2．“古、奇、靈、秀”的陽明山，積淀著深厚的“和”文化，被海內(nèi)外譽為“萬和之山”。
   由永州市委宣傳部舉辦的第三屆陽明山“和”文化旅游節(jié)正在籌辦中。
“和”文化旅游節(jié)主題口號是：“世界因和而美”、“和美陽明，博愛天下”、“兩岸和、中國和、世界和”。
“和”文化精神載體是：“中華萬和大鼎及”和”文化主題公園。“中華萬和大鼎及”上鑄有以聯(lián)合國原秘書長安南為代表的萬余名海內(nèi)外人士題寫的一萬個“和”字；“和”文化主題公園融聚山水和美、生態(tài)和諧的寓意。
   請你參加第三屆“‘和’文化旅游節(jié)”的籌備工作。
（1）籌備組選取了一些體現(xiàn)“和”文化的經(jīng)典名句，請你補全。
①天時不如地利，地利不如人和。（孟子《得道多助，失道寡助》）
②稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（辛棄疾《西江月》）
③故人，使老有所終，壯有所用……（《禮運》禮記。大道之行也）
④曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心，（常建《題破山寺后禪院》）
⑤綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。（孟浩然《過故人莊》）
（2）“‘和’文化旅游節(jié)”志愿者招聘正在進(jìn)行中。應(yīng)聘者江林遞交的自我推薦書如下，其中有多處錯誤，請你給以指正。
   ①我叫江林，高一學(xué)生，永州市人，體魄強建，能吃苦耐勞，懂英語善交際。
   ②對陽明山，我有一定的了解。它挽日月輝光，聚山川靈氣。登頂峰，可以北跳衡岳，南望九嶷，瀟湘秀色盡收眼底。每逢5月，山頂如精心修剪一般高矮一致的野生紅杜鵑，有的裹著花蕾正待怒放，有的開滿鮮花迎風(fēng)擺動，堪稱“天下第一杜鵑紅”。
   ③對陽明山的“和”文化，我有較深的研究。陽明山的“陽”“明”二字是天地之“和”、陰陽之“和”；陽明山的優(yōu)美生態(tài)是自然之“和”；陽明山佛、道共處，是宗教之“和”；雙牌陽明山、臺灣陽明山，同名同姓，更是兩岸關(guān)系之“和”。
   ④如果本屆“‘和’文化旅游節(jié)”能讓我成為一名志愿者，將是我的榮幸。
①第①②段中加點的詞中，有錯別字，請找出來，加以改正。
建改為健，跳改為眺
②第②段中畫線的句子不夠簡潔，請用兩個成語替代，這兩個成語依次是：含苞待放花枝招展
③第④段畫線的句子有語病，請修改。
（3）為考查江林的解說水平，評委要求他朗讀下面一首小詩，他有些為難，請你給以指導(dǎo)。如果所有人都害怕而離開了你，那么，你，一個不幸的人，就敞開心扉，孤軍前進(jìn)！如果無人在狂風(fēng)暴雨的茫茫黑夜里高舉火把，那么，你，一個不幸的人，讓痛苦點燃你心中的明燈，讓它成為你惟一的光明。
①詩中有兩個加點的字，他不會讀，請你幫他注音。敞chǎng開心扉fēi
②詩中畫線句子，他不會停頓，請你用“/”幫他劃分節(jié)奏。
如 果 無 人 在 狂 風(fēng) 暴 雨 的 茫 茫 黑 夜 里 高 舉 火 把
（4）面試結(jié)束后，一位評委對陪他去的母親說，“你的孩子語言能力太差，我懷疑他從來沒有好好上過語文課?！蹦赣H聽后心里很不是滋味，然而回到家里卻對兒子說：“”聽了母親的畫，他沮喪的臉一下子舒展開來。
①這位評委對他母親說的話，表達(dá)很不得體，請你改正。
②聯(lián)系上下文，請將文中橫線處母親所說的話補寫出來。
（5）下面是“中華萬和大鼎”落成慶典祝詞中的語句，依次填入橫線上正確的一項是：C。與時俱進(jìn)，和諧化生。
①天地人和 ②地和物豐 ③天和雨順 ④國和人定 ⑤家和事興 ⑥萬物繁盛A．⑥①③②⑤④B．①③②④⑤⑥C．③②⑤④①⑥D(zhuǎn)．⑤④③②①⑥
（6）“請名人代言”是提高廣告說服力的好方法。為宣傳”和“文化，如果請文化背景相契合的古今名人來代言下列四則廣告，最不恰當(dāng)?shù)囊唤M是：B
A．請?zhí)諟Y明代言“自然陽明，和美自然”
B．請柳宗元代言“和美陽明，博愛天下”
C．請安南代言“世界因和而美”
D．請臺灣新黨主席郁慕明代言“兩岸和，中國和，世界和”

愛的哲學(xué)

1919年的冬天，已經(jīng)發(fā)表了《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》《去國》等問題小說的十九歲的冰心，在一本雜志上，很偶然地，看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當(dāng)她讀著那些關(guān)于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理，而又十分清新美妙的詞句的時候，這位十九歲姑娘那顆敏感、善良的心里，充滿了虔誠的感動。而泰戈爾的思想，同樣使她覺得與自己的思想十分合拍：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰，滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂?！彼X得自己的思想與泰戈爾的思想“在‘梵’中合一了。”（《遙寄印度哲人泰戈爾》）也是在這一年的冬天，冰心在協(xié)和女大理預(yù)科這所教會學(xué)校里，學(xué)習(xí)了西方的“梵”學(xué)——《圣經(jīng)》。

東方的哲理詩人泰戈爾的詩句和西方教徒信奉的《圣經(jīng)》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。于是，她在1920年的八、九月間，連續(xù)寫了三篇思索性的散文：《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界線》和《畫——詩》。

　　最使冰心費神的是關(guān)于人生意義的思索?！热幻恳粋€人的生命，最終都要匆匆地歸結(jié)為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業(yè)，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結(jié)果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空?！保ā丁盁o限之生”的界線》）

1921年年初，冰心在參加了文學(xué)研究會之后不久，發(fā)表了一系列的小說：《超人》《世界上有的是快樂……光明》《月光》等。其中《超人》引起強烈的反響，小說男主人公何彬，是生活在似寂寞荒涼的古戰(zhàn)場一樣的土地上，二十世紀(jì)二十年代初期的，患有陰郁癥的一位中國青年知識分子的形象。冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫(yī)治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。這正如她在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這一個無病不治的藥方來醫(yī)治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人一樣。這是她的善良愿望，她希望像何彬這樣的同時代人，能夠從苦悶、悲哀、抑郁、幻滅的精神境界中擺脫出來，重新走上熱愛生活、熱愛社會、熱愛人類的道路。

冰心在為同時代人醫(yī)治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認(rèn)為大自然是燦爛莊嚴(yán)的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現(xiàn)?！对鹿狻分械哪俏磺嗄昃S因，他覺得社會是充滿了悲凄苦痛的，他本人生活在這個人類社會里，既乏味又無聊，他很想把自己與美麗的大自然調(diào)和起來。這種思想發(fā)展到極端，就使他想要選擇一處極美的風(fēng)景，在他的內(nèi)心與大自然高度協(xié)調(diào)的時候，驟然地結(jié)束掉自己的生命。

　　既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠(yuǎn)難以避免的了。每當(dāng)冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態(tài)度來提醒著自己：“我的心??！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”（《繁星•五三》）

