàng)作的空間,令欣賞者可以盡情地馳騁自己的想象,也能給欣賞者以安寧、超然的感覺,而不只是享受它的客觀美所帶來的感觀享受。
    中國畫與西洋畫最大的區(qū)別不僅是焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視的問題,而更是中國畫中有“我”的存在,有精神上的追求和寄托,創(chuàng)作的過程就是作者在與自己對(duì)話,如同一次心靈的散步。中國畫肇始就是在客觀之上表現(xiàn)作者自己,特別是自從宋代的文人參與繪畫以后,中國畫便有了一種特別盼追求--文人氣。文人們將自己追求的詩意精神需求融入筆墨之中,重意趣自然,追尋高古清幽、離塵絕俗,表達(dá)人與自然和諧共處、天人合一的愿望。所以說,中國畫的精神是中國人文精神的延伸,強(qiáng)調(diào)文人詩意情懷,強(qiáng)調(diào)高古的氣韻格調(diào)。無論畫山水、人物,還是花鳥,畫中可以無人影,但“境”中一定有一個(gè)人,就像中國人論詩“不著一字,盡得風(fēng)流”。
    隨著20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng),國門打開,西洋畫隨著歐風(fēng)美雨,進(jìn)入中國。面對(duì)寫實(shí)逼真的西洋畫,許多人驚訝不已,西洋畫里那銅制的泛著金屬光澤的紐扣,那細(xì)密逼真的發(fā)絲,那如同真人一般,好像還有著溫度的人,似乎讓重神不重形的中國畫相形見絀,中國畫好像成了明日黃花,許多有見識(shí)的文化人,此時(shí)也像是被洗了腦,反對(duì)寫意,要改良中國畫。但是智慧者是始終知道水墨意韻的,帶有寫意精神的中國畫是誰也取代不了的。
    遺憾的是,許多人舍棄滋養(yǎng)自己的本土文化,試圖丟掉自己身上的文化基因,不再關(guān)心中國畫的文化內(nèi)涵,不再關(guān)心中國文化賦予藝術(shù)的那種詩意的精神追求,放棄自己主觀精神的追求,過分強(qiáng)化和追逐外在的表現(xiàn)形式,甚至有些人劍走偏鋒,以嘩眾取寵為能事。借鑒是手段,不是目的,一方水土養(yǎng)一方人,生硬地照搬照抄會(huì)水土不服,或許最終忘記了自己是從哪里來,也弄不清自己要到哪里去。
(節(jié)選自玟英《中國畫為什么要講究古意》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是D
A美術(shù)的任務(wù)是把“美”傳遞給欣賞者,對(duì)中國畫而言,更強(qiáng)調(diào)在讓欣賞者領(lǐng)略其外部形象的“美”的同時(shí),更要能滿足其精神追求。
B.中國畫講究“古意”,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中的喧囂躁動(dòng)、急功近利,讓人以寧靜超然的心境獲得客觀和精神雙重美感。
C.“菡萏香消翠葉殘”,若改成“荷花凋零荷葉殘”,語意明確通俗易懂,但美好的意象消失了。難以產(chǎn)生美的聯(lián)想。
D.文章高度贊揚(yáng)打開國門后進(jìn)入中國的西洋畫,西洋匭細(xì)密逼真,所畫人物好像還有溫度,這畫風(fēng)畫技,豐富了我國的美壇。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A本文所說的“古意”是指中國古代文化藝術(shù)傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)意趣自然,離塵絕世,人與大自然和諧共處,天人合一。
B.“距離”產(chǎn)生美,這一審美規(guī)律,表明越是遠(yuǎn)古的東西越具有審美價(jià)值,古典生僻難懂,便能產(chǎn)生最美的境界。
C.西洋畫的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)外形的逼真,中國畫更強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn),重視精神上的追求和寄托。前者重其形,后者重其神。
D.中國畫是根植于中國土地的藝術(shù),有其民族特色,如果丟掉其自身文化基因,一味追逐西洋畫,那將是舍本逐末。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是A
A.王國維說,讀罷“菡萏香消翠葉殘”就有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨,這是因?yàn)樽x者自己情緒低沉才會(huì)引起的共鳴。
B.中國畫無論山水還是花鳥,即使畫中看不到人影,但其中都承載著人的感情、意念,表現(xiàn)人的精
神面貌。
C.對(duì)于西方的文化藝術(shù),我們不能全盤吸收,生硬仿效,但仍能借鑒,吸收其長處,拿過來為我所用。
D.從美術(shù)鑒賞的角度來說,不只要看作品畫得像不像,色調(diào)美不美,更要看它內(nèi)含的意蘊(yùn),從中吸取精神營養(yǎng),陶冶情操。

