閱讀《駱駝祥子》選段，完成后面的題目。
【A】他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒②（注釋：②〔一邊兒〕即同樣的。）粗；臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時(shí)候在樹下睡覺，被驢啃了一口。他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實(shí)硬棒；他把臉仿佛算在四肢之內(nèi)，只要硬棒就好。是的，到城里以后，他還能頭朝下，倒著立半天。這樣立著，他覺得，他就很像一棵樹，上下沒有一個(gè)地方不挺脫的。
【B】祥子，多么體面的祥子，變成個(gè)又瘦又臟的低等車夫。臉，身體，衣服，他都不洗，頭發(fā)有時(shí)候一個(gè)多月不剃一回。他的車也不講究了，什么新車舊車的，只要車份兒小就好。拉上買賣，稍微有點(diǎn)甜頭，他就中途倒出去。坐車的不答應(yīng)，他會(huì)瞪眼，打起架來，到警區(qū)去住兩天才不算一回事!獨(dú)自拉著車，他走得很慢，他心疼自己的汗。及至走上幫兒車，要是高興的話，他還肯跑一氣，專為把別人落在后邊。在這種時(shí)候，他也很會(huì)掏壞，什么橫切別的車，什么故意拐硬彎，什么別扭著后面的車，什么抽冷子搡前面的車一把，他都會(huì)。原先他以為拉車是拉著條人命，一不小心便有摔死人的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在，他故意的耍壞；摔死誰也沒大關(guān)系，人都該死!
【小題1】下列各項(xiàng)說法有誤的一項(xiàng)（   ）（2分）
A《駱駝祥子》作者老舍，原名舒慶春，滿族，北京（籍貫）人，有“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。
B《駱駝祥子》中的祥子在兵荒馬亂中被搶走車子，卻冒險(xiǎn)地牽回了五匹駱駝的，“駱駝祥子”的外號(hào)是祥子賣了駱駝之后才得來的。
C《駱駝祥子》中的祥子的精神世界是滯后而蒼白的，祥子的墮落與他無力抵御花花綠綠的物質(zhì)引誘有關(guān)。
D 《駱駝祥子》的語言俗白、親切，新鮮、活潑，是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學(xué)語言。
【小題2】分別概括文段【A】【B】中祥子的性格特點(diǎn)，并說說是什么原因造成祥子的變化。（3分）

閱讀《駱駝祥子》選段，完成后面的題目。

【A】他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒②（注釋：②〔一邊兒〕即同樣的。）粗；臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時(shí)候在樹下睡覺，被驢啃了一口。他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實(shí)硬棒；他把臉仿佛算在四肢之內(nèi)，只要硬棒就好。是的，到城里以后，他還能頭朝下，倒著立半天。這樣立著，他覺得，他就很像一棵樹，上下沒有一個(gè)地方不挺脫的。

【B】祥子，多么體面的祥子，變成個(gè)又瘦又臟的低等車夫。臉，身體，衣服，他都不洗，頭發(fā)有時(shí)候一個(gè)多月不剃一回。他的車也不講究了，什么新車舊車的，只要車份兒小就好。拉上買賣，稍微有點(diǎn)甜頭，他就中途倒出去。坐車的不答應(yīng)，他會(huì)瞪眼，打起架來，到警區(qū)去住兩天才不算一回事!獨(dú)自拉著車，他走得很慢，他心疼自己的汗。及至走上幫兒車，要是高興的話，他還肯跑一氣，專為把別人落在后邊。在這種時(shí)候，他也很會(huì)掏壞，什么橫切別的車，什么故意拐硬彎，什么別扭著后面的車，什么抽冷子搡前面的車一把，他都會(huì)。原先他以為拉車是拉著條人命，一不小心便有摔死人的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在，他故意的耍壞；摔死誰也沒大關(guān)系，人都該死!

1.下列各項(xiàng)說法有誤的一項(xiàng)（   ）（2分）

A《駱駝祥子》作者老舍，原名舒慶春，滿族，北京（籍貫）人，有“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

B《駱駝祥子》中的祥子在兵荒馬亂中被搶走車子，卻冒險(xiǎn)地牽回了五匹駱駝的，“駱駝祥子”的外號(hào)是祥子賣了駱駝之后才得來的。

C《駱駝祥子》中的祥子的精神世界是滯后而蒼白的，祥子的墮落與他無力抵御花花綠綠的物質(zhì)引誘有關(guān)。

D 《駱駝祥子》的語言俗白、親切，新鮮、活潑，是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學(xué)語言。

2.分別概括文段【A】【B】中祥子的性格特點(diǎn)，并說說是什么原因造成祥子的變化。（3分）

閱讀《駱駝祥子》選段，完成后面的題目。

【A】他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒②（注釋：②〔一邊兒〕即同樣的。）粗；臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時(shí)候在樹下睡覺，被驢啃了一口。他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實(shí)硬棒；他把臉仿佛算在四肢之內(nèi)，只要硬棒就好。是的，到城里以后，他還能頭朝下，倒著立半天。這樣立著，他覺得，他就很像一棵樹，上下沒有一個(gè)地方不挺脫的。

【B】祥子，多么體面的祥子，變成個(gè)又瘦又臟的低等車夫。臉，身體，衣服，他都不洗，頭發(fā)有時(shí)候一個(gè)多月不剃一回。他的車也不講究了，什么新車舊車的，只要車份兒小就好。拉上買賣，稍微有點(diǎn)甜頭，他就中途倒出去。坐車的不答應(yīng)，他會(huì)瞪眼，打起架來，到警區(qū)去住兩天才不算一回事!獨(dú)自拉著車，他走得很慢，他心疼自己的汗。及至走上幫兒車，要是高興的話，他還肯跑一氣，專為把別人落在后邊。在這種時(shí)候，他也很會(huì)掏壞，什么橫切別的車，什么故意拐硬彎，什么別扭著后面的車，什么抽冷子搡前面的車一把，他都會(huì)。原先他以為拉車是拉著條人命，一不小心便有摔死人的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在，他故意的耍壞；摔死誰也沒大關(guān)系，人都該死!

1.下列各項(xiàng)說法有誤的一項(xiàng)（   ）（2分）

A《駱駝祥子》作者老舍，原名舒慶春，滿族，北京（籍貫）人，有“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

B《駱駝祥子》中的祥子在兵荒馬亂中被搶走車子，卻冒險(xiǎn)地牽回了五匹駱駝的，“駱駝祥子”的外號(hào)是祥子賣了駱駝之后才得來的。

C《駱駝祥子》中的祥子的精神世界是滯后而蒼白的，祥子的墮落與他無力抵御花花綠綠的物質(zhì)引誘有關(guān)。

D 《駱駝祥子》的語言俗白、親切，新鮮、活潑，是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學(xué)語言。

2.分別概括文段【A】【B】中祥子的性格特點(diǎn)，并說說是什么原因造成祥子的變化。（3分）

閱讀下文，完成下題。

我們?yōu)槭裁聪矚g猴

王逸之

猴年以來，有關(guān)猴的新聞層出不窮，讓我們看到了猴的高人氣。早在去年暑期，動(dòng)畫片《大圣歸來》就打破了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的新紀(jì)錄；新發(fā)行的第四輪猴年郵票，大版的價(jià)格從38．4元暴漲到了1100元，升值近28倍；春晚的猴年吉祥物圖案，引發(fā)全民討論的熱潮；猴年甚至刺激了人們的生育愿望，有媒體預(yù)計(jì)2016年“猴寶寶”將扎堆出生。