有人在熟讀了冰心的詩作之后，會說她是一位詩人；而有人在看完了冰心的清新優(yōu)美的散文之后，又稱她是一位散文家；而從冰心以“問題小說”步上文壇看，又稱她是一位小說家。無論是她的詩作、散文或小說，在思想風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格兩方面，都充分地表現(xiàn)出了冰心“這一個”。那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學(xué)時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續(xù)續(xù)的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。

（節(jié)選自《冰心傳》作者肖鳳）

19.青年時期的冰心其思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？（4分）

20.在這篇傳記里，作者對冰心的稱呼在不斷的變換，請舉例說明為什么？（5分）

21. 作者曾在寫作本文前征求了傳主的意見，冰心只是說：“真。我希望寫得能夠像我?！蹦阌X得本文達(dá)到了冰心的要求嗎？為什么？（6分）

愛的哲學(xué)

1919年的冬天，已經(jīng)發(fā)表了《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》《去國》等問題小說的十九歲的冰心，在一本雜志上，很偶然地，看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當(dāng)她讀著那些關(guān)于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理，而又十分清新美妙的詞句的時候，這位十九歲姑娘那顆敏感、善良的心里，充滿了虔誠的感動。而泰戈爾的思想，同樣使她覺得與自己的思想十分合拍：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰，滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂?！彼X得自己的思想與泰戈爾的思想“在‘梵’中合一了?！保ā哆b寄印度哲人泰戈爾》）也是在這一年的冬天，冰心在協(xié)和女大理預(yù)科這所教會學(xué)校里，學(xué)習(xí)了西方的“梵”學(xué)——《圣經(jīng)》。

東方的哲理詩人泰戈爾的詩句和西方教徒信奉的《圣經(jīng)》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。于是，她在1920年的八、九月間，連續(xù)寫了三篇思索性的散文：《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界線》和《畫——詩》。

　　最使冰心費神的是關(guān)于人生意義的思索。——既然每一個人的生命，最終都要匆匆地歸結(jié)為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業(yè)，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結(jié)果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空?！保ā丁盁o限之生”的界線》）

1921年年初，冰心在參加了文學(xué)研究會之后不久，發(fā)表了一系列的小說：《超人》《世界上有的是快樂……光明》《月光》等。其中《超人》引起強烈的反響，小說男主人公何彬，是生活在似寂寞荒涼的古戰(zhàn)場一樣的土地上，二十世紀(jì)二十年代初期的，患有陰郁癥的一位中國青年知識分子的形象。冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫(yī)治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。這正如她在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這一個無病不治的藥方來醫(yī)治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人一樣。這是她的善良愿望，她希望像何彬這樣的同時代人，能夠從苦悶、悲哀、抑郁、幻滅的精神境界中擺脫出來，重新走上熱愛生活、熱愛社會、熱愛人類的道路。

冰心在為同時代人醫(yī)治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認(rèn)為大自然是燦爛莊嚴(yán)的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現(xiàn)?！对鹿狻分械哪俏磺嗄昃S因，他覺得社會是充滿了悲凄苦痛的，他本人生活在這個人類社會里，既乏味又無聊，他很想把自己與美麗的大自然調(diào)和起來。這種思想發(fā)展到極端，就使他想要選擇一處極美的風(fēng)景，在他的內(nèi)心與大自然高度協(xié)調(diào)的時候，驟然地結(jié)束掉自己的生命。

　　既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠(yuǎn)難以避免的了。每當(dāng)冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態(tài)度來提醒著自己：“我的心啊！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”（《繁星•五三》）

有人在熟讀了冰心的詩作之后，會說她是一位詩人；而有人在看完了冰心的清新優(yōu)美的散文之后，又稱她是一位散文家；而從冰心以“問題小說”步上文壇看，又稱她是一位小說家。無論是她的詩作、散文或小說，在思想風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格兩方面，都充分地表現(xiàn)出了冰心“這一個”。那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學(xué)時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續(xù)續(xù)的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。

（節(jié)選自《冰心傳》作者肖鳳）

19.青年時期的冰心其思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？（4分）

20.在這篇傳記里，作者對冰心的稱呼在不斷的變換，請舉例說明為什么？（5分）

21. 作者曾在寫作本文前征求了傳主的意見，冰心只是說：“真。我希望寫得能夠像我?！蹦阌X得本文達(dá)到了冰心的要求嗎？為什么？（6分）

(二)實用類文本閱讀：

愛的哲學(xué)

1919年的冬天，已經(jīng)發(fā)表了《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》《去國》等問題小說的十九歲的冰心，在一本雜志上，很偶然地，看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當(dāng)她讀著那些關(guān)于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理，而又十分清新美妙的詞句的時候，這位十九歲姑娘那顆敏感、善良的心里，充滿了虔誠的感動。而泰戈爾的思想，同樣使她覺得與自己的思想十分合拍：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰，滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂。”她覺得自己的思想與泰戈爾的思想“在‘梵’中合一了?！保ā哆b寄印度哲人泰戈爾》）也是在這一年的冬天，冰心在協(xié)和女大理預(yù)科這所教會學(xué)校里，學(xué)習(xí)了西方的“梵”學(xué)——《圣經(jīng)》。

東方的哲理詩人泰戈爾的詩句和西方教徒信奉的《圣經(jīng)》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。于是，她在1920年的八、九月間，連續(xù)寫了三篇思索性的散文：《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界線》和《畫——詩》。

　　最使冰心費神的是關(guān)于人生意義的思索?！热幻恳粋€人的生命，最終都要匆匆地歸結(jié)為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業(yè)，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結(jié)果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空?！保ā丁盁o限之生”的界線》）

1921年年初，冰心在參加了文學(xué)研究會之后不久，發(fā)表了一系列的小說：《超人》《世界上有的是快樂……光明》《月光》等。其中《超人》引起強烈的反響，小說男主人公何彬，是生活在似寂寞荒涼的古戰(zhàn)場一樣的土地上，二十世紀(jì)二十年代初期的，患有陰郁癥的一位中國青年知識分子的形象。冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫(yī)治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。這正如她在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這一個無病不治的藥方來醫(yī)治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人一樣。這是她的善良愿望，她希望像何彬這樣的同時代人，能夠從苦悶、悲哀、抑郁、幻滅的精神境界中擺脫出來，重新走上熱愛生活、熱愛社會、熱愛人類的道路。

冰心在為同時代人醫(yī)治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認(rèn)為大自然是燦爛莊嚴(yán)的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現(xiàn)?！对鹿狻分械哪俏磺嗄昃S因，他覺得社會是充滿了悲凄苦痛的，他本人生活在這個人類社會里，既乏味又無聊，他很想把自己與美麗的大自然調(diào)和起來。這種思想發(fā)展到極端，就使他想要選擇一處極美的風(fēng)景，在他的內(nèi)心與大自然高度協(xié)調(diào)的時候，驟然地結(jié)束掉自己的生命。

　　既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠(yuǎn)難以避免的了。每當(dāng)冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態(tài)度來提醒著自己：“我的心??！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”（《繁星•五三》）

有人在熟讀了冰心的詩作之后，會說她是一位詩人；而有人在看完了冰心的清新優(yōu)美的散文之后，又稱她是一位散文家；而從冰心以“問題小說”步上文壇看，又稱她是一位小說家。無論是她的詩作、散文或小說，在思想風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格兩方面，都充分地表現(xiàn)出了冰心“這一個”。那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學(xué)時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續(xù)續(xù)的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。

（節(jié)選自《冰心傳》作者肖鳳）

19.青年時期的冰心其思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？（4分）

20.在這篇傳記里，作者對冰心的稱呼在不斷的變換，請舉例說明為什么？（5分）

21. 作者曾在寫作本文前征求了傳主的意見，冰心只是說：“真。我希望寫得能夠像我。”你覺得本文達(dá)到了冰心的要求嗎？為什么？（6分）

愛的哲學(xué)