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20.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成問題。
    搞美術(shù)理論的陳傳席曾說過畫若沒有古意,格調(diào)便不高。
美術(shù)的要義是要通過畫面將“美”傳達(dá)給欣賞者。而客觀美對(duì)于中國畫來說只是一個(gè)方面,它還要求在客觀之上有精神的追求。也就是說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的美,還要講求中國文化中那種虛靈、澄澈的詩意的審美理想,更高一級(jí)的話,還要有哲學(xué)的意味,體現(xiàn)天人合一的宇宙觀。一句話,中國畫講究的是氣韻、格調(diào),是要?jiǎng)?chuàng)造一種超自然的精神氛圍,因而它比單純的造型藝術(shù)多了形而上的精神追求和文化內(nèi)涵。應(yīng)該說,這是中國式的審美理想,還有宇宙觀的延伸。
    那么中國畫中的“古意”究竟如何表現(xiàn),該如何理解呢?
    舉個(gè)例說,李璟的詞《山花子》開頭的兩句“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”?!拜蛰獭笔恰昂苫ā钡膭e稱,如果將““菡萏香銷翠葉殘”改為“荷花凋零荷葉殘”,閱讀起來沒有了障礙,但讀詞時(shí)的感覺隨著詞句的改變而起了變化。葉嘉瑩說,這樣一改就會(huì)失去原句所包含的那種豐富的“潛能”,也就是藝術(shù)品本身所包含的豐富的意象。為什么呢?“菡萏”一詞出自《爾雅》.《爾雅》是中國的第一部詞典,距今至少2000年了,夠古老;而且《爾雅》收集的都是近乎規(guī)范的雅言,本身就與現(xiàn)實(shí)的日常用語有著一定的美感距離。 “因此有了一分古雅,也更加珍貴,格調(diào)自然出俗?!薄跋恪笔欠曳嫉南銡?,“翠”不只是綠的顏色,還能讓人聯(lián)想到美且珍貴的翠玉。這么多珍貴的、美好的意象,“銷”了、“殘”了,消失了、殘破了,使人感受到的是極端的殘酷,所以王國維讀罷就有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨, “荷花凋零荷葉殘”雖然通俗易懂,但是無論如何也不能給人這種強(qiáng)烈的感受。
    “距離”產(chǎn)生美,是人人都明白的道理,但用于詩詞、繪畫創(chuàng)作也一樣產(chǎn)生意想不到的美感。
    中國畫中的“古意”,是因?yàn)樗亍耙饩场?,它所追尋的意象和美感是超現(xiàn)實(shí)的,有著一種現(xiàn)實(shí)生活的喧囂躁動(dòng)、急功近利遙不可及的靜寂、曠遠(yuǎn)與超塵,所以古意盎然,珍貴且格調(diào)出俗,也因此有著豐富的意象和再創(chuàng)作的空間,令欣賞者可以盡情地馳騁自己的想象,也能給欣賞者以安寧、超然的感覺,而不只是享受它的客觀美所帶來的感觀享受。
    中國畫與西洋畫最大的區(qū)別不僅是焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視的問題,而更是中國畫中有“我”的存在,有精神上的追求和寄托,創(chuàng)作的過程就是作者在與自己對(duì)話,如同一次心靈的散步。中國畫肇始就是在客觀之上表現(xiàn)作者自己,特別是自從宋代的文人染指繪畫以后,中國畫便有了一種特別的追求──文人氣。文人們將自己追求的詩意精神需求融入筆墨之中,重意趣自然,追尋高古清幽、離塵絕俗,表達(dá)人與自然和諧共處、天人合一的愿望。所以說,中國畫的精神是中國人文精神的延伸,強(qiáng)調(diào)文人詩意情懷,強(qiáng)調(diào)高古的氣韻格調(diào)。無論畫山水、人物,還是花鳥,畫中可以無人影,但“境”中一定有一個(gè)人,就像中國人論詩“不著一字,盡得風(fēng)流”。