為什么我們喜愛猴呢？論造型可愛，羊和兔也不差；論機(jī)靈乖巧，鼠和狗也夠格；論神通廣大，更比不上呼風(fēng)喚雨的龍。有意思的是，我們喜愛猴，卻沒有制造什么有關(guān)它的褒義成語?！般搴锒凇薄靶脑骋怦R”都不是什么好詞。然而，相比較“蛇蝎心腸”“過街老鼠”，猴的形象并不差。這么一個(gè)既不太好也不太壞的形象，憑什么贏得了人們的喜愛？

細(xì)想來，有很大一部分原因是在于猴像人，有“人性”，我們?cè)诤锷砩峡吹搅俗约旱挠白?。就像《莊子·齊物論》中所言，狙公喂猴，“朝三暮四”則猴怒，“朝四暮三”則猴喜，所得不多不少，卻引發(fā)了喜怒變幻，說的不正是蕓蕓眾生的模樣？退一步，就是“食色，性也”的動(dòng)物；進(jìn)一步，也可以是脫胎換骨的人。

再以猴形象的集大成者《西游記》為例，孫悟空調(diào)皮、古怪、愛捉弄人、向往自由、蔑視規(guī)矩，這些特征，使他談不上完美，卻很接近一個(gè)真實(shí)復(fù)雜、有血有肉的人的形象；而悟空后來皈依佛門，追隨玄奘普度眾生的理想，歷經(jīng)磨難，成為蓋世英雄，這恰恰也像是人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中的艱苦跋涉。有不足也有追求，既滑稽又偉大，悟空是這樣，人不是也很類似？

再看《西游記》的其他形象，比如玄奘正經(jīng)得不近人情，八戒懶惰得讓人厭煩，沙僧木訥得呆頭呆腦，唯獨(dú)孫悟空卻正直中不乏靈氣，聰慧里透著狡猾，而且絕不言敗、一往無前，這種復(fù)雜而飽滿的個(gè)性，使它成為了幾百年來最膾炙人口的動(dòng)物形象了。

想想我們的圖書、電影、游戲、動(dòng)畫片，有多少是關(guān)于猴的，尤其是孫悟空，衍生出了多少豐富的解讀與闡釋。猴的形象具有廣闊的延展性，可以寄托豐富無限的詮釋意義。十二生肖里，怕是沒有哪一個(gè)形象的文化衍生創(chuàng)作可以和猴相比了。想想那么多被我們所銘記的文化形象，恰恰不在于完美，而在于真實(shí)豐富。

作為生肖形象的猴，在個(gè)性中包含了豐富的多面性，也具備向善、升華的可塑性。由此而創(chuàng)作出的藝術(shù)形象，老百姓往往喜聞樂見。譬如古代畫像中以猴子騎在馬上寓意“馬上封侯”，民間傳說中也有“水中撈月”的猴子，以及當(dāng)代韓美林畫的“水墨猴”等。唯有在與人的相似中顯出其可愛，才會(huì)讓讀者、觀眾與之心生親近，產(chǎn)生共鳴。

（選自2016年3月19日《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪改）

1.下列說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（ ）

A．第四輪猴年郵票價(jià)格暴漲，讓人們看到了猴的高人氣。

B．孫悟空形象雖不完美，卻成為了幾百年來最膾炙人口的動(dòng)物形象。

C．人們喜愛猴，因此也制造了許多有關(guān)它的褒義成語。

D．十二生肖里，猴形象的文化衍生創(chuàng)作最豐富。

2.我們?yōu)槭裁聪矚g猴？請(qǐng)根據(jù)文意回答。

閱讀下面的文字，完成文后各題

格桑梅朵

張玉蘭

（1）來到川藏線上這個(gè)道班的時(shí)候，正是一個(gè)凜冽的冬天，風(fēng)像長(zhǎng)了牙齒，齜牙咧嘴地向我撲來。連綿的雪山矗立在眼前，一眼望去，是意料之中的一片純白。

（2）父親在這條線上修了一輩子路，最后不得不帶著一身的高原病回到家鄉(xiāng)。臨走時(shí)，也不忘將我作為他的接班人。那時(shí)，我剛衛(wèi)校畢業(yè)，本有大好的前途?？绍娙顺錾母赣H，卻板著一張臉，無比嚴(yán)肅認(rèn)真地告訴我，你必須得去，那兒需要你這樣懂醫(yī)的人。

（3）我知道有這樣的父親，一切都是無法挽回的。在母親的哭哭啼啼中，我沒有掉一滴淚，把對(duì)父親的怨恨裝進(jìn)行囊，毅然走進(jìn)了這個(gè)雪山腳下的道班。

（4）這里并沒有想象中的荒涼，每年春夏時(shí)節(jié)，被大雪封了一冬的公路就格外的熱鬧。纖細(xì)嬌艷的格?；ㄅ钆畈宦烽_到雪山之巔；連綿不斷的進(jìn)藏汽車排起長(zhǎng)龍，在蜿蜒而上的盤山公路上蠕動(dòng)；騎行愛好者們一路歡歌，搖著清脆的鈴鐺，從我們面前疾馳而過；還有那些藏族老鄉(xiāng)趕著自家的牛羊，從從容容地跨過公路，輾轉(zhuǎn)到別的草場(chǎng)……

（5）公路上最熱鬧的時(shí)候，也是我們這些養(yǎng)路工人最繁忙的時(shí)候。這段28公里長(zhǎng)的川藏線是屬于我們道班管轄的，為了能保證這條路暢通，李大姐他們天不見亮就得起來去清理路面，然后再回來吃早飯。

（6）通常這個(gè)時(shí)候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來。我一直以為自己是不屬于這里的，遲早有一天我會(huì)離開這里，因此我也放任著自己，我要讓我的父親知道，是他毀了我的一生。

（7）直到有一天，一陣慌亂的腳步聲將我從睡夢(mèng)中驚醒，接著是李大姐的呼喊：“幺妹兒，快起來，要出人命了?！蔽乙还锹祻拇采献饋?，只見幾個(gè)藏族老鄉(xiāng)抬進(jìn)來一個(gè)老阿媽，呼吸急促，臉色烏青。我被這慌亂的場(chǎng)面嚇住了，一時(shí)不知道該怎么辦。老阿媽的呻吟瞬間戰(zhàn)勝了我的猶豫，我從床下拿出急救箱，給老阿媽吸上氧，打針，拿藥，倒水，喂藥，一連串的動(dòng)作再自然不過了。

（8）不一會(huì)兒，老阿媽終于緩過氣來，她忽然跪在我的面前，不停地說著我聽不懂的話，嚇得我直往李大姐的身后躲。

（9）一個(gè)月后的一天下午，我百無聊賴地坐在道班的屋頂上看遠(yuǎn)處盛開的格桑花，一個(gè)部隊(duì)的車隊(duì)從道班門口浩浩蕩蕩駛過。這時(shí)，一輛軍車靠邊停了下來，從車上跳下一個(gè)年輕的士兵，對(duì)正在修路的李大姐他們比劃著什么。

（10）忽然，李大姐抬起頭，朝我大喊，我不知道發(fā)生了什么事，從房頂上跳下來問：“喊我干啥子？”

（11）那個(gè)士兵遞給我一個(gè)栽有格?；ǖ墓揞^盒說：“謝謝你救了我阿媽，這是生長(zhǎng)在五千米雪山上的格桑梅朵，送給你?！边€沒等我反應(yīng)過來，他就跑掉了。

（12）我只知道這花叫格?；?，卻不知道它還有一個(gè)名字叫格桑梅朵，好有詩(shī)意的名字。我把那盆格桑花放在窗臺(tái)上，問李大姐：“格桑梅朵是什么意思？”