1919年的冬天，已經(jīng)發(fā)表了《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》《去國》等問題小說的十九歲的冰心，在一本雜志上，很偶然地，看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當(dāng)她讀著那些關(guān)于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理，而又十分清新美妙的詞句的時候，這位十九歲姑娘那顆敏感、善良的心里，充滿了虔誠的感動。而泰戈爾的思想，同樣使她覺得與自己的思想十分合拍：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰，滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂。”她覺得自己的思想與泰戈爾的思想“在‘梵’中合一了。”（《遙寄印度哲人泰戈爾》）也是在這一年的冬天，冰心在協(xié)和女大理預(yù)科這所教會學(xué)校里，學(xué)習(xí)了西方的“梵”學(xué)——《圣經(jīng)》。

東方的哲理詩人泰戈爾的詩句和西方教徒信奉的《圣經(jīng)》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。于是，她在1920年的八、九月間，連續(xù)寫了三篇思索性的散文：《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界線》和《畫——詩》。

　　最使冰心費神的是關(guān)于人生意義的思索?！热幻恳粋€人的生命，最終都要匆匆地歸結(jié)為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業(yè)，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結(jié)果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空?！保ā丁盁o限之生”的界線》）

1921年年初，冰心在參加了文學(xué)研究會之后不久，發(fā)表了一系列的小說：《超人》《世界上有的是快樂……光明》《月光》等。其中《超人》引起強烈的反響，小說男主人公何彬，是生活在似寂寞荒涼的古戰(zhàn)場一樣的土地上，二十世紀(jì)二十年代初期的，患有陰郁癥的一位中國青年知識分子的形象。冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫(yī)治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。這正如她在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這一個無病不治的藥方來醫(yī)治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人一樣。這是她的善良愿望，她希望像何彬這樣的同時代人，能夠從苦悶、悲哀、抑郁、幻滅的精神境界中擺脫出來，重新走上熱愛生活、熱愛社會、熱愛人類的道路。

冰心在為同時代人醫(yī)治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認(rèn)為大自然是燦爛莊嚴(yán)的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現(xiàn)。《月光》中的那位青年維因，他覺得社會是充滿了悲凄苦痛的，他本人生活在這個人類社會里，既乏味又無聊，他很想把自己與美麗的大自然調(diào)和起來。這種思想發(fā)展到極端，就使他想要選擇一處極美的風(fēng)景，在他的內(nèi)心與大自然高度協(xié)調(diào)的時候，驟然地結(jié)束掉自己的生命。

　　既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠(yuǎn)難以避免的了。每當(dāng)冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態(tài)度來提醒著自己：“我的心??！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”（《繁星?五三》）

有人在熟讀了冰心的詩作之后，會說她是一位詩人；而有人在看完了冰心的清新優(yōu)美的散文之后，又稱她是一位散文家；而從冰心以“問題小說”步上文壇看，又稱她是一位小說家。無論是她的詩作、散文或小說，在思想風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格兩方面，都充分地表現(xiàn)出了冰心“這一個”。那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學(xué)時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續(xù)續(xù)的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。

（節(jié)選自《冰心傳》作者肖鳳）

1.青年時期的冰心其思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？

 

2．在這篇傳記里，作者對冰心的稱呼在不斷的變換，請舉例說明為什么？

 

3． 作者曾在寫作本文前征求了傳主的意見，冰心只是說：“真。我希望寫得能夠像我?！蹦阌X得本文達(dá)到了冰心的要求嗎？為什么？

 

 

閱讀下面文章，完成下題。 傘 遲子建 　?、俅笈d安嶺的春雪，比冬天的雪要姿容燦爛。雪花仿佛沾染了春意，朵大，疏朗。它們洋洋灑灑地飛舞在天地間，猶如暢飲了瓊漿，輕盈，嬌媚。它們似乎知道自己的美麗，不像冬天的雪往往在夜里下，它們喜歡白天時從天庭下來，安撫著人們掠美的眼神。 　?、谖沂窍矚g看春雪的，這種雪下得時間不會長，也就兩、三個小時。站在窗前，等于是看老天上演的一部寬銀幕的黑白電影。山、樹、房屋和行走的人，在雪花中閃閃爍爍，氣象蒼茫而溫暖，令人回味。 　?、廴ツ?，我在故鄉(xiāng)寫作長篇《額爾古納河右岸》。四月中旬的一個下午，正寫得如醉如癡，電話響了。是媽媽打來的。她說，我就在你樓下，下雪了，我來給你送傘，今天早點回家吃飯吧。 　?、軟]有比寫到亢奮處遭受打擾更讓人不快的了。我懊惱地對媽媽說，雪有什么可怕的，我用不著傘，（甲）你回去吧□（A逗號　B句號）媽媽說，我看雪中還夾著雨，怕把你澆濕，你就下來吧！我終于忍耐不住了，沖媽媽無理地說，你也是，來之前怎么不打個電話？問問我需不需要傘？我不要傘，（乙）你回去吧□（A句號　B感嘆號） 　?、菸覓鞌嗔穗娫?。聽筒里的聲音消逝的一瞬，我馬上意識到自己犯了最不可饒恕的錯誤！我跑到陽臺，看見飛雪中的母親撐著一把天藍(lán)色的傘，微弓著背，緩緩地朝回走。她的腋下夾著一把綠傘，那是為我準(zhǔn)備的啊。我想喊住她，但羞愧使我張不開口，只是默默地看著她漸行漸遠(yuǎn)。 　　⑥也許是太沉浸在小說中了，我竟然對春雪的降臨毫無知覺。從地上的積雪看得出來，它來了有一、兩個小時了。確如媽媽所言，雪中夾雜著絲絲細(xì)雨，好像殘冬流下的幾行清淚。做母親的，怕的就是這樣的淚痕會淋濕她的女兒?。《覅s粗暴地踐踏了這份慈愛！ 　　⑦從陽臺回到書房后，我將電腦關(guān)閉，站在南窗前。窗外是連綿的山巒，雪花使遠(yuǎn)山隱遁了蹤跡，近處的山也都模模糊糊，如海市蜃樓。山下沒有行人，更看不到鳥兒的蹤影。這個現(xiàn)實的世界因為一場春雪的造訪，而有了虛構(gòu)的意味。看來老天也在揮灑筆墨，書寫世態(tài)人情。我想它今天捕捉到的最辛酸的一筆，就是母親夾著傘離去的情景。 　?、嘌┩Ａ恕｜S昏了。我鎖上門，下樓，回媽媽那里。做了錯事的孩子最怕回家，我也一樣。朝媽媽家走去的時候，我覺得心慌氣短。媽媽分明哭過，她的眼睛紅腫著。我向她道歉，說我錯了，請她不要傷心了，她背過身去，又抹眼淚了。 　?、嵛抑雷约荷钌顐α怂?。我結(jié)婚時，最高興的就是她了，她知道自己把女兒交給了一個最放心的人。我愛人去世后，她大病一場，一年中衰老了許多。她大約知道無人疼憐我了，向我張開了衰老的臂膀，把她那受了命運傷害的孩子又?jǐn)埢貞阎校⌒暮亲o著?？晌译m然四十多歲了，在她面前，卻依然是個任性的孩子。 　?、饽赣H看我真的是一副悔過的表情，便在晚餐桌上，用一句數(shù)落原諒了我。她說：以后你再寫東西時，我可不去惹你！ 　　《額爾古納河右岸》初稿完成后，我來到了青島，做長篇的修改。那正是春光融融的五月天。有一天午后，青島海洋大學(xué)文學(xué)院的劉世文老師來看我，我們坐在一起聊天。她對我說，她這一生，最大的傷痛就是兒子的離世。劉老師的愛人從事科考工作，常年在南極，而劉老師工作在青島。他們工作忙，所以孩子自幼就跟著爺爺奶奶，在沈陽生活。十幾年前，她的孩子從沈陽一個游樂園的高空意外墜下身亡。事故發(fā)生后，沈陽的親屬給劉老師打電話，說她的孩子生病了，想媽媽，讓她回去一趟。劉老師說，她有一種不祥的預(yù)感，覺得兒子可能已經(jīng)不在了，否則，家人不會這么急著讓她回去。劉老師說她坐上開往沈陽的火車后，腦子里全都是兒子的影子，他的笑臉，他說話的聲音，他喊“媽媽”時的樣子。她黯然神傷的樣子引起了別人的同情，有個南方籍的旅客抓了幾顆龍眼給她。劉老師說，那個年代，龍眼在北方是稀罕的水果，她沒吃過，她想兒子一定也沒吃過。她沒舍得吃一顆龍眼，而是一路把它們攥在掌心，想著帶給兒子。劉老師講到這里哽咽了，我的眼睛也濕了。我不敢設(shè)想她帶著那幾顆龍眼去看兒子時的場景。 　　那個時刻，我的眼前驀然閃現(xiàn)出春雪中媽媽為我送傘的情景。母愛就像傘，把陰晦留給自己，而把晴朗留給兒女。 (1) 請用簡潔的語言概括上文的主要內(nèi)容。請根據(jù)事情的起因、經(jīng)過和結(jié)果進(jìn)行概述。 ____________________________________ (2) 為文章第四段甲乙兩處“你回去吧”選擇合適的標(biāo)點，并簡述理由。 _____________________________________ (3) （1）文章第十段寫母親“用一句數(shù)落原諒了我”，“數(shù)落”的意思是“責(zé)備”，“原諒”的意思是“對人的疏忽、過失或錯誤寬恕諒解，不加責(zé)備”，兩個詞矛盾嗎？說說你的理解。 ________________________________________ （2）上文曾入選《中華活頁文選》，雜志編輯將文章的第11段刪除了。你同意編輯的做法嗎？簡要說說你的理由。 ________________________________________ (4) 文章第五段劃線句與下面的文段在描寫角度上有什么相同之處？這樣寫有什么好處？ 我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。 （朱自清《背影》） __________________________________________ (5) 在一節(jié)現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)課上，同學(xué)們按老師的要求，正在梳理歸納以“物”為線索的記敘文篇目。以下篇目中不能入選的一項是 [　　] A． 遲子建《傘》 B． 魯迅《阿長與山海經(jīng)》 C． 牛漢《我的第一本書》 D． 林海音《爸爸的花兒落了》

