選出全是名詞的一組是

[　　]

   像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上；另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。

   每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂；此處偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉的二短詩為例：

   君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長干行》)

   空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)

   這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心領(lǐng)神會者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化和普遍化。它可以在無數(shù)心靈中續(xù)繼復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。

   (節(jié)選自朱光潛《詩論》)

   1．下面對句中加“．”的詞語理解有誤的一項是( )

   A．“詩必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。

   B．“亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”，其中“藝術(shù)”主要指“取舍剪裁”。

   C．“另建立一個宇宙”，其中“宇宙”是指“創(chuàng)作范圍”。

   D．“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術(shù)作品”。

   2．下面是第二段中畫線的長句子的內(nèi)容理解，最準(zhǔn)確的一項是( )

   A．心神領(lǐng)會一首好詩時，眼前必有鉤攝神魂的新鮮生動的畫境或戲境，使人忘掉一切而處于獨立自足的境界。

   B．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛置身于獨立自足之樂

   的小天地。

   C．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人霎時忘掉世間一切憎愛悲喜，而處于獨立自足的境界。

   D．心神領(lǐng)會一首好詩時，必有新鮮畫境或戲景生動地突現(xiàn)于眼前，使人達到獨立自足

   的境界。

   3．細讀第三自然段，下面對詩的境界的特點概括不正確的一項是( )

   A．悠久而流動的 B．使“剎那間”成為終古

   C．使“片段”成為完整的形象 D．使形象可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)

   4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是( )

   A．“像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照”，也可以說，一般藝術(shù)也都是人生世相的反照，它源于生活，又反映生活。

   B．“詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來”，詩的創(chuàng)作要獨立思考，不能人云亦云，要有自己獨到的見解和體會。

   C．詩“必有作者的性格和情趣的浸潤滲透”，欣賞者有讀詩時，自身的性格和情趣也會直接影響對詩歌意境的理解。

   D．“詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離”，要使詩達此妙處，在詩歌創(chuàng)作中要抓住生活中的典型來反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)。

像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上；另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。

每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂；此處偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉的二短詩為例：

君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長干行》)

空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)

這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心領(lǐng)神會者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化和普遍化。它可以在無數(shù)心靈中續(xù)繼復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。(節(jié)選自朱光潛《詩論》)

1．下面對句中加“．”的詞語理解有誤的一項是(　　 )

A．“詩必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。

B．“亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”，其中“藝術(shù)”主要指“取舍剪裁”。

C．“另建立一個宇宙”，其中“宇宙”是指“創(chuàng)作范圍”。

D．“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術(shù)作品”。

2．下面是第二段中畫線的長句子的內(nèi)容理解，最準(zhǔn)確的一項是(　　 )

A．心神領(lǐng)會一首好詩時，眼前必有鉤攝神魂的新鮮生動的畫境或戲境，使人忘掉一切而處于獨立自足的境界。

B．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛置身于獨立自足之樂

的小天地。

C．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人霎時忘掉世間一切憎愛悲喜，而處于獨立自足的境界。

D．心神領(lǐng)會一首好詩時，必有新鮮畫境或戲景生動地突現(xiàn)于眼前，使人達到獨立自足

的境界。

3．細讀第三自然段，下面對詩的境界的特點概括不正確的一項是(　　 )

A．悠久而流動的　　　　　　　　　　　 B．使“剎那間”成為終古

C．使“片段”成為完整的形象　　　　　　 D．使形象可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是(　　 )

A．“像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照”，也可以說，一般藝術(shù)也都是人生世相的反照，它源于生活，又反映生活。

B．“詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來”，詩的創(chuàng)作要獨立思考，不能人云亦云，要有自己獨到的見解和體會。

C．詩“必有作者的性格和情趣的浸潤滲透”，欣賞者有讀詩時，自身的性格和情趣也會直接影響對詩歌意境的理解。

D．“詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離”，要使詩達此妙處，在詩歌創(chuàng)作中要抓住生活中的典型來反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)。

像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上；另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。

每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂；此處偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉的二短詩為例：

君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長干行》)

空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)

這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心領(lǐng)神會者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化和普遍化。它可以在無數(shù)心靈中續(xù)繼復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。(節(jié)選自朱光潛《詩論》)

1．下面對句中加“．”的詞語理解有誤的一項是(　　 )

A．“詩必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。

B．“亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”，其中“藝術(shù)”主要指“取舍剪裁”。

C．“另建立一個宇宙”，其中“宇宙”是指“創(chuàng)作范圍”。

D．“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術(shù)作品”。

2．下面是第二段中畫線的長句子的內(nèi)容理解，最準(zhǔn)確的一項是(　　 )

A．心神領(lǐng)會一首好詩時，眼前必有鉤攝神魂的新鮮生動的畫境或戲境，使人忘掉一切而處于獨立自足的境界。

B．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛置身于獨立自足之樂

的小天地。

C．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人霎時忘掉世間一切憎愛悲喜，而處于獨立自足的境界。

D．心神領(lǐng)會一首好詩時，必有新鮮畫境或戲景生動地突現(xiàn)于眼前，使人達到獨立自足

的境界。

3．細讀第三自然段，下面對詩的境界的特點概括不正確的一項是(　　 )

A．悠久而流動的　　　　　　　　　　　 B．使“剎那間”成為終古

C．使“片段”成為完整的形象　　　　　　 D．使形象可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是(　　 )