    隨著20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng),國門打開,西洋畫隨著歐風(fēng)美雨,進(jìn)入中國。面對(duì)寫實(shí)逼真的西洋畫,許多人驚訝不已,西洋畫里那銅制的泛著金屬光澤的紐扣,那細(xì)密逼真的發(fā)絲,那如同真人一般,好像還有著溫度的人,似乎讓重神不重形的中國畫相形見絀,中國畫好像成了明日黃花,許多有見識(shí)的文化人,此時(shí)也像是被洗了腦,反對(duì)寫意,要改良中國畫。但是智慧者是始終知道水墨意韻的,帶有寫意精神的中國畫是誰也取代不了的,
    遺憾的是,許多人舍棄滋養(yǎng)自己的本土文化,試圖丟掉自己身上的文化基因,不再關(guān)心中國畫的文化內(nèi)涵,不再關(guān)心中國文化賦予藝術(shù)的那種詩意的精神追求,放棄自己主觀精神的追求,過分強(qiáng)化和追逐外在的表現(xiàn)形式,甚至有些人劍走偏鋒,以嘩眾取寵為能事。借鑒是手段,不是目的,一方水土養(yǎng)一方人,生硬地照搬照抄會(huì)水土不服,或許最終忘記了自己是從哪里來,也弄不清自己要到哪里去。
(節(jié)選自《中國畫為什么要講究古意》,有刪改)(1)關(guān)于原文內(nèi)容的表述,下列說法不正確的一項(xiàng)是A
A.中國畫要求作者在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的美,更要講求審美理想,以及哲學(xué)意味,體現(xiàn)天人合一的宇宙觀。
B.“菡萏香銷翠葉殘”有一種古雅的美感,能給人以詞語意義之外的豐富的聯(lián)想和想象。如果換成“荷花凋零荷葉殘”則意味索然。
C.中國畫重“意境”,古意盎然,能給欣賞者豐富的意象和再創(chuàng)作的空間。欣賞者不僅能享受到客觀上的美,還能獲得主觀上的美。
D.西洋畫的特點(diǎn)是細(xì)密逼真,所畫人物好像還有溫度。西洋畫的引進(jìn)讓中國畫壇的畫風(fēng)和畫技更加豐富多彩。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A.“菡萏香銷翠葉殘”傳達(dá)了一種香消玉殞的悲涼之情,以致王國維讀完后有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨。
B.中國畫講究古意,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),追尋超現(xiàn)實(shí)的意象和美感,強(qiáng)調(diào)意趣自然,離塵絕世,人與大自然和諧共處,天人合一。
C.自從文人參與繪畫以后,中國畫便有了文人的氣質(zhì),有了文人的詩意情懷,強(qiáng)調(diào)高古的氣韻,無論什么內(nèi)容,畫中總有“人”的存在。
D.西洋畫與中國相比,西洋畫重“形像”,中國畫重“神似”。中國畫更強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn),重視精神上的追求和寄托。
(3)下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A
A.“距離”產(chǎn)生美,這一規(guī)律同樣適用于繪畫,古典生僻難懂,便能產(chǎn)生最美的境界,所以越是遠(yuǎn)古的繪畫越具有審美價(jià)值。
B.畫家石魯曾感慨:“畫山就是畫人、畫人格、畫精神、畫自己?!闭f明了中國畫的創(chuàng)作就是作者在與自己對(duì)話,與自己交流。
C.文章批評(píng)了當(dāng)今一些人忽視中國畫的文化內(nèi)涵,不再關(guān)心中國畫所體現(xiàn)的詩意與精神追求,而過分強(qiáng)調(diào)外在表現(xiàn)形式的現(xiàn)象。
D.中國畫與西洋畫比較,二者沒有孰優(yōu)孰劣之分,只是特點(diǎn)不同而已,所以對(duì)西洋畫應(yīng)運(yùn)用“拿來主義”,吸其精華,西為中用。