閱讀下面的選文，回答下題。 快遞與電子商務(wù) 　　①從山東來京打工的陰法勇2004年剛當(dāng)上快遞員那會兒，每天在豐臺區(qū)的三個鎮(zhèn)之間騎車跑上五六十公里，也只能攬來三四個快件。但如今，陰法勇每天只去一家企業(yè)收件。他說：“這家企業(yè)的網(wǎng)上購物生意，每天都能發(fā)七八十個快件。光這一家我就快忙不過來了?！?/P> 　　②最早，民營快遞的發(fā)展速度并不快。從2005年起，隨著電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，其對快遞業(yè)的正面影響開始顯現(xiàn)。當(dāng)年，圓通、申通、中通和韻達(dá)速遞工資先后和淘寶簽約，成為淘寶推薦的物流企業(yè)。電子商務(wù)中的網(wǎng)購迅速成為這些大型快遞企業(yè)的主要業(yè)務(wù)來源。最高峰時，圓通70％的業(yè)務(wù)量都來自淘寶。對一些小型快遞企業(yè)而言，電子商務(wù)產(chǎn)生的業(yè)務(wù)量甚至占其業(yè)務(wù)總量的90％－100％。在電子商務(wù)迅猛發(fā)展的形勢下，近幾年，快遞業(yè)務(wù)收入每年都有20％只有的增長。 　?、廴欢俺梢搽娮由虅?wù)，敗也電子商務(wù)”。電子商務(wù)在給快遞業(yè)帶來機遇的同時，也對其服務(wù)能力提出了挑戰(zhàn)。 　　④首先，迅猛發(fā)展的電子商務(wù)使急于搶占這個市場的快遞業(yè)打起了價格戰(zhàn)。七八年前，北京同城快遞起價為10元左右，后來一度降至5元，DDS快遞公司甚至曾打出上海同城快遞2.8元的超低價。這種情況導(dǎo)致導(dǎo)致快遞企業(yè)利潤積累緩慢，擴大再生產(chǎn)能力不足，無法滿足越來越大的市場需求，抗風(fēng)險能力漸弱。先是DDS公司在業(yè)務(wù)激增的沖擊下，因入不敷出倒閉。之后是去年11月11日淘寶大促銷，一天就產(chǎn)生了1000多萬件快遞量，讓快遞企業(yè)也招架不住。造成混亂局面。 　?、萜浯?，近兩年來的電子商務(wù)和快遞業(yè)成為一根繩上的兩只蚱蜢，電子商務(wù)跳得太快，而快遞業(yè)被拽得踉踉蹌蹌。在管理上出現(xiàn)脫節(jié)情況?？爝f企業(yè)來不及興建倉庫，購置車輛和培訓(xùn)人員，往往采用特許加盟的方式擴大規(guī)模。這種方式雖然能快速擴大企業(yè)的派送范圍，卻難以提高企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，快件延誤、損毀或丟失的現(xiàn)象時常發(fā)生。特別是電子商務(wù)多從東部沿海地區(qū)向中西部地區(qū)發(fā)貨，導(dǎo)致中西部地區(qū)派送任務(wù)重，攬收收入低，派送不積極，設(shè)計快件丟失、損毀和延誤的投訴居高不下。 　?、奕缃?，快遞服務(wù)質(zhì)量已成為制約行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。為突破這一瓶頸，電子商務(wù)企業(yè)開始將觸角伸至快遞業(yè)：有的入股快遞企業(yè)，有的開始自建物流。今年初，電子商務(wù)巨頭阿里巴巴集團也宣稱將通過“物流寶”平臺大力推進(jìn)物流信息管理系統(tǒng)建設(shè)，并投入上百億元興建全國性倉儲網(wǎng)絡(luò)平臺。專家預(yù)計，該平臺一旦建成，對快遞業(yè)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？偟膩碇v是會緩解快遞業(yè)的供需矛盾。大量跨省快遞將轉(zhuǎn)變?yōu)橥强爝f，租不到飛機、火車而影響寄遞速度的情況，以及長距離運輸造成的快件損毀情況或?qū)⑾鄳?yīng)減少，網(wǎng)購快遞服務(wù)質(zhì)量也有望因此提升。在這種情況下，加盟企業(yè)或?qū)⒓娂娦吉毩?，產(chǎn)業(yè)集中度也可能因此降低，快遞業(yè)將重新“洗牌”。 (1) 請你說說選文①段在文中的作用。 (2) 選文②段用了哪兩種說明方法？有什么作用？ (3) 選文④段中加粗的“甚至”刪掉好不好？為什么？ (4) 請根據(jù)選文④⑤段內(nèi)容簡要說明快遞業(yè)“敗也電子商務(wù)”的原因。 (5) 請選出下列說法與選文⑥段表述的內(nèi)容不相符的一項 [　　] A． 快遞業(yè)如果要持續(xù)發(fā)展，要解決的最關(guān)鍵問題是服務(wù)質(zhì)量不高。 B． 電子商務(wù)企業(yè)通過入股或自建物流的方式進(jìn)入快遞行業(yè)。 C． 阿里巴巴全國性倉儲網(wǎng)絡(luò)平臺一旦建成，快遞業(yè)的供需矛盾將不存在。 D． 電子商務(wù)企業(yè)的加入，將導(dǎo)致快遞業(yè)的格局發(fā)生改變。