（13）李大姐說：“格桑是幸福的意思，梅朵是花的意思，你那盆花在藏族人眼里就是吉祥幸福的花?！?/p>

（14）以后的日子，那個(gè)藏族士兵每次進(jìn)藏都要為我?guī)Щ匾粋€(gè)栽有格桑梅朵的罐頭盒。漸漸的，嬌艷的格桑花開滿了我的窗臺(tái)，在花香里，所有的煩惱抑郁全都逃遁了。

（15）終有一天，為我送格桑梅朵的不再是那個(gè)滿臉高原紅的藏族小兵，而是他的戰(zhàn)友。我問他的戰(zhàn)友，那個(gè)小兵哪兒去了？戰(zhàn)友先是支支吾吾，最后才說，他犧牲了。

（16）戰(zhàn)友紅了雙眼，哽咽道：“就是這次進(jìn)藏，突遇暴風(fēng)雪，道路塌方，嘎旺他們的車就翻下了懸崖……”

（17）我不知道那個(gè)戰(zhàn)友是何時(shí)離開的，我的頭腦中一片空白。

（18）李大姐安慰我說：“別傷心，在這幾千里的川藏線上這樣的事已是家常便飯。你爸爸曾說過，我們守路的人一定要守好這條路，才能讓行路的人更加安全，讓千千萬萬的家庭幸福美滿。”

（19）整整齊齊擺在窗臺(tái)上的格桑梅朵，在暖暖陽光下，綻放著。似乎在告訴我，父親和千千萬萬的養(yǎng)路工人是在用生命澆灌著更多人的格桑梅朵。

（選自《2014中國(guó)微型小說年選》）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．小說第（1）段描寫的自然環(huán)境，寫出了川藏公路線環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了“我”進(jìn)藏的無助，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

B．小說中的父親是一個(gè)血肉豐滿的公路養(yǎng)護(hù)工形象，作者以側(cè)面描寫的手法，表現(xiàn)出他的強(qiáng)勢(shì)和無私奉獻(xiàn)的精神。

C．小說以“我”睡懶覺、不出工、放任自己與李大姐等養(yǎng)路工人天不見亮就起來去清理路面形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的繁忙和我的懶惰與任性。

D．小說以“格桑梅朵”將小說中的人物串聯(lián)在一起，使小說結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容渾然一體，并且揭示了小說的主題。

E．“我”不愿去高原，感覺人生灰暗，后來給藏族老阿媽治病，藏族士兵給“我”送格?；安刈迨勘臓奚鼘?duì)“我”的觸動(dòng)很大，使“我”對(duì)改變以后的人生充滿希望。

（2）為什么小說在第（4）段要極力描寫春夏時(shí)節(jié)川藏公路的熱鬧景象？

（3）小說主要描寫了“我”的心理變化過程，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（4）有人認(rèn)為小說的主人公是“我”，也有人認(rèn)為主人公是以父親、李大姐為代表的川藏線的養(yǎng)路工人，還有人認(rèn)為主人公是一個(gè)群體，包括父親、李大姐、“我”、藏族士兵。你認(rèn)為小說的主人公是誰？請(qǐng)說明理由。

閱讀下面的文字，完成以下小題。

鄉(xiāng)紳消失后的鄉(xiāng)村命運(yùn)

傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村，在當(dāng)代人的眼里，可能是與貧窮、饑餓聯(lián)系在一起的地方，然而無論是在古代文人的筆下，還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中，鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩(shī)意的祥和。如果從讀書人的數(shù)量來說，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村絕對(duì)是古代農(nóng)村的幾倍乃至幾十倍，然而為什么卻沒有從前的典雅，而且也失去了傳統(tǒng)農(nóng)民的道德堅(jiān)守與精神追求？由此我們想到了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。

所謂“鄉(xiāng)紳”，就是鄉(xiāng)間的紳士，即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者，此即所謂的“紳”或“大夫”；一部分是未曾出仕的讀書人，此即所謂的“士”。由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體，他們有高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野，在官場(chǎng)有一定的人脈，對(duì)下層民眾生活有深刻地了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。鄉(xiāng)紳們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會(huì)的發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。

“鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，他們?cè)谶@個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”。自周代始，即把村落稱作“里”?！袄铩弊謴奶飶耐?，即反映了“恃田而食，恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護(hù)在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉(xiāng)土里，對(duì)鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉(xiāng)，但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)。

從“二十五史”到各地方志，以及通俗小說中，我們都可以看到大量官僚告老還鄉(xiāng)后，與當(dāng)?shù)亍笆俊币煌淌卩l(xiāng)里，行化一方的故事。像漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，即教授諸生，“擇諸生，然后為弟子”，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士（《后漢書·朱云傳》）。蜀中司馬勝之，辭官不做，“訓(xùn)化鄉(xiāng)閭，以恭敬為先”（《華陽國(guó)志》卷十一）。宋呂大防兄弟四人，大防曾為尚書右丞，大釣嘉佑進(jìn)士，大忠曾為河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官，大臨曾為秘書省正字，都是“國(guó)家干部”，但中國(guó)鄉(xiāng)村的第一份民規(guī)卻出自他們之手，這就是歷史上有名的藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》。南宋朱熹又對(duì)這《鄉(xiāng)約》作了增損，由此而傳播開來，對(duì)明清鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。

有人對(duì)明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)作過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村多于城市。這反映了在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。然而，近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配制以及高知識(shí)含量的工作性質(zhì)等等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)觀念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開始動(dòng)搖，部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)的熱情，在城市安置家眷。這種單向流動(dòng)，在民國(guó)時(shí)期曾使一批有志之士深為擔(dān)憂，而為鄉(xiāng)村重建作過呼吁。到上世紀(jì)后半葉，特別是改革開放以后，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人口向城市流動(dòng)的高潮，鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下。

鄉(xiāng)紳群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，凝聚力也隨之消失。對(duì)于鄉(xiāng)紳的消失，可以歸咎于社會(huì)近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊，但更重要的是這場(chǎng)變革對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的摧毀。雖然近代出現(xiàn)的新型知識(shí)群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時(shí)，在城市良好的醫(yī)療條件保障下安享晚年，成了他們最合理的生活選擇?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底拋棄，長(zhǎng)期的城市生活，使他們失了“根”的記憶；而殊不知他們的選擇，比之自己曾經(jīng)批判過的“封建士大夫”，顯得是多么卑微！于此，我不得不禮敬中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳，磬折于他們“歸根”的壯舉與高尚精神！

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．與當(dāng)代人聯(lián)想的貧窮落后的印象可能不同，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村在古代文人及鄉(xiāng)村耆舊的心中更多的是充滿溫情和詩(shī)意的祥和。

B．如果從讀書人數(shù)量上，中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古代農(nóng)村，卻失去了從前的典雅與傳統(tǒng)農(nóng)民的道德堅(jiān)守和精神追求，這不得不引起我們的深思。

C．被農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群信奉的“葉落歸根”的信念在周代就已出現(xiàn)，這一點(diǎn)從很多經(jīng)典正史、各地方志以及通俗小說中，都可以得到印證。

D．中國(guó)鄉(xiāng)村的第一份名規(guī)藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》出自鄉(xiāng)紳之手，南宋朱熹又作了修改，更有利于其傳播，相約對(duì)明清鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．“鄉(xiāng)紳”就是士大夫居鄉(xiāng)者，由有官職而退居在鄉(xiāng)者和未能出仕的讀書人組成的“鄉(xiāng)紳”群體，有高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素質(zhì)。

B．“鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，鄉(xiāng)紳們?cè)谶@個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用，鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”，他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化，教化民眾的責(zé)任。