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閱讀下面的文字,完成下面試題,共15分。

《讀柳永》 (梁衡)

柳永于詞的貢獻(xiàn),可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學(xué)的貢獻(xiàn)一樣,是里程碑式的。他在形式上把過去只有幾十字的短令發(fā)展到百多字的長調(diào)。在內(nèi)容上把詞從宮詞中解放出來,大膽引進(jìn)了市民生活、市民情感、市民語言,從而開創(chuàng)了市民所歌唱著的自己的詞。在藝術(shù)上他發(fā)展了鋪敘手法,基本上不用比興,硬是靠敘述的白描的功夫創(chuàng)造出前所未有的意境。就像超聲波探測,就像電子顯微鏡掃描,你得佩服他的筆怎么能伸入到這么細(xì)微絕妙的層次。他常常只用幾個(gè)字,就是我們調(diào)動(dòng)全套攝影器材也很難達(dá)到這個(gè)情景。比如這首已傳唱900年不衰的名作《八聲甘州》:對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天,一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落,殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減,苒苒物華休。惟有長江水,無語東流。不忍登高臨遠(yuǎn),望故鄉(xiāng)渺邈,歸思難收。嘆年來蹤跡,何事苦淹留?想佳人妝樓颙望,誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭知我,倚闌干處,正恁凝愁。一讀到這些句子,我就聯(lián)想到第一次置身于九寨溝山水中的感覺,那時(shí)照相根本不用選景,隨便一抬手就是一幅絕妙的山水圖。現(xiàn)在你對(duì)著這詞,任裁其中一句都情意無盡,美不勝收。這種功夫,古今詞壇能有幾人。

  藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界的名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的,他是懷著極不情愿的心情從考場落第后走向瓦肆勾欄,但是他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落。他跳進(jìn)了一個(gè)消費(fèi)的陷阱,卻成了一個(gè)創(chuàng)造的巨人。這再次證明成事成才的辯證道理。一個(gè)人在社會(huì)這架大算盤上只是一顆珠子,他受命運(yùn)的擺弄;但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算珠的手。才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識(shí)、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。一個(gè)人很難選擇環(huán)境,卻可以利用環(huán)境,大約每個(gè)人都有他基本的條件,也有基本的才學(xué),他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松,立于懸崖絕壁,沐著霜風(fēng)雪雨,就漸漸干挺如鐵,葉茂如云,游人見了都要敬之仰之了。但是如果當(dāng)初這一粒籽有靈,讓它自選生命的落腳地,它肯定選擇山下風(fēng)和日麗的平原,只是一陣無奈的山風(fēng)將它帶到這里,或者飛鳥將它銜到這里,托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng),喊地地不靈,一陣悲泣(也許還有如柳永那樣的牢騷)之后也就把那巖石拍遍,痛下決心,既活就要活出個(gè)樣子。它拼命地吸天地之精華,探出枝葉追日,伸著根須找水,與風(fēng)斗與雪斗,終于成就了自己。為什么逆境能成大才,就是因?yàn)樵谀婢诚履阈睦锵胫粋€(gè)世界,上天卻偏要給你另外一個(gè)世界。兩個(gè)世界矛盾斗爭的結(jié)果你便得到了一個(gè)超乎這兩個(gè)之上的更新的更完美的世界。而順境下,時(shí)時(shí)天遂人愿,你心里沒有矛盾,沒有企盼,沒有一個(gè)另外的新世界,當(dāng)然也不會(huì)去為之斗爭,為之創(chuàng)造,那就只有徒增馬齒,虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進(jìn)士的,這四次共取士916人,其中絕大多數(shù)人都順順利利地當(dāng)了官,有的或許還很顯赫,但他們早已被歷史忘得干干凈凈,但柳永至今還享此殊榮。

  嗚呼,人生在世,天地公心。人各其志,人各其才,人各其時(shí),人各其用,無大無小,貴賤無分。只要其心不死,才得其用,時(shí)不我失,有功于民,就能名垂后世,就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武,也同樣記住了柳永。

柳永對(duì)詞這一文學(xué)形式的發(fā)展與創(chuàng)新,具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?

請(qǐng)簡要分析“黃山上的迎客松,立于懸崖絕壁,沐著霜風(fēng)雪雨,就漸漸干挺如鐵,葉茂如云,游人見了都要敬之仰之了”一句在文中的含義。

為什么宋真宗、仁宗兩朝考中的916名進(jìn)士都被歷史忘得干干凈凈,而歷史卻記住了柳永?這對(duì)我們在成才成事方面有些什么啟示?