閱讀下面的文字，完成下題。 名片軼事 　　人們初次交往時相互遞送的名片，很可能始于中國。在造紙術(shù)發(fā)明之前，主要是利用竹片或木片，把姓名刺刻在竹木上，謂之“名刺”。中國人發(fā)明造紙術(shù)后，人們把姓名寫在紙上，則稱為“名紙”。宋代孔平仲《孔氏談苑·名刺門狀》記載：“古者未有紙，削竹以書姓名，故謂之刺；后以紙書，故謂之名紙?！鼻宕w翼《陔余叢考·名帖》引劉馮《事始》所載：古者削木以書姓名，故謂之刺。其他，如“刺紙”“名帖”“名柬”等，也是古人對寫在紙上的名片的稱謂。 　　古代的“名刺”上不僅有持有者的姓名，有的還寫有官職爵位和祖籍故里，稱為“爵里刺”。漢代劉熙《釋名·釋書契》記載：“畫姓名于奏上曰書刺……爵里刺，書其官爵及郡縣、鄉(xiāng)里也。” 　　古人在使用名片過程中，曾出現(xiàn)“名紙堆積”的情況，并且衍生出“名紙毛生”一詞，這是由于有的人對于前來投遞名片求見者，先要就其財富、權(quán)勢以及求見之目的等進(jìn)行查考分析，然后決定何時接見或不予接見，因而積壓下很多求見者的名片，清代和邦額《夜譚隨錄·某太守》就曾寫到：“干謁者，恒旬月不得一見”。正因為有的人為求見某人，卻久久無法遞送名片，以致名片反復(fù)受摩擦起毛，其字跡也模糊不清。有的人為了能順利把自己的名片及時送到被求見者手中，便向其下屬及有關(guān)人士贈以錢幣或禮品，冀望通關(guān)轉(zhuǎn)送名片；但是，倘若錢少禮輕或有其他原因，其名片仍被阻擋。 　　名片既然作為人們交往、求見之媒介，有的人為炫耀自己財富、權(quán)勢，或者巴結(jié)賄賂被求見者，竟用黃金做成名片，在古代稱為“金刺”。晉代何法盛《晉中興書》載：“王遜為廣州刺史，民入謁者，多使作金刺通名。妻詰之曰：‘何先清而后濁也！’”“金刺”之出現(xiàn)，已遠(yuǎn)非初始名片助人正常交往之意了。 　　中國古代，“名刺”也曾被人們作為賀年片使用。古時由于交通與通信極為不便，所以送遞賀年片基本限于同一城市及附近地區(qū)。送賀年片者，往往依據(jù)致送的對象之不同而有別，有的是親自登門送上，有的則吩咐仆人分送。宋代周密《癸辛雜識·送刺》寫道：“節(jié)序交賀之禮，不能親至者，每于束刺簽名于上，使一仆遍投之?！钡牵热魺o家仆而全由主人自己分送，顯然不勝其煩，年老體弱者更難以做到。 　　周密在上述《送刺》文內(nèi)，記述了他的一位親戚因無仆人外出送賀年片，暗中利用別家仆人分送的軼事：“余表舅吳四丈，性滑稽。適節(jié)日無仆可出，徘徊門首，恰友人沈子公仆送刺至，漫取視之，類皆親故，于是酌之以酒，陰以己刺易之，沈仆不悟，因往遍投，悉吳刺也?！敝?，此事在其鄰居、親友之間傳開，成為笑談。 （選自2011年2月14日《文匯報》，略有刪節(jié)） (1) 下列對文中“名片”的理解，不準(zhǔn)確的一項是 [　　] A． 據(jù)考證，人們初次交往時相互遞送名片的禮儀，始于中國古代。 B． 在造紙術(shù)發(fā)明之前，古人把在竹片或木片上刺刻姓名的名片叫做“名刺”。 C． 古人把寫在紙上的名片叫做“名紙”“刺紙”“名帖”“名柬”等。 D． 古代有的“爵里刺”，上面不僅有持有者的姓名，還寫了其官職爵位和祖籍故里。 (2) 下列對有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是 [　　] A． 名片是人們交往、求見的唯一媒介，它可以幫助人們互相認(rèn)識，增進(jìn)了解，加深友誼。 B． “何先清而后濁也”一語是慨嘆人心不古，世風(fēng)日下，以前使用名片是為了正常交往，后來卻演變成借機擺闊和行賄送禮。 C． 在我國古代，人們也把名片作為賀年片使用，但遞送賀年片只限于同一城市及附近地區(qū)。 D． 有人為順利把自己名片及時送到當(dāng)官者的手中，會向被求見者的下屬及有關(guān)人士贈送錢物，希望幫忙疏通關(guān)系、代為轉(zhuǎn)送。 (3) 根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是 [　　] A． 古時名紙在使用過程中因反復(fù)受摩擦而起毛，其字跡也模糊不清，影響交際，故后來出現(xiàn)了用黃金做成的“金刺”。 B． 有人對投遞名片者，先要就其財富、權(quán)勢以及求見目的等進(jìn)行查考分析，然后決定是否接見，因而往往出現(xiàn)“名片堆積”的情況。 C． 根據(jù)聯(lián)系對象不同，贈送用作賀年片的名片者，可親自登門送上，也可吩咐仆人派送，若是自己年老體弱或者沒有仆人，則可請別人的仆人代勞。 D． 從實用價值和收藏價值來看，名片要經(jīng)久耐用、美觀大方，所以制作越精致越好，材料可選金、銀、銅、鉑（白金）等金屬。