C．“恃田而食，恃土而居” 作為農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征，由里字從田從土的文字現(xiàn)象即可看出，把村落稱“里”自周代開始。

D．華陽國(guó)志，中記錄的漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，擇選諸生，教授弟子，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士。

3. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)鄉(xiāng)村多于城市。

B．雖有葉落歸根的傳統(tǒng)觀念，但近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，使部分退休官員開始失去了還鄉(xiāng)的熱情，飄于城市不思?xì)w，失去了根的記憶。

C．到上世紀(jì)后半葉，特別是改革開放以后，鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下，鄉(xiāng)紳的消失可以歸咎于社會(huì)近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊及這場(chǎng)變革對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的摧毀。

D．“葉落歸根”的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底拋棄，長(zhǎng)期的城市生活，讓近代出現(xiàn)的新型知識(shí)群體及有理想的革命者喪失了“根”的記憶，。

閱讀下面文章，回答下列小題。
他們的圣誕，怎么就成了我們的節(jié)日？(時(shí)事評(píng)論)
莊禮偉
圣誕節(jié)是基督徒紀(jì)念耶穌誕辰而形成的節(jié)日，在圣誕前夜，他們要去教堂，肅穆地迎候這個(gè)“寧?kù)o夜，圣善夜”。
在中國(guó)，我們度過了一個(gè)又一個(gè)沒有教堂、沒有耶穌的圣誕節(jié)。然后，在一個(gè)遠(yuǎn)離圣誕節(jié)的日子，當(dāng)我們回想起滿城被商業(yè)綁架的圣誕氣氛，回想起我們有口無心的“祝賀圣誕”，和電郵里群發(fā)的“圣誕快樂”，并聯(lián)想到“后殖民”、“單邊主義”、“文化霸權(quán)”等政治詞匯，聯(lián)想到炸館、撞機(jī)、對(duì)臺(tái)軍售等等政治事件，我們會(huì)有點(diǎn)不甘心地發(fā)問──“他們的圣誕，怎么就成了我們的節(jié)日？”“他們的公元，怎么就成了我們的紀(jì)年？”
向縱深處看，西方更有許多東西我們是無法回避的（而我們能否也為這個(gè)世界貢獻(xiàn)一些別人也無法回避的東西？）。我們無法回避資本主義、社會(huì)主義、立憲、代議制、電氣化、工業(yè)化──它們都是源自西方的產(chǎn)物，我們無法回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無法回避高科技和因特網(wǎng)，我們無法回避“和世界接軌”（其實(shí)就是“和西方接軌”），我們無法回避ISO9000無法回避GDP、WTO。我們測(cè)量自己的生活如何地好了，也要使用德國(guó)人發(fā)明的“恩格爾系數(shù)”。
這時(shí)候，我們有一種在精神上被剝光了的感覺：我們還剩下什么？我們就這樣不可避免地成為說著中文的西方人了么？
西方在近代啟動(dòng)了人類社會(huì)大發(fā)展的進(jìn)程，但人類的進(jìn)步不能以人類多樣性的喪失為代價(jià)。事實(shí)上，就人類的紀(jì)年方法而言，“西元”也只是其中一種。
今年是“耶誕”2002年。今年也是“佛誕”2546年。今年是猶太歷5763年。今年還是“孔誕”2553年。今年還是“穆誕”多少多少年，等等。在中國(guó)大陸，采用西元紀(jì)年也只是近半個(gè)世紀(jì)的事。今年還是農(nóng)歷壬午年，今天是農(nóng)歷十一月十五日，鄉(xiāng)野的老農(nóng)在這方面比我們更有學(xué)問，因?yàn)檫@是他們的紀(jì)年。
這時(shí)候，我開始羨慕一些人，他們活在“公元”的世界里，卻在內(nèi)心深處守著另一種紀(jì)年。
在文化上，中國(guó)有著風(fēng)格鮮明的傳統(tǒng)和紀(jì)年體系，對(duì)于世界來說，這其實(shí)是非常珍貴的人文資源。一年中西方有情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等，而傳統(tǒng)的中國(guó)人在一年中也有自己的時(shí)間刻度和嘉會(huì)安排，一年的節(jié)日以春節(jié)開始，以春節(jié)結(jié)束，祥和飽滿。
春節(jié)之后，有元宵節(jié)，孩童們看盡“一夜魚龍舞”，而他們也將慢慢地明白“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的況味。
然后有清明、暮春時(shí)節(jié)，“九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴”；還有孔夫子和他的學(xué)生們，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，何等的放達(dá)！我猜想這幫瘋狂的書生一定是光著身子“風(fēng)乎舞雩”的。
然后有端午，龍舟犁開夏天的水面，長(zhǎng)者們莊嚴(yán)地祭奠屈原的英魂。
然后是色彩濃烈的秋天，節(jié)日密集的秋天：七夕（七月初七）、中元（七月十五）、中秋（八月十五）、重陽（九月初九）。
七夕夜仰望星河時(shí)的惆悵與溫暖，雖然不如“圣誕”時(shí)分伯利恒上空的寒星那么形而上，但它恰恰顯現(xiàn)了當(dāng)世極其匱乏、而中國(guó)傳統(tǒng)精神中極其富有的人倫氣氛。四季里的社戲、儺戲、祭祖、驅(qū)鬼、逐疫、送灶神，也遠(yuǎn)比一個(gè)萬圣節(jié)豐富。
然后是把酒圍爐、闔家盡歡的小年、大年。
中國(guó)人傳統(tǒng)的、地方的節(jié)日，還有許多許多，都是貼近土壤的節(jié)日，都蘊(yùn)含著獨(dú)特的信仰和哲理，我們應(yīng)當(dāng)善待這些節(jié)日和文化血脈。我們不能到了“中華民族偉大復(fù)興”的那一天，除了一大堆GDP之外，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了另外一個(gè)民族，變成了“偽西方人”。
當(dāng)然，西方的節(jié)日可以成為中華文化的補(bǔ)充。
但是，作為中國(guó)人，我依然傾心于在中國(guó)上下五千年里，從土壤中、從坎坎伐檀的河岸上產(chǎn)生的那些敬畏、疑惑、憤怒、釋然、歡欣、諧趣，依然傾心于那些把傳統(tǒng)中國(guó)人平淡生活連綴起來的嘉節(jié)時(shí)令、文化血脈。我將在冬夜仰望星空，但它不是天使傳達(dá)“救主降世”的短信息時(shí)，伯利恒牧人所仰望的星空，而是五千年來我們的先輩托懷星漢、寄意寒星的星空，星星織構(gòu)成雄渾的象形文字，永遠(yuǎn)讓我們膜拜。
（莊禮偉：暨南大學(xué)東南亞研究所與國(guó)際關(guān)系學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，暨南大學(xué)非洲研究中心主任，廣東人文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，時(shí)事評(píng)論人，天大研究院特約研究員。）
【小題1】作者在“事實(shí)上，就人類的紀(jì)年方法而言，‘西元’也只是其中一種”一句之后，列舉了一系列紀(jì)年方法，其用意何在？（4分）
【小題2】作者在文中詳寫了中國(guó)的各種節(jié)日，目的是什么？
【小題3】請(qǐng)說出“他們活在‘公元’的世界里，卻在內(nèi)心深處守著另一種紀(jì)年”一句所包含的深刻含義。