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閱讀下面的文章,完成下面試題

讀  柳  永

                        梁  衡

 ?、倭朗侵袊鴼v史上一個(gè)并不大的人物。很多人不知道他,或者碰到過又很快忘了他。但是近年來這根柳絲卻緊緊地系著我,倒不是為了他的名句“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆保膊粸槟蔷洹耙聨u寬終不悔,_________”。只為他那人,他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就,以及由此揭示的做人成事的道理。

 ?、诹朗歉=ū辈砍绨踩?,我們現(xiàn)在只知道他大約在30歲時(shí)便告別家鄉(xiāng),到京城求功名去了。柳永像封建時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子一樣,總是把從政作為人生的第一目標(biāo)。那時(shí)沒有像現(xiàn)在這樣成就多元化,要成名只有一條路——去當(dāng)官。柳永先是以極大的熱情投身政治,碰了釘子后沒有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水,而是轉(zhuǎn)向市井深處,扎到市民堆里,在這里成就了他的文名,成就了他在中國文學(xué)史上的地位,他是中國封建知識(shí)分子中一個(gè)僅有的類型,一個(gè)特殊的代表。

③柳永大約在公元10 17年,宋真宗天禧元年時(shí)到京城趕考。誰知第一次考試就沒有考上,他不在乎,輕輕一笑。等了5年,第二次開科又沒有考上,這回他忍不住要發(fā)牢騷了,便寫了那首著名的《鶴沖天》。這首牢騷歌不脛而走傳到了宮里,宋仁宗一聽大為惱火,并記在心里。柳永在京城又挨了三年,參加了下一次考試,這次好不容易被通過了,但臨到皇帝圈點(diǎn)放榜時(shí),宋仁宗說:“且去淺斟低唱,何要浮名?”又把他給勾掉了。這次打擊實(shí)在太大,柳永就更深地扎到市民堆里去寫他的歌詞。他終日出入歌館妓樓,交了許多歌妓朋友,許多歌妓因他的詞而走紅。她們真誠地愛護(hù)他,給他吃,給他住,還給他發(fā)稿費(fèi)。你想他一介窮書生流落京城有什么生活來源?只有賣詞為生。這種生活的壓力,生活的體味,還有皇家的冷淡,倒使他一心去從事民間創(chuàng)作。他是第一個(gè)到民間去的詞作家。這種扎根坊間的創(chuàng)作生活一直持續(xù)了17年,直到他終于在47歲那年才算通過考試,得了一個(gè)小官。

④歌館妓樓是什么地方啊,是提供享樂,制造消沉,拉你墮落,教你揮霍,引人輕浮,教人浪蕩的地方。任你有四海之心摩天之志,在這里也要消魂?duì)q骨,化作一團(tuán)爛泥。但是柳永沒有被化掉。他的才華在這里派上了用場。柳永所處的時(shí)代正當(dāng)北宋開國不久,國家統(tǒng)一,天下太平,經(jīng)濟(jì)文化正復(fù)蘇繁榮。京城汴京是當(dāng)時(shí)世界上最大的都市,新興市民階層迅速形成,都市通俗文藝相應(yīng)發(fā)展,而這時(shí)柳永出現(xiàn)了,他是中國歷史上第一個(gè)專業(yè)的市民文學(xué)作家。市井這塊沃土堆擁著他,托舉著他,他像田禾見了水肥一樣拼命地瘋長,淋漓酣暢地發(fā)揮著自己的才華。

 ?、萘烙谠~的貢獻(xiàn)是里程碑式的。他在形式上把過去只有幾十字的短令發(fā)展到百多字的長調(diào)。在□□上把詞從官詞解放出來,大膽引進(jìn)了市民生活、市民情感、市民語言,從而開創(chuàng)了市民所歌唱著的自己的詞。在□□上他發(fā)展了鋪敘手法,基本上不用比興,硬是靠敘述的白描的功夫創(chuàng)造出前所未有的意境。他常常只用幾個(gè)字,就是我們調(diào)動(dòng)全套攝影器材也很難達(dá)到這個(gè)情景。這種功夫,古今詞壇能有幾人。