閱讀下面的文字，完成下題。 也談油畫的本土化問題 　　我國引進(jìn)西洋油畫已有百年歷史，油畫“民族化”一直是主導(dǎo)我國油畫發(fā)展的重要觀念。 　　長期以來，我們一直認(rèn)為油畫只是一種技術(shù)、一種手藝；對其深層的民族特性，包括孕育、生長油畫的文化環(huán)境，歷史、人性方面和東方民族迥異的種種特點，均認(rèn)識不足。 　　20世紀(jì)早期，許多中國人還不懂得油畫的立體、空間、明暗、色彩等觀念，對“陰陽臉”接受不了，因為這些和我們的線型觀念是抵觸的。沒有光線概念就沒有立體概念，更不能掌握油畫的色彩概念。那么，這里就有一個入門的問題。畢竟，油畫是和中國畫全然不同的畫種，不僅材質(zhì)迥異，更主要的還是觀念的差異。 　　對于油畫這個外來畫種，僅是技術(shù)這個低級層面就有不少難題。油畫教育的早期階段，注重規(guī)范打基礎(chǔ)是必要的。中國人不缺少聰明，也不乏精工細(xì)致的能力。只要受到訓(xùn)練，掌握觀察方法、表現(xiàn)方法，并參照他們的感官視覺審美，那么，中國人應(yīng)該一樣能畫油畫。 　　中國的油畫是繼續(xù)向西方學(xué)習(xí)呢，還是走出西方，自立門戶？向西方學(xué)習(xí)的理由是存在的：源于西方油畫藝術(shù)體系的材質(zhì)、技法、價值評定標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律性，決定畫家個體應(yīng)該在相當(dāng)時段，進(jìn)行全然不同于中國畫規(guī)律的訓(xùn)練學(xué)習(xí)和觀摩領(lǐng)悟，以期掌握油畫技法，尤其是格調(diào)品位的要領(lǐng)。有這個學(xué)習(xí)過程與否，結(jié)果是大不一樣的。當(dāng)然，決定藝術(shù)品位高低的因素是多方面的，這里不遑多論。 　　油畫這個號稱“架上”的藝術(shù)，今天在競相追求時尚的西方藝術(shù)界，明顯的式微了。西方有人覺得架上藝術(shù)“死亡”了，中國人說：哪有這回事？“人棄我取”，反倒畫得更歡了。我想，寬松的意識形態(tài)環(huán)境和迅速積累的社會財富，為中國油畫的發(fā)展提供了新的機會和廣闊天地；但是，市場經(jīng)濟條件下，道路也不會筆直平坦。 　　油畫的“民族化”命題，談?wù)撘讯嗄?，未得結(jié)論。因為油畫“民族化”不只決定于畫家本人個性、學(xué)養(yǎng)、訓(xùn)練、品格追求等主觀方面因素，更有客觀時代、環(huán)境、際遇等復(fù)雜因素的影響，很難定論何種式樣風(fēng)格屬于“民族”的成功標(biāo)準(zhǔn)。即便如董希文的《開國大典》、吳作人的《齊白石像》這樣大家公認(rèn)的成功之作，在畫家生前身后也注定只能是“孤本”而難以模仿。 　　當(dāng)年“民族化”命題的提出，反映了一種使命感，一種要為廣大群眾所理解、服務(wù)的精神，一種擔(dān)當(dāng)態(tài)度，可是當(dāng)下具此心態(tài)的畫家有多少？而要達(dá)到“民族化”更要求畫家具備民族文化的廣泛、深度的修養(yǎng)、理解和情感，但今天許多畫家的情況和吳作人、常書鴻、艾中信一輩的畫家們相較已大不相同。此外，“民族化”基本上是一個學(xué)術(shù)命題，需要以公認(rèn)的作品來回答的命題，因此就需要一個相對穩(wěn)定、寬裕、有利于學(xué)術(shù)探討的社會條件、學(xué)術(shù)環(huán)境，更需要畫家有一個遠(yuǎn)離浮躁、沉潛藝術(shù)、安于寂寞的心態(tài)。 （選自2010年3月8日《光明日報》，有刪改） (1) 下列選項中關(guān)于“西洋油畫”的說明，不正確的一項是 [　　] A． “西洋油畫”不只是一種技術(shù)、一種手藝，而且是有著深層的民族特性的藝術(shù)。 B． “西洋油畫”講究立體、空間、明暗、色彩等觀念，與中國油畫迥然不同。 C． “西洋油畫”的材質(zhì)、技法、價值評定標(biāo)準(zhǔn)決定了油畫的學(xué)習(xí)不是個簡單的過程。 D． 在今天競相追求時尚的西方藝術(shù)界，有的人認(rèn)為“西洋油畫”已失去生命力了。 (2) 下列關(guān)于油畫“民族化”的理解，不正確的一項是 [　　] A． 現(xiàn)在中國油畫的發(fā)展有了新機會和廣闊天地，但“民族化”的道路不會平坦。 B． 油畫“民族化”雖然一直影響著我國油畫的發(fā)展，但迄今未形成統(tǒng)一的成功標(biāo)準(zhǔn)。 C． 當(dāng)年油畫“民族化”的提出，折射出那個時代畫家的使命感和擔(dān)當(dāng)態(tài)度。 D． 作為學(xué)術(shù)問題的油畫“民族化”，只能從公認(rèn)的好作品中尋找真正的答案。 (3) 下列表述不符合原文意思的一項是 [　　] A． 20世紀(jì)早期，中國人因為傳統(tǒng)的線型觀念的影響，不懂得西方油畫。 B． 中國人憑借聰明才智和正規(guī)訓(xùn)練，可以和西方人一樣畫油畫。 C． 現(xiàn)在的市場經(jīng)濟條件下，畫家靜心創(chuàng)作出油畫佳作不是件容易的事。 D． 董希文的《開國大典》等作品，說明我國畫家有能力創(chuàng)作出油畫成功之作。

閱讀下面的文字，完成下題。 下筆不覺師造化 　　黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，無需應(yīng)酬雜務(wù)的寧靜生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫作和自然風(fēng)景、隱居生活進(jìn)一步契合。池陽湖畫風(fēng)之變是一次突變，源自他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現(xiàn)實對他心靈的影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進(jìn)?！?/P> 　　1929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國美術(shù)展覽，南北國畫家都參加。 　　此時在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作，并發(fā)表了評介文章《美展國畫談》。文章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當(dāng)時滬上流行的一種是細(xì)謹(jǐn)、工于涂澤的媚人習(xí)氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風(fēng)，不要因一時俗世棄取而改變。 　　對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的潤格，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認(rèn)可的領(lǐng)域不同而已。 （摘編自吳晶《畫之大者——黃賓虹傳》） (1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/P> A． 針對當(dāng)時滬上流行的細(xì)謹(jǐn)、涂澤的媚人習(xí)氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，黃賓虹推崇細(xì)膩、輕軟的逸品畫格，倡導(dǎo)做“真畫者”。 B． 由于我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊，就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手。 C． 書畫家常能從觀察自然中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘脫，由石的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。 D． 張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過了當(dāng)時的書畫大行家羅振玉等人。 E． 本文通過記述黃賓虹博采眾長、學(xué)習(xí)繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術(shù)上的理論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家的感人形象。 (2) 黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因？請簡要分析。 (3) 黃賓虹作畫時為什么要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下題 和諧的文化傳統(tǒng) 　　一個國家，一個民族要有生機和活力，要永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，要得到世界的廣泛尊重，文化上的傳統(tǒng)是一個民族不可或缺的重要因素。 　　追溯中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源，其實不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化歷來注重“和合”思想。在中國古代經(jīng)典論述中，“和”指和睦、和平、和諧；‘合”指結(jié)合、融合、合作。“和合”并舉，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。 　　早在2000多年前，中國古代思想家就對“和合”思想進(jìn)行了論述。儒家創(chuàng)始人孔子把“和”視為做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。”（《論語·學(xué)而》）這里的“和”，一意即“適合”，但亦可做“和諧”解。在孔子的思想體系里，“禮”與“和”，是互相作用的。“禮”的作用，是“和”，而“和”也是維系“禮”的重要手段，是最重要的。孟子也說“夭時不如地利，地利不如人和”，就是說，要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此。他說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”（《荀子·王制》）可見，“和”的思想是先秦諸儒的共識，它與儒家的另一核心價值觀“禮”是互為表里的。“禮”指一種既定的政治秩序，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段。“和”，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值。因此，與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價值觀。 　　“和合”思想作為中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。它承認(rèn)事物的差異性，如陰陽、天人等，同時又把具有差異性的事物有機地結(jié)合為一體，如陰陽和合、天人合一等；它并不否認(rèn)矛盾和沖突的存在，主張防止過度的矛盾和沖突破壞不同事物相互依存、共同存在的環(huán)境基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)建立一個和諧的、有秩序的社會的政治理想，中國古代的思想家們在政治理論、政治構(gòu)想以及政治實踐過程中，都設(shè)定了自己的價值原則。“禮樂制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是為構(gòu)建和諧、有秩序的社會的理論主張。 　　秦漢以后，隨著儒家學(xué)說在中國古代思想界統(tǒng)治地位的確立，“和合”思想被普遍應(yīng)用，滲透于各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價值觀。 　　與此同時，“和合”思想對中國歷代對外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中華文化對其他文化并沒有去排斥，而是一直保持一種開放和包容的心態(tài)，并最終實現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處、和諧發(fā)展。中國絕大多數(shù)王朝在建立起來之后，都注意止戈息武，強調(diào)“協(xié)和萬邦”，實現(xiàn)“萬國咸寧”“天下太平”。特別是鼎盛時期的唐代“貞現(xiàn)之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多實行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴張，謀求霸權(quán)。中華文化是不斷吸收外來文化以豐富自己的過程，并最終實現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處、和諧發(fā)展。 　　中國在融入世界的過程中，領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的啟示，中國所倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，會對推動全球多元文化的共同發(fā)展，引領(lǐng)國際關(guān)系發(fā)展的新潮流起到積極的作用。中華民族在進(jìn)一步解放思想的進(jìn)程中，中華文化會為世界文化做出自己積極的貢獻(xiàn)。 (1) 下列對“和合”思想的解說，不符合原文意思的一項是 [　　] A． “禮之用，和為貴”，孔子認(rèn)為“和”是做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)。 B． “天時不如地利，地利不如人和”，孟子認(rèn)為要辦成任何事情，和諧與合作最重要。 C． “和”是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段?！昂汀笔且环N政治手段，是先秦儒家重要的政治價值觀。 D． 荀子說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！闭f明“和”與“禮”的價值觀是不一致的。 (2) 下列表述不符合原文意思的一項是 [　　] A． 中國傳統(tǒng)文化歷來注重“和合”思想，“和合”并舉，就是和諧、協(xié)調(diào)與合作。 B． “和合”思想既承認(rèn)事物的差異性，又把具有差異性的事物有機地結(jié)合成了一體。 C． 唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”、中國倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，都受到了傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的啟示。 D． 一個國家或民族要得到世界的廣泛尊重，其“和諧”的文化傳統(tǒng)是不可或缺的因素。 (3) 根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 [　　] A． “和”是儒家的核心價值觀之一，它常常能幫助我們解決問題，它也常常是我們追求的理想目標(biāo)。 B． 世界上很多事物存在著矛盾和沖突，“和合”思想主張徹底化解矛盾和沖突，使不同事物具有相互依存、共同存在的環(huán)境基礎(chǔ)。 C． 中共中央提出的建設(shè)“和諧社會”的執(zhí)政理念正是中國傳統(tǒng)文化中“和合”思想的繼承與發(fā)展。 D． 美國充當(dāng)著“國際警察”的角色，實際上是以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，跟我們傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想是背道而馳的。