閱讀下面文章，回答下列小題。
他們的圣誕，怎么就成了我們的節(jié)日？(時(shí)事評(píng)論)
莊禮偉
圣誕節(jié)是基督徒紀(jì)念耶穌誕辰而形成的節(jié)日，在圣誕前夜，他們要去教堂，肅穆地迎候這個(gè)“寧?kù)o夜，圣善夜”。
在中國(guó)，我們度過了一個(gè)又一個(gè)沒有教堂、沒有耶穌的圣誕節(jié)。然后，在一個(gè)遠(yuǎn)離圣誕節(jié)的日子，當(dāng)我們回想起滿城被商業(yè)綁架的圣誕氣氛，回想起我們有口無心的“祝賀圣誕”，和電郵里群發(fā)的“圣誕快樂”，并聯(lián)想到“后殖民”、“單邊主義”、“文化霸權(quán)”等政治詞匯，聯(lián)想到炸館、撞機(jī)、對(duì)臺(tái)軍售等等政治事件，我們會(huì)有點(diǎn)不甘心地發(fā)問──“他們的圣誕，怎么就成了我們的節(jié)日？”“他們的公元，怎么就成了我們的紀(jì)年？”
向縱深處看，西方更有許多東西我們是無法回避的（而我們能否也為這個(gè)世界貢獻(xiàn)一些別人也無法回避的東西？）。我們無法回避資本主義、社會(huì)主義、立憲、代議制、電氣化、工業(yè)化──它們都是源自西方的產(chǎn)物，我們無法回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無法回避高科技和因特網(wǎng)，我們無法回避“和世界接軌”（其實(shí)就是“和西方接軌”），我們無法回避ISO9000無法回避GDP、WTO。我們測(cè)量自己的生活如何地好了，也要使用德國(guó)人發(fā)明的“恩格爾系數(shù)”。
這時(shí)候，我們有一種在精神上被剝光了的感覺：我們還剩下什么？我們就這樣不可避免地成為說著中文的西方人了么？
西方在近代啟動(dòng)了人類社會(huì)大發(fā)展的進(jìn)程，但人類的進(jìn)步不能以人類多樣性的喪失為代價(jià)。事實(shí)上，就人類的紀(jì)年方法而言，“西元”也只是其中一種。
今年是“耶誕”2002年。今年也是“佛誕”2546年。今年是猶太歷5763年。今年還是“孔誕”2553年。今年還是“穆誕”多少多少年，等等。在中國(guó)大陸，采用西元紀(jì)年也只是近半個(gè)世紀(jì)的事。今年還是農(nóng)歷壬午年，今天是農(nóng)歷十一月十五日，鄉(xiāng)野的老農(nóng)在這方面比我們更有學(xué)問，因?yàn)檫@是他們的紀(jì)年。
這時(shí)候，我開始羨慕一些人，他們活在“公元”的世界里，卻在內(nèi)心深處守著另一種紀(jì)年。
在文化上，中國(guó)有著風(fēng)格鮮明的傳統(tǒng)和紀(jì)年體系，對(duì)于世界來說，這其實(shí)是非常珍貴的人文資源。一年中西方有情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等，而傳統(tǒng)的中國(guó)人在一年中也有自己的時(shí)間刻度和嘉會(huì)安排，一年的節(jié)日以春節(jié)開始，以春節(jié)結(jié)束，祥和飽滿。
春節(jié)之后，有元宵節(jié)，孩童們看盡“一夜魚龍舞”，而他們也將慢慢地明白“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的況味。
然后有清明、暮春時(shí)節(jié)，“九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴”；還有孔夫子和他的學(xué)生們，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，何等的放達(dá)！我猜想這幫瘋狂的書生一定是光著身子“風(fēng)乎舞雩”的。
然后有端午，龍舟犁開夏天的水面，長(zhǎng)者們莊嚴(yán)地祭奠屈原的英魂。
然后是色彩濃烈的秋天，節(jié)日密集的秋天：七夕（七月初七）、中元（七月十五）、中秋（八月十五）、重陽（九月初九）。
七夕夜仰望星河時(shí)的惆悵與溫暖，雖然不如“圣誕”時(shí)分伯利恒上空的寒星那么形而上，但它恰恰顯現(xiàn)了當(dāng)世極其匱乏、而中國(guó)傳統(tǒng)精神中極其富有的人倫氣氛。四季里的社戲、儺戲、祭祖、驅(qū)鬼、逐疫、送灶神，也遠(yuǎn)比一個(gè)萬圣節(jié)豐富。
然后是把酒圍爐、闔家盡歡的小年、大年。
中國(guó)人傳統(tǒng)的、地方的節(jié)日，還有許多許多，都是貼近土壤的節(jié)日，都蘊(yùn)含著獨(dú)特的信仰和哲理，我們應(yīng)當(dāng)善待這些節(jié)日和文化血脈。我們不能到了“中華民族偉大復(fù)興”的那一天，除了一大堆GDP之外，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了另外一個(gè)民族，變成了“偽西方人”。
當(dāng)然，西方的節(jié)日可以成為中華文化的補(bǔ)充。
但是，作為中國(guó)人，我依然傾心于在中國(guó)上下五千年里，從土壤中、從坎坎伐檀的河岸上產(chǎn)生的那些敬畏、疑惑、憤怒、釋然、歡欣、諧趣，依然傾心于那些把傳統(tǒng)中國(guó)人平淡生活連綴起來的嘉節(jié)時(shí)令、文化血脈。我將在冬夜仰望星空，但它不是天使傳達(dá)“救主降世”的短信息時(shí)，伯利恒牧人所仰望的星空，而是五千年來我們的先輩托懷星漢、寄意寒星的星空，星星織構(gòu)成雄渾的象形文字，永遠(yuǎn)讓我們膜拜。
（莊禮偉：暨南大學(xué)東南亞研究所與國(guó)際關(guān)系學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，暨南大學(xué)非洲研究中心主任，廣東人文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，時(shí)事評(píng)論人，天大研究院特約研究員。）
1.作者在“事實(shí)上，就人類的紀(jì)年方法而言，‘西元’也只是其中一種”一句之后，列舉了一系列紀(jì)年方法，其用意何在？（4分）
2.作者在文中詳寫了中國(guó)的各種節(jié)日，目的是什么？
3.請(qǐng)說出“他們活在‘公元’的世界里，卻在內(nèi)心深處守著另一種紀(jì)年”一句所包含的深刻含義。

聽 雨

季羨林①

從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油。”而且又在罕見的大旱之中，其珍貴就可想而知了。

“潤(rùn)物細(xì)無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細(xì)無聲”了。按常理說，我坐在那里，同一種“死文字”②拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進(jìn)入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。

然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如大珠小珠落玉盤，有時(shí)如紅珊白瑚沉海里，有時(shí)如彈素琴，有時(shí)如舞霹靂，有時(shí)如百鳥爭(zhēng)鳴，有時(shí)如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底?！八牢淖帧狈路鸹盍似饋恚乙卜路鹩忠鐫M了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。

在中國(guó)，聽雨本來是雅人的事。我雖然自認(rèn)還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動(dòng)物吧。中國(guó)古代詩(shī)詞中，關(guān)于聽雨的作品是頗有一些的。順便說上一句：外國(guó)詩(shī)詞中似乎少見。我的朋友章用回憶表弟的詩(shī)中有：“頻夢(mèng)春池添秀句，每聞夜雨憶聯(lián)床。”是頗有一點(diǎn)詩(shī)意的。連《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹都喜歡李義山的“留得殘荷聽雨聲”之句。最有名的一首聽雨的詞當(dāng)然是宋代蔣捷的“虞美人”，詞不長(zhǎng)，我索性抄它一下：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