A．“像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照”，也可以說，一般藝術(shù)也都是人生世相的反照，它源于生活，又反映生活。

B．“詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來”，詩的創(chuàng)作要獨立思考，不能人云亦云，要有自己獨到的見解和體會。

C．詩“必有作者的性格和情趣的浸潤滲透”，欣賞者有讀詩時，自身的性格和情趣也會直接影響對詩歌意境的理解。

D．“詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離”，要使詩達此妙處，在詩歌創(chuàng)作中要抓住生活中的典型來反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)。

A.嗚蟬  輕捷  詫異  菜畦

B.繡像  質(zhì)樸  云宵  慘白

C.淵博  斑蝥  嚴(yán)歷  倘若

D.預(yù)兆  琢磨  惆悵  擷取

下面詞語中書寫全對的一項是

1. A.
   嗚蟬 輕捷 詫異 菜畦
2. B.
   繡像 質(zhì)樸 云宵 慘白
3. C.
   淵博 斑蝥 嚴(yán)歷 倘若
4. D.
   預(yù)兆 琢磨 惆悵 擷取

誦讀《畫山繡水》這篇課文有關(guān)內(nèi)容，然后填空。

船到這兒，漸漸接近陽朔境界，江上的景色越發(fā)________。兩岸都是懸崖峭壁，________的石乳一直浸到江水里去，像________，像________，像________，也像________……說不定你忘記自己是在漓江上了呢！

下列注音正確的一項是（ ）

A．秕谷（bǐ） 倜儻（tǎng） 繡像（xiù） 柵欄（zhà）

B．驪歌（lí） 訕笑（shàn） 迸出（bǎng） 佇立（chù）

C．哺育（bǔ） 挾持（xiá） 哽咽（gěng） 濁流（zhuí）

D．熾痛（chì） 污穢（huì） 碩果（shuǐ） 躊躇（chú）

下列注音正確的一項是（ ）

A．秕谷（bǐ） 倜儻（tǎng） 繡像（xìu） 柵欄（zhà）

B．驪歌（lí） 訕笑（shàn） 迸出（bèng） 佇立（chù）

C．哺育（bǔ） 挾持（xiá） 哽咽（gěng） 濁流（zhuó）

D．熾痛（chì） 污穢（huì） 碩果（shuò） 躊躇（chú）

下列對《畫山繡水》本文七個問句的歸類，正確的一項是

①這一帶山真絕啊，都有個名兒沒有？

②怎么沒有？每個名兒還都有個來歷呢。

③前邊那不就是寡婦橋嗎？

④乍一看，真像橋呢？

⑤清風(fēng)一吹，蕭蕭瑟瑟的，想是劉三姐留下的裊裊歌音吧？

⑥為什么要改名呢？就讓這極美的江山，永久刻下千百年來我們?nèi)嗣衿D難苦恨的生活記錄吧。

⑦到底誰又能描繪得出那山水的精髓？

[　　]

A．

B．

C．

D．

（26分）湖泊像鑲嵌在錦繡河山之中的明珠，晶瑩奪目。讀下列圖和材料，完成下列各題。

材料一

2013年3月24日太湖吳江水位站的水位由2.48米增至3.12米，而同時百瀆水位站的水位由3.06米減至2.64米，兩站同期相差0.55米。

材料二

湖岸線是湖泊水與岸邊的邊界線。青藏高原一些內(nèi)陸湖的古湖岸線一般可達一二十級（例：芒錯湖岸線有20級）。

材料三?????????????????????????????????????

解池位于山西省中條山西北側(cè)的運城盆地，是一個東北—西南向的長條形的湖泊，面積27.3平方公里，是我國東部地區(qū)的鹽湖(圖13所示)。湖水鹽的比重比普通海水的比重高出六倍，任何水生生物都無法在其中生存。??

（1）根據(jù)材料一，判斷2013年3月24日太湖百瀆和吳江水位站水位增減的主要影響因素，并說明理由。（6分）

（2）根據(jù)材料二，從構(gòu)造運動和氣候變化的角度分析青藏高原一些內(nèi)陸湖的古湖岸線多級的自然原因。（4分）

（3）很早以前，生息在解池濱湖地區(qū)的人民就開始利用湖水曬鹽，總結(jié)出“解池鹽產(chǎn)必資南風(fēng)，南風(fēng)不時，鹽即失利”。請從自然地理角度解釋解池鹽產(chǎn)與南風(fēng)的關(guān)系。（10分）

（4）以湖泊為例，說明優(yōu)質(zhì)水源對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的作用。（6分）

（26分）湖泊像鑲嵌在錦繡河山之中的明珠，晶瑩奪目。讀下列圖和材料，完成下列各題。

材料一
2013年3月24日太湖吳江水位站的水位由2.48米增至3.12米，而同時百瀆水位站的水位由3.06米減至2.64米，兩站同期相差0.55米。
材料二
湖岸線是湖泊水與岸邊的邊界線。青藏高原一些內(nèi)陸湖的古湖岸線一般可達一二十級（例：芒錯湖岸線有20級）。

材料三                                     
解池位于山西省中條山西北側(cè)的運城盆地，是一個東北—西南向的長條形的湖泊，面積27.3平方公里，是我國東部地區(qū)的鹽湖(圖13所示)。湖水鹽的比重比普通海水的比重高出六倍，任何