閱讀下面的文字，完成下題 愛的哲學(xué) 　　1919年的冬天，已經(jīng)發(fā)表了《兩個家庭》《斯人獨憔悴》等問題小說的十九歲的冰心，很偶然地，看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當(dāng)她讀著那些關(guān)于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理而又十分清新美妙的詞句的時候，這位十九歲姑娘那顆敏感、善良的心里，充滿了虔誠的感動。而泰戈爾的思想，同樣使她覺得與自己的思想十分合拍，覺得自己的思想與泰戈爾的思想“在‘梵’中合一了?！保ā哆b寄印度哲人泰戈爾》）也是在這一年的冬天，冰心在協(xié)和女大理預(yù)科這所教會學(xué)校里，學(xué)習(xí)了西方的“梵”學(xué)——《圣經(jīng)》。 　　東方哲理詩人泰戈爾的詩句和西方的《圣經(jīng)》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。于是，她在1920年的八、九月間，連續(xù)寫了三篇思索性的散文：《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界線》和《畫——詩》。 　　最使冰心費神的是關(guān)于人生意義的思索。——既然每一個人的生命，最終都要匆匆地歸結(jié)為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業(yè)，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結(jié)果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空。”（《“無限之生”的界線》） 　　冰心對于人生意義的探索，更多地表現(xiàn)在她的一些小說里。 　　1921年年初，冰心在參加了文學(xué)研究會之后不久，發(fā)表了一系列的小說：《超人》《世界上有的是快樂……光明》《月光》等。其中《超人》引起強烈的反響，小說男主人公何彬，是生活在似寂寞荒涼的古戰(zhàn)場一樣的土地上，二十世紀(jì)二十年代初期的患有陰郁癥的一位中國青年知識分子的形象。冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫(yī)治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。這正如她在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這一個無病不治的藥方來醫(yī)治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人一樣。這是她的善良愿望，她希望像何彬這樣的同時代人，能夠從苦悶、悲哀、抑郁、幻滅的精神境界中擺脫出來，重新走上熱愛生活、熱愛社會、熱愛人類的道路。 　　冰心在為同時代人醫(yī)治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認(rèn)為大自然是燦爛莊嚴(yán)的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現(xiàn)?！对鹿狻分械哪俏磺嗄昃S因，他覺得社會是充滿了悲凄苦痛的，他本人生活在這個人類社會里，既乏味又無聊，他很想把自己與美麗的大自然調(diào)和起來。這種思想發(fā)展到極端，就使他想要選擇一處極美的風(fēng)景，在他的內(nèi)心與大自然高度協(xié)調(diào)的時候，驟然地結(jié)束掉自己的生命。 　　既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠(yuǎn)難以避免的了。每當(dāng)冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態(tài)度來提醒著自己：“我的心啊！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”（《繁星·五三》） 　　有人在熟讀了冰心的詩作之后，會說她是一位詩人；而有人在看完了冰心的清新優(yōu)美的散文之后，又稱她是一位散文家；而從冰心以“問題小說”步上文壇看，又稱她是一位小說家。無論是她的詩作、散文或小說，在思想風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格兩方面，都充分地表現(xiàn)出了冰心“這一個”。那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學(xué)時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續(xù)續(xù)的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。 （節(jié)選自《冰心傳》） (1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最正確的兩項是 A． 冰心是因為看到了社會存在的種種問題，從探索人生道路出發(fā)，以寫作“問題小說”步入文壇的。 B． 在接觸泰戈爾的詩句和思想之前，冰心的作品已經(jīng)在社會上引起了非常強烈的反響。 C． 1920年八、九月間冰心連續(xù)寫了《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界限》《畫——詩》等三篇散文表達(dá)她學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和讀泰戈爾的感受。 D． 冰心是一位藝術(shù)風(fēng)格獨特的作家。她的作品，不論是她的問題小說，哲理散文，還是清新的小詩，都體現(xiàn)著一種博大精深的愛。 E． 當(dāng)冰心發(fā)現(xiàn)母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病時，也曾被煩悶苦惱的情緒所困擾，但她始終不放棄希望。 (2) 青年時期的冰心思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？ (3) 在這篇傳記里，作者對冰心的稱呼在不斷地變換，請舉例說明為什么？ (4) 作者曾在寫作本文前征求了傳主的意見，冰心只是說：“真，我希望寫得能夠像我?！蹦阌X得本文達(dá)到了冰心的要求嗎？為什么？