蔣捷聽雨時(shí)的心情，是頗為復(fù)雜的。他是用聽雨這一件事來概括自己的一生的，從少年、壯年一直到老年，達(dá)到了“悲歡離合總無情”的境界。但是，古今對(duì)老的概念，有相當(dāng)大的懸殊。他是“鬢已星星也”，有一些白發(fā)，看來最老也不過五十歲左右。用今天的眼光看，他不過是介乎中老之間，用我自己比起來，我已經(jīng)到了望九之年，鬢邊早已不是“星星也”，頂上已是“童山濯濯”了。要講達(dá)到“悲歡離合總無情”的境界，我比他有資格。我已經(jīng)能夠“縱浪大化中，不喜亦不懼”③了。

可我為什么今天聽雨竟也興高采烈呢？這里面并沒有多少雅味，我在這里完全是一個(gè)“俗人”。我想到的主要是麥子，是那遼闊原野上的青春的麥苗。我生在鄉(xiāng)下，雖然六歲就離開，談不上干什么農(nóng)活，但是我拾過麥子，撿過豆子，割過青草，劈過高粱葉。我血管里流的是農(nóng)民的血，一直到今天垂暮之年，畢生對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。農(nóng)民的最高希望是多打糧食。天一旱，就威脅著莊稼的成長(zhǎng)。即使我長(zhǎng)期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自謂焦急之情，決不下于農(nóng)民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天聽天氣預(yù)報(bào)，時(shí)時(shí)觀察天上的云氣。憂心如焚，徒喚奈何。在夢(mèng)中也看到的是細(xì)雨濛濛。

今天早晨，我的夢(mèng)竟實(shí)現(xiàn)了。我坐在這長(zhǎng)寬不過幾尺的陽臺(tái)上，聽到頭頂上的雨聲，不禁神馳千里，心曠神怡。在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麥田里，每一個(gè)葉片都仿佛張開了小嘴，盡情地吮吸著甜甜的雨滴，有如天降甘露，本來有點(diǎn)黃萎的，現(xiàn)在變青了。本來是青的，現(xiàn)在更青了。宇宙間憑空添了一片溫馨，一片祥和。

我的心又收了回來，收回到了燕園，收回到了我樓旁的小山上，收回到了門前的荷塘內(nèi)。我最愛的二月蘭正在開著花。它們拼命從泥土中掙扎出來，頂住了干旱，無可奈何地開出了紅色的白色的小花，顏色如故，而鮮亮無蹤，看了給人以孤苦伶仃的感覺。在荷塘中，冬眠剛醒的荷花，正準(zhǔn)備力量向水面沖擊。水當(dāng)然是不缺的。但是，細(xì)雨滴在水面上，畫成了一個(gè)個(gè)的小圓圈，方逝方生，方生方逝。這本來是人類中的詩(shī)人所欣賞的東西，小荷花看了也高興起來，勁頭更大了，肯定會(huì)很快地鉆出水面。

我的心又收近了一層，收到了這個(gè)陽臺(tái)上，收到了自己的腔子里，頭頂上叮當(dāng)如故，我的心情怡悅有加。但我時(shí)時(shí)擔(dān)心，它會(huì)突然停下來。我潛心默禱，祝愿雨聲長(zhǎng)久響下去，響下去，永遠(yuǎn)也不停。(1995年4月13日)

[注釋：①季羨林：1911年出征于山東臨清縣。北大教授，著名學(xué)者。精通多國(guó)語言文字。②“死文字”:指已失傳的吐火羅文。③縱浪大化中，不喜亦不懼：指對(duì)生死的通達(dá)看法。]

1.為什么本來極為討厭的雨敲鐵皮的聲音卻使作者有了平生少有的精神境界？

2.“聽雨”是中國(guó)文化人的一件雅事，蔣捷的“聽雨”詞表現(xiàn)了怎樣的境界？作者怎樣看待蔣捷的這種境界？

3.春雨讓“我”興高采烈，文中描寫了哪些場(chǎng)景，烘托作者的這種喜悅之情？請(qǐng)概括回答。

4.下面有關(guān)“聽雨”的詩(shī)詞所反映的心情與本文作者相同的是( )

A.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

B.僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。

C.不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。

D.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得。

5.作為一代大儒，季羨林先生在文中表明了對(duì)學(xué)問、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，閱讀后你感受到作者是一個(gè)怎樣的老人？結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。

現(xiàn)代文閱讀（14分）

聽 雨

季羨林①

從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油?！倍矣衷诤币姷拇蠛抵校湔滟F就可想而知了。

“潤(rùn)物細(xì)無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細(xì)無聲”了。按常理說，我坐在那里，同一種“死文字”②拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進(jìn)入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。

然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如大珠小珠落玉盤，有時(shí)如紅珊白瑚沉海里，有時(shí)如彈素琴，有時(shí)如舞霹靂，有時(shí)如百鳥爭(zhēng)鳴，有時(shí)如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。“死文字”仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。

在中國(guó)，聽雨本來是雅人的事。我雖然自認(rèn)還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動(dòng)物吧。中國(guó)古代詩(shī)詞中，關(guān)于聽雨的作品是頗有一些的。順便說上一句：外國(guó)詩(shī)詞中似乎少見。我的朋友章用回憶表弟的詩(shī)中有：“頻夢(mèng)春池添秀句，每聞夜雨憶聯(lián)床。”是頗有一點(diǎn)詩(shī)意的。連《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹都喜歡李義山的“留得殘荷聽雨聲”之句。最有名的一首聽雨的詞當(dāng)然是宋代蔣捷的“虞美人”，詞不長(zhǎng)，我索性抄它一下：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

蔣捷聽雨時(shí)的心情，是頗為復(fù)雜的。他是用聽雨這一件事來概括自己的一生的，從少年、壯年一直到老年，達(dá)到了“悲歡離合總無情”的境界。但是，古今對(duì)老的概念，有相當(dāng)大的懸殊。他是“鬢已星星也”，有一些白發(fā)，看來最老也不過五十歲左右。用今天的眼光看，他不過是介乎中老之間，用我自己比起來，我已經(jīng)到了望九之年，鬢邊早已不是“星星也”，頂上已是“童山濯濯”了。要講達(dá)到“悲歡離合總無情”的境界，我比他有資格。我已經(jīng)能夠“縱浪大化中，不喜亦不懼”③了。

可我為什么今天聽雨竟也興高采烈呢？這里面并沒有多少雅味，我在這里完全是一個(gè)“俗人”。我想到的主要是麥子，是那遼闊原野上的青春的麥苗。我生在鄉(xiāng)下，雖然六歲就離開，談不上干什么農(nóng)活，但是我拾過麥子，撿過豆子，割過青草，劈過高粱葉。我血管里流的是農(nóng)民的血，一直到今天垂暮之年，畢生對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。農(nóng)民的最高希望是多打糧食。天一旱，就威脅著莊稼的成長(zhǎng)。即使我長(zhǎng)期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自謂焦急之情，決不下于農(nóng)民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天聽天氣預(yù)報(bào)，時(shí)時(shí)觀察天上的云氣。憂心如焚，徒喚奈何。在夢(mèng)中也看到的是細(xì)雨濛濛。

今天早晨，我的夢(mèng)竟實(shí)現(xiàn)了。我坐在這長(zhǎng)寬不過幾尺的陽臺(tái)上，聽到頭頂上的雨聲，不禁神馳千里，心曠神怡。在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麥田里，每一個(gè)葉片都仿佛張開了小嘴，盡情地吮吸著甜甜的雨滴，有如天降甘露，本來有點(diǎn)黃萎的，現(xiàn)在變青了。本來是青的，現(xiàn)在更青了。宇宙間憑空添了一片溫馨，一片祥和。