⑥藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界的名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永自己也沒有想到他身后在中國文學(xué)史上會(huì)占有這樣一個(gè)重要位置。凡藝術(shù)成就都是陰差陽錯(cuò),各種條件交匯而成一個(gè)特殊氣候,一粒藝術(shù)的種子就在這種氣候下自然地生根發(fā)芽了。柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的,他是懷著極不情愿的心情從考場落第后走向瓦肆勾欄,但是他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落,這再次證明成事成才的辯證道理。一個(gè)人在社會(huì)這架大算盤上只是一顆珠子,他受命運(yùn)的擺弄;但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算珠的手。才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識(shí)、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。一個(gè)人很難選擇環(huán)境,卻可以利用環(huán)境,大約每個(gè)人都有他基本的條件,也有基本的才學(xué),他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松,立于懸崖絕壁,沐著霜風(fēng)雪雨,就漸漸干挺如鐵,葉茂如云,游人見了都要敬之仰之了。但是如果當(dāng)初這一粒籽有靈,讓它自選生命的落腳地,它肯定選擇山下風(fēng)和日麗的平原,只是一陣無奈的山風(fēng)將它帶到這里,或者飛鳥將它銜到這里,托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng),喊地地不靈,一陣悲泣(也許還有如柳永那樣的牢騷)之后也就把那巖石拍遍,痛下決心,既活就要活出個(gè)樣子。它拼命地吸天地之精華,探出枝葉追日,伸著根須找水,與風(fēng)斗與雪斗,終于成就了自己。這時(shí)它想到多虧我留在了這里,要是生在山下將平庸一世。

⑦生命是什么,生命就是創(chuàng)造。是攜帶著母體留下的那一點(diǎn)信息去與外部世界做著最大程度的重新組合,創(chuàng)造一個(gè)新的生命。為什么逆境能成大才,就是因?yàn)樵谀婢诚履阈睦锵胫粋€(gè)世界,上天卻偏要給你另外一個(gè)世界。兩個(gè)世界矛盾斗爭的結(jié)果你便得到了一個(gè)超乎這兩個(gè)之上的更新的更完美的世界。而順境下,時(shí)時(shí)天遂人愿,你心里沒有矛盾,沒有企盼,沒有一個(gè)另外的新世界,當(dāng)然也不會(huì)去為之斗爭,為之創(chuàng)造,那就只有徒增馬齒,虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進(jìn)士的,這四次共取士916人,其中絕大多數(shù)人都順順利利地當(dāng)了官,有的或許還很顯赫,但他們早已被歷史忘得干干凈凈,但柳永至今還享此殊榮。

⑧嗚呼,人生在世,天地公心。人各其志,人各其才,人各其時(shí),人各其用,無大無小,貴賤無分。只要其心不死,才得其用,時(shí)不我失,有功于民,就能名垂后世,就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武,也同樣記住了柳永。

文章第一段應(yīng)填入的句子是_________。

文章第一段中“歪打正著”具體指的是_________。

文章第五段的空格處應(yīng)填入的詞語是□□和□□。

對(duì)文章第四段劃線的句子,下面理解和分析正確的一項(xiàng)是(      )

A、劃線的句子主要作用是為了引發(fā)下文對(duì)柳永出淤泥而不染的高尚品質(zhì)的贊賞。

B、劃線句以直抒胸臆起筆,抒發(fā)了作者對(duì)柳永懷才不遇的痛惜和同情。

C、劃線句列舉了“歌館妓樓”對(duì)人的危害,用以反襯柳永不平凡的人生經(jīng)歷和藝術(shù)成就。

D、劃線句運(yùn)用了比喻、對(duì)比、對(duì)偶等修辭手法,語言質(zhì)樸自然,感情真摯外露。

文章第六段中寫黃山的迎客松,作用是_________

下面各項(xiàng)中符合文意的兩項(xiàng)是(      )(      )

A、從標(biāo)題“讀柳永”中可以推斷文章的主要內(nèi)容是介紹柳永的生平事跡和文學(xué)創(chuàng)作。

B、作者認(rèn)為柳永之所以能夠取得非凡的藝術(shù)成就,主要是因?yàn)樗松?jīng)歷的悲慘坎坷。

C、文章中多處運(yùn)用對(duì)比;如柳永與當(dāng)時(shí)的進(jìn)士、柳永的文學(xué)成就與仕途失意、柳永生前的無人賞識(shí)與身后的聲名鵲起等。

D、文章呈總分結(jié)構(gòu),作者在簡單介紹柳永生平后,再從他“為官”和“創(chuàng)作”兩個(gè)方面展示他的人生悲喜劇,最后的總結(jié)揭示了柳永成功的根本原因。

E、“成事成才的辯證道理”就是人雖然受命運(yùn)的擺弄,但不要屈從于逆境,要利用環(huán)境來施展才華,成就自己。

F、文章寫法上集敘述、抒情、議論于一體,敘事簡潔,情感充沛,說理深刻。

聯(lián)系本文或課文《跨越百年的美麗》,對(duì)梁衡散文結(jié)尾的特點(diǎn)作簡要分析。

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