閱讀下面的文字，完成下題。 愛的哲學(xué) 　　1919年的冬天，已經(jīng)發(fā)表了《兩個家庭》《斯人獨憔悴》等問題小說的十九歲的冰心，很偶然地看到了一個十分新鮮的名字——泰戈爾，當(dāng)她讀著那些關(guān)于上帝、神、生命、死亡和不朽的愛等等富于哲理而又十分清新美妙的詞句的時候，這位十九歲姑娘那顆敏感、善良的心里，充滿了虔誠的感動。而泰戈爾的思想，同樣使她覺得與自己的思想十分合拍，覺得自己的思想與泰戈爾的思想“在‘梵’中合一了。”（《遙寄印度哲人泰戈爾》）也是在這一年的冬天，冰心在協(xié)和女大理預(yù)科這所教會學(xué)校里，學(xué)習(xí)了西方的“梵”學(xué)——《圣經(jīng)》。 　　東方哲理詩人泰戈爾的詩句和西方的《圣經(jīng)》，都對著她歌唱上帝的愛、神的愛、大自然的愛、人類的愛、不朽的愛；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。那么，人生的意義到底是什么？人在上面生存的世界到底是歡樂的還是煩悶的？年輕的女作家冰心，常常思考這樣的問題。于是，她在1920年的八、九月間，連續(xù)寫了三篇思索性的散文：《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界線》和《畫——詩》。 　　最使冰心費神的是關(guān)于人生意義的思索。既然每一個人的生命，最終都要匆匆地歸結(jié)為死亡，既然世上所有的驚才、絕艷、豐功、偉業(yè)，一遇見死亡，就立即倒下，化為塵土，那么，“這樣的人生，有什么趣味？縱然抱著極大的愿力，又有什么用處？又有什么結(jié)果？到頭也不過是歸于虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空。”（《“無限之生”的界線》） 　　冰心對于人生意義的探索，更多地表現(xiàn)在她的一些小說里。 　　1921年年初，冰心在參加了文學(xué)研究會之后不久，發(fā)表了一系列的小說：《超人》《世界上有的是快樂……光明》《月光》等。其中《超人》引起強烈的反響，小說男主人公何彬，是生活在似寂寞荒涼的古戰(zhàn)場一樣的土地上，二十世紀(jì)二十年代初期的患有陰郁癥的一位中國青年知識分子的形象。冰心想用母愛這一個無病不治的藥方來醫(yī)治像何彬這樣的患著憂郁癥的青年人。這正如她在《世界上有的是快樂……光明》中，想用童心這一個無病不治的藥方來醫(yī)治凌瑜這樣的患有厭世癥的青年人一樣。這是她的善良愿望，她希望像何彬這樣的同時代人，能夠從苦悶、悲哀、抑郁、幻滅的精神境界中擺脫出來，重新走上熱愛生活、熱愛社會、熱愛人類的道路。 　　冰心在為同時代人醫(yī)治時代病的時候，也把求援的手，伸向了美麗的大自然。冰心認(rèn)為大自然是燦爛莊嚴(yán)的，而寄居在大自然中的人類，卻有許多的煩惱，還人為地造出來了許多的什么貧富、智愚、勞逸、苦樂等等。這種人類社會與美麗的大自然不相和諧的思想，在短篇小說《月光》中得到了很好的表現(xiàn)?！对鹿狻分械哪俏磺嗄昃S因，他覺得社會是充滿了悲凄苦痛的，他本人生活在這個人類社會里，既乏味又無聊，他很想把自己與美麗的大自然調(diào)和起來。這種思想發(fā)展到極端，就使他想要選擇一處極美的風(fēng)景，在他的內(nèi)心與大自然高度協(xié)調(diào)的時候，驟然地結(jié)束掉自己的生命。 　　既然母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病，那么，煩悶的情緒大概就是永遠(yuǎn)難以避免的了。每當(dāng)冰心這位年輕的女哲人想到這里的時候，她就用積極的態(tài)度來提醒著自己：“我的心啊！警醒著，不要卷在虛無的漩渦里！”（《繁星·五三》） 　　有人在熟讀了冰心的詩作之后，會說她是一位詩人；而有人在看完了冰心的清新優(yōu)美的散文之后，又稱她是一位散文家；而從冰心以“問題小說”步上文壇看，又稱她是一位小說家。無論是她的詩作、散文或小說，在思想風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格兩方面，都充分地表現(xiàn)出了冰心“這一個”。那就是：有一種互相矛盾的心理，常常困擾著大學(xué)時代的冰心——使她在歌頌快樂的時候，也不曾忘記了憂愁；在歌唱幻想的時候，也不曾忘記了失望。這種互相矛盾的心理，逐漸地形成了冰心許多斷斷續(xù)續(xù)的思想和觀念，于是它們便像深深的流泉一樣，從冰心那顆聰慧的頭腦里，潺潺地流向她那清秀的筆端。 （節(jié)選自《冰心傳》） (1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/P> A． 冰心是因為看到了社會存在的種種問題，從探索人生道路出發(fā)，以寫作“問題小說”步入文壇的。 B． 在接觸泰戈爾的詩句和思想之前，冰心的作品已經(jīng)在社會上引起了非常強烈的反響。 C． 1920年八、九月間，冰心連續(xù)寫了《遙寄印度哲人泰戈爾》《“無限之生”的界限》《畫——詩》等三篇散文，表達(dá)她學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和讀泰戈爾的感受。 D． 冰心是一位藝術(shù)風(fēng)格獨特的作家。她的作品，不論是她的問題小說、哲理散文，還是清新的小詩，都體現(xiàn)著一種博大精深的愛。 E． 當(dāng)冰心發(fā)現(xiàn)母愛、童心、大自然，都不能完全解除青年人的時代病時，也曾被煩悶苦惱的情緒所困擾，但她始終不放棄希望。 (2) 青年時期的冰心思想主要受到哪些方面的影響？她對人生社會有哪些思考？ (3) 在這篇傳記里，作者對冰心的稱呼在不斷地變換，請舉例說明為什么？ (4) 作者曾在寫作本文前征求了傳主的意見，冰心只是說：“真希望寫得能夠像我?！蹦阌X得本文達(dá)到了冰心的要求嗎？為什么？

閱讀下面詩歌，按要求回答問題。（6分，每題3分）
水調(diào)歌頭
蘇 軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
【小題1】下列對《水調(diào)歌頭》賞析不正確的一項是（　?。?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！边@幾句從人到月，從古到今，對自然和社會作了高度概括，很有哲理意味。B．“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”這一句，抒發(fā)思念親人的感情，表面看來，好像是對月有怨恨之意，其實是寫親人不能團聚的惆悵。C．這首詞上闋寫詞人對天上宮闕的向往和對人間生活的熱爰，下闕寫詞人在月下對親人的懷念和祝福，自始至終洋溢著樂觀向上、積極奮進(jìn)的情緒。D．全詞情景交融，意境豪放闊大，描寫虛實結(jié)合，充滿了豐富的想象和浪漫的情致，具有強烈的藝術(shù)感染力。【小題2】解釋“但愿人長久，千里共嬋娟”這兩句詩的意思。

閱讀下面詩歌，按要求回答問題。（6分，每題3分）

水調(diào)歌頭

蘇 軾

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

1.下列對《水調(diào)歌頭》賞析不正確的一項是（　?。?/p>

A．“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這幾句從人到月，從古到今，對自然和社會作了高度概括，很有哲理意味。

B．“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”這一句，抒發(fā)思念親人的感情，表面看來，好像是對月有怨恨之意，其實是寫親人不能團聚的惆悵。

C．這首詞上闋寫詞人對天上宮闕的向往和對人間生活的熱爰，下闕寫詞人在月下對親人的懷念和祝福，自始至終洋溢著樂觀向上、積極奮進(jìn)的情緒。

D．全詞情景交融，意境豪放闊大，描寫虛實結(jié)合，充滿了豐富的想象和浪漫的情致，具有強烈的藝術(shù)感染力。

2.解釋“但愿人長久，千里共嬋娟”這兩句詩的意思。