我的心又收了回來，收回到了燕園，收回到了我樓旁的小山上，收回到了門前的荷塘內(nèi)。我最愛的二月蘭正在開著花。它們拼命從泥土中掙扎出來，頂住了干旱，無可奈何地開出了紅色的白色的小花，顏色如故，而鮮亮無蹤，看了給人以孤苦伶仃的感覺。在荷塘中，冬眠剛醒的荷花，正準(zhǔn)備力量向水面沖擊。水當(dāng)然是不缺的。但是，細(xì)雨滴在水面上，畫成了一個(gè)個(gè)的小圓圈，方逝方生，方生方逝。這本來是人類中的詩(shī)人所欣賞的東西，小荷花看了也高興起來，勁頭更大了，肯定會(huì)很快地鉆出水面。

我的心又收近了一層，收到了這個(gè)陽臺(tái)上，收到了自己的腔子里，頭頂上叮當(dāng)如故，我的心情怡悅有加。但我時(shí)時(shí)擔(dān)心，它會(huì)突然停下來。我潛心默禱，祝愿雨聲長(zhǎng)久響下去，響下去，永遠(yuǎn)也不停。（1995年4月13日）

[注釋：①季羨林：1911年出征于山東臨清縣。北大教授，著名學(xué)者。精通多國(guó)語言文字。②“死文字”:指已失傳的吐火羅文。③縱浪大化中，不喜亦不懼：指對(duì)生死的通達(dá)看法。]
1.為什么本來極為討厭的雨敲鐵皮的聲音卻使作者有了平生少有的精神境界？（3分）
2.“聽雨”是中國(guó)文化人的一件雅事，蔣捷的“聽雨”詞表現(xiàn)了怎樣的境界？作者怎樣看待蔣捷的這種境界？（3分）
3.春雨讓“我”興高采烈，文中描寫了哪些場(chǎng)景，烘托作者的這種喜悅之情？請(qǐng)概括回答。（3分）
4.下面有關(guān)“聽雨”的詩(shī)詞所反映的心情與本文作者相同的是（ ）（2分）

A．君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

B．僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。

C．不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。

D．梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得。
5. 作為一代大儒，季羨林先生在文中表明了對(duì)學(xué)問、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，閱讀后你感受到作者是一個(gè)怎樣的老人？結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。（3分）

現(xiàn)代文閱讀（14分）

聽 雨

季羨林①

從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油?！倍矣衷诤币姷拇蠛抵?，其珍貴就可想而知了。

“潤(rùn)物細(xì)無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細(xì)無聲”了。按常理說，我坐在那里，同一種“死文字”②拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進(jìn)入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。

然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如大珠小珠落玉盤，有時(shí)如紅珊白瑚沉海里，有時(shí)如彈素琴，有時(shí)如舞霹靂，有時(shí)如百鳥爭(zhēng)鳴，有時(shí)如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。“死文字”仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。

在中國(guó)，聽雨本來是雅人的事。我雖然自認(rèn)還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動(dòng)物吧。中國(guó)古代詩(shī)詞中，關(guān)于聽雨的作品是頗有一些的。順便說上一句：外國(guó)詩(shī)詞中似乎少見。我的朋友章用回憶表弟的詩(shī)中有：“頻夢(mèng)春池添秀句，每聞夜雨憶聯(lián)床?！笔穷H有一點(diǎn)詩(shī)意的。連《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹都喜歡李義山的“留得殘荷聽雨聲”之句。最有名的一首聽雨的詞當(dāng)然是宋代蔣捷的“虞美人”，詞不長(zhǎng)，我索性抄它一下：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

蔣捷聽雨時(shí)的心情，是頗為復(fù)雜的。他是用聽雨這一件事來概括自己的一生的，從少年、壯年一直到老年，達(dá)到了“悲歡離合總無情”的境界。但是，古今對(duì)老的概念，有相當(dāng)大的懸殊。他是“鬢已星星也”，有一些白發(fā)，看來最老也不過五十歲左右。用今天的眼光看，他不過是介乎中老之間，用我自己比起來，我已經(jīng)到了望九之年，鬢邊早已不是“星星也”，頂上已是“童山濯濯”了。要講達(dá)到“悲歡離合總無情”的境界，我比他有資格。我已經(jīng)能夠“縱浪大化中，不喜亦不懼”③了。

可我為什么今天聽雨竟也興高采烈呢？這里面并沒有多少雅味，我在這里完全是一個(gè)“俗人”。我想到的主要是麥子，是那遼闊原野上的青春的麥苗。我生在鄉(xiāng)下，雖然六歲就離開，談不上干什么農(nóng)活，但是我拾過麥子，撿過豆子，割過青草，劈過高粱葉。我血管里流的是農(nóng)民的血，一直到今天垂暮之年，畢生對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。農(nóng)民的最高希望是多打糧食。天一旱，就威脅著莊稼的成長(zhǎng)。即使我長(zhǎng)期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自謂焦急之情，決不下于農(nóng)民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天聽天氣預(yù)報(bào)，時(shí)時(shí)觀察天上的云氣。憂心如焚，徒喚奈何。在夢(mèng)中也看到的是細(xì)雨濛濛。

今天早晨，我的夢(mèng)竟實(shí)現(xiàn)了。我坐在這長(zhǎng)寬不過幾尺的陽臺(tái)上，聽到頭頂上的雨聲，不禁神馳千里，心曠神怡。在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麥田里，每一個(gè)葉片都仿佛張開了小嘴，盡情地吮吸著甜甜的雨滴，有如天降甘露，本來有點(diǎn)黃萎的，現(xiàn)在變青了。本來是青的，現(xiàn)在更青了。宇宙間憑空添了一片溫馨，一片祥和。

我的心又收了回來，收回到了燕園，收回到了我樓旁的小山上，收回到了門前的荷塘內(nèi)。我最愛的二月蘭正在開著花。它們拼命從泥土中掙扎出來，頂住了干旱，無可奈何地開出了紅色的白色的小花，顏色如故，而鮮亮無蹤，看了給人以孤苦伶仃的感覺。在荷塘中，冬眠剛醒的荷花，正準(zhǔn)備力量向水面沖擊。水當(dāng)然是不缺的。但是，細(xì)雨滴在水面上，畫成了一個(gè)個(gè)的小圓圈，方逝方生，方生方逝。這本來是人類中的詩(shī)人所欣賞的東西，小荷花看了也高興起來，勁頭更大了，肯定會(huì)很快地鉆出水面。

我的心又收近了一層，收到了這個(gè)陽臺(tái)上，收到了自己的腔子里，頭頂上叮當(dāng)如故，我的心情怡悅有加。但我時(shí)時(shí)擔(dān)心，它會(huì)突然停下來。我潛心默禱，祝愿雨聲長(zhǎng)久響下去，響下去，永遠(yuǎn)也不停。（1995年4月13日）

[注釋：①季羨林：1911年出征于山東臨清縣。北大教授，著名學(xué)者。精通多國(guó)語言文字。②“死文字”:指已失傳的吐火羅文。③縱浪大化中，不喜亦不懼：指對(duì)生死的通達(dá)看法。]
1.為什么本來極為討厭的雨敲鐵皮的聲音卻使作者有了平生少有的精神境界？（3分）
2.“聽雨”是中國(guó)文化人的一件雅事，蔣捷的“聽雨”詞表現(xiàn)了怎樣的境界？作者怎樣看待蔣捷的這種境界？（3分）
3.春雨讓“我”興高采烈，文中描寫了哪些場(chǎng)景，烘托作者的這種喜悅之情？請(qǐng)概括回答。（3分）
4.下面有關(guān)“聽雨”的詩(shī)詞所反映的心情與本文作者相同的是（ ）（2分）

A．君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

B．僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。

C．不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。

D．梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得。
5.作為一代大儒，季羨林先生在文中表明了對(duì)學(xué)問、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，閱讀后你感受到作者是一個(gè)怎樣的老人？結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。（3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

因?yàn)槟?，我忘記了羞?/p>

風(fēng)信子

①典雅的臉龐，纖弱的外表，黑色的頭發(fā)，以及飄忽不定的性格，這些元素集結(jié)在一起，構(gòu)成了叫烏娜·奧尼爾的女人的十六歲，她幾乎是二十世紀(jì)最美麗的女人的代名詞，她的美麗除了肉眼可觀的神秘的面貌，更多的來源于羞澀，她的羞澀無可復(fù)加。

②1942初春，烏娜·奧尼爾離開了曼哈頓來到了紐約，她第一次見到喜劇之王——查理·卓別林。那一年，烏娜17歲，查理·卓別林53歲。卓別林后來追述他第一次見到烏娜·奧尼爾的情景：“我發(fā)現(xiàn)她真是一個(gè)光彩照人的美人，魅力藏而不露，溫柔可親，這是最惹人喜愛的?！彼麄冞M(jìn)行了長(zhǎng)久的談話，一下子雙雙墜入愛河。                 

③但這段愛情一開始就陰云密布。烏娜·奧尼爾的父親不希望自己的女兒嫁給查理·卓別林這樣一個(gè)生活不規(guī)律的混亂的人。卓別林身邊美女如云，在烏娜·奧尼爾之前他已經(jīng)有過了三次婚姻。   

④在所有的麻煩都清理完畢之后，烏娜·奧尼爾和查理·卓別林結(jié)了婚。他們的婚禮上了全球報(bào)紙的首要位置。

⑤烏娜的到來使得卓別林開始擁有一種從前不曾有過的安定感和幸福感。查理·卓別林，銀幕上的喜劇之王，生活中的浪子，他用一生的時(shí)間在消除貧窮帶給他的心靈的陰影。“饑寒與窮困給人的羞辱，可能更會(huì)影響一個(gè)人的心理?！备改傅倪^早離異，母親的精神病發(fā)作，讓卓別林天才的搞笑下面埋藏著深深的恐懼。此種恐懼只能靠一部接一部的作品和一個(gè)又一個(gè)不同面孔的女人來消解。

⑥在他真正悲傷無助的時(shí)候，也許只有烏娜才能療治他的傷痛。一個(gè)事實(shí)是，在卓別林和烏娜結(jié)婚之后，卓別林一改平日作風(fēng)，開始了腳踏實(shí)地的生活。在別人一片不看好中，這次婚姻以足夠長(zhǎng)的時(shí)間延續(xù)下去，直到卓別林死亡。許多人感慨卓別林和烏娜著名的老少配，卻不知他們經(jīng)歷了多少波折——世俗的目光，彼此生活習(xí)性的改變，父女的反目，政治的重壓。“卓別林夫人”這個(gè)稱謂，讓烏娜成熟與堅(jiān)強(qiáng)起來，共同經(jīng)歷的苦難將兩人牢牢地捆在一起。

⑦1952年，正在外演出的卓別林被美國(guó)政府驅(qū)逐出境，罪名是親共。他們?cè)跉W洲流亡，不久后，在瑞士的德班堡威衛(wèi)小鎮(zhèn)永久定居。在卓別林的努力下，烏娜回到加利福尼亞，按照丈夫的主意，她將所有的銀行存款換成支票，再將支票縫進(jìn)大衣的夾層里。烏娜就是身穿這件大衣，躲過了海關(guān)的檢查。假設(shè)在此過程中，她有絲毫的猶豫遲疑，卓別林的一大筆財(cái)產(chǎn)就會(huì)丟失。完成這一切之后，烏娜放棄了美國(guó)國(guó)籍。

⑧從羞澀的少女，到機(jī)智的類似特工的女人，烏娜完成了個(gè)人重大的轉(zhuǎn)變。她為卓別林生了8個(gè)孩子，也擔(dān)當(dāng)起了卓別林和孩子們的保護(hù)神。

⑨烏娜非常適應(yīng)“卓別林妻子”的角色。她時(shí)而樸素，時(shí)而講究，卻始終保留了一份純真。在波伏瓦隨同薩特慕名去拜訪卓別林時(shí)，烏娜在整個(gè)晚餐中的表現(xiàn)是一言不發(fā)，卻控制著大局。

⑩卓別林在回憶自己生活中的女人時(shí)，沒有一句褒獎(jiǎng)，或者不置可否，她們讓卓別林不勝煩惱。只有在烏娜這里，卓別林才神采飛揚(yáng)：“我們開始了天作之合的最幸福的生活。我一心只想將一切都毫無保留地獻(xiàn)給她?！痹谧縿e林的自傳的扉頁(yè)上，卓別林寫道“獻(xiàn)給烏娜”。

111977年平安夜，卓別林家里子孫滿堂。家里人將查理安頓在他自己的房間里，讓門敞開著，以便他能聆聽到回蕩在別墅內(nèi)的快樂祥和、熱鬧非凡的喜慶之聲。                 

12第二天早晨，該喚醒他并祝他圣誕快樂的時(shí)候，他被發(fā)現(xiàn)已在睡眠中安然溘世，享年88歲。對(duì)一位曾給世界人民帶來如此之多的歡笑和鼓舞的人而言，這一天無疑是悄然謝世的好日子。

13卓別林和烏娜結(jié)婚之后，再?zèng)]有重大作品問世。對(duì)于電影來說．這真是一個(gè)重大的損失，而對(duì)于卓別林來說，在瑞士的寧?kù)o幸福的家居生活何嘗不是一種快樂人生呢？

141991年，烏娜·奧尼爾死于胰腺癌。這個(gè)被譽(yù)為美國(guó)半個(gè)世紀(jì)的美的化身去了，在這個(gè)美女如云的時(shí)代，恐怕再?zèng)]有一個(gè)美女能擔(dān)當(dāng)起如此的稱號(hào)了。

                               （選自2009年23期《讀者》，有刪改）

（1）下列對(duì)作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（　 ）

A．卓別林和烏娜的幸福生活來之不易，比如家庭阻力、年齡懸殊、政治重壓等，幾十年風(fēng)雨同舟沒少經(jīng)歷波折。

B．烏娜不僅讓卓別林擁有了不曾有過的安全感和幸福感，同時(shí)也極大地激發(fā)了他的創(chuàng)作興趣和表演靈感。

C．恐懼是卓別林天才表演的一種原動(dòng)力，他正是靠一部接一部的作品來消解此種恐懼。

D．給世界人民帶來歡笑和鼓舞的卓別林，恰巧在快樂喜慶的節(jié)日里告別人世，這也算是這位喜劇大師人生的完美謝幕。

E．烏娜之所以被譽(yù)為“美國(guó)半個(gè)世紀(jì)的美的化身”，不僅是因?yàn)樗泄獠收杖说耐庠诿利?，同時(shí)也由于她有著完美的性格人品。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“因?yàn)槟?，我忘記了羞澀”這一標(biāo)題的內(nèi)涵。

（3）文章第13段寫道：“卓別林和烏娜結(jié)婚之后，再?zèng)]有重大作品問世。對(duì)于電影來說，這真是一個(gè)重大的損失，而對(duì)于卓別林來說，在瑞士的寧?kù)o幸福的家居生活何嘗不是一種快樂人生呢？”對(duì)于這種“失”與“得”，你有什么看法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。