下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是(　　)

A．想體驗北方草原文化最好去內(nèi)蒙古草原——位置相對穩(wěn)定性

B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍——美學屬性

C．游故宮，感受燦爛的中華文明——歷史文化屬性

D．登巴黎的埃菲爾鐵塔感嘆人類的智慧——物質(zhì)景象組合性

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是(　　)

A．想體驗北方草原文化最好去內(nèi)蒙古草原——位置相對穩(wěn)定性

B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍——美學屬性

C．游故宮，感受燦爛的中華文明——歷史文化屬性

D．登巴黎的埃菲爾鐵塔感嘆人類的智慧——物質(zhì)景象組合性

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是(　　)

A．想體驗北方草原文化最好去內(nèi)蒙古草原——位置相對穩(wěn)定性

B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍——美學屬性

C．游故宮，感受燦爛的中華文明——歷史文化屬性

D．登巴黎的埃菲爾鐵塔感嘆人類的智慧——物質(zhì)景象組合性

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是(　　)

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是

1. A.
   想體驗北方草原文化最好去內(nèi)蒙古草原——位置相對穩(wěn)定性
2. B.
   日出江花紅勝火，春來江水綠如藍——美學屬性
3. C.
   游故宮，感受燦爛的中華文明——歷史文化屬性
4. D.
   登巴黎的埃菲爾鐵塔感嘆人類的智慧——物質(zhì)景象組合性

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是

A．想體驗北方草原文化最好去內(nèi)蒙古草原——位置相對穩(wěn)定性

B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍——美學屬性

C．游故宮，感受燦爛的中華文明——歷史文化屬性

D．登巴黎的埃菲爾鐵塔感嘆人類的智慧——物質(zhì)景象組合性

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是(　　)

下列現(xiàn)象與所反映的旅游資源的特性對應不正確的是(　　)

閱讀下面的文字，完成后面問題。

文化鑄造城市品牌

發(fā)展旅游業(yè)，能一舉多得，能保存文化基因，傳承城市文脈，讓市民了解城市文化， 進一步形成對城市的認同感，也能夠提升城市形象、提升城市的知名度。旅游工作搞上去了，社會經(jīng)濟肯定會有一個大的發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌肯定會有一個大的改觀，群眾生活肯定會 有一個大的改善。要吸引游客來旅游，就要打造城市品牌，給游客一個“來”的理由，讓人們能細品城市的文化內(nèi)涵和靈魂。

文化是民生，具有社會屬性。文化是人類的專屬，人類最早的文化活動，就是狩獵后 的慶祝舞蹈，可見文化與人的精神需求密切相關(guān)，是人類生活的反映、法動的記錄、歷史 的沉淀，是人們對生活的需求、理想和愿望，是人的高級精神生活。歷史上先賢提出要“修 身、齊家、治國、平天下”，共產(chǎn)黨人提出要“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求"，也都說明文化與老百姓緊密相關(guān)，是一個民生概念。文化是人類的基本需求之一，必須上升到民生的高度抓好文化建設，這也是全心全意為人民服務執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)。

文化是資源，具有物質(zhì)屬性。相對于自然資源，文化具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展性。比如古城重建，就為古城注入了歷史遺產(chǎn)的基因，實現(xiàn)了更大的增值，這就是文化的價值。文化是一種具有強大生命力的資源。

文化是產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟屬性。正因為文化是資源，具有物質(zhì)屬性，所以文化可以發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)。像《哈利．波特》，僅2006年時統(tǒng)計，五部電影票房累計已達43億美元；系列小說被譯成60多種語言，全球銷量超過3億冊，僅次于《圣經(jīng)》和《毛主席語錄》；還延伸出圖書、服裝、主題游等近70億美元的時生產(chǎn)業(yè)鏈。投入不到10億美元，卻創(chuàng)造了近 800億美元的產(chǎn)值。一部電影作品創(chuàng)造的價值，相當于一座城市的GDP,文化不僅能帶來精 神享受，還能源源不斷地帶來物質(zhì)財富。

文化是靈魂，具有精神屬性。如果將經(jīng)濟比作城市的血肉和軀架，那么文化則是城市 的靈魂和精神支柱，是城市發(fā)展的動力，是城市的品牌，是城市競爭的制高點，是城市價 值最大化的體現(xiàn)。文化具有精神屬性，它要求對一個城市文化資源進行挖掘．提煉和升華， 對一個城市歷史的總結(jié)概括、現(xiàn)在的描述展現(xiàn)和未來的規(guī)劃設想，提升城市的精神“檔次”。 城市品牌一定要和城市的核心競爭力聯(lián)系起來，旅游業(yè)也應緊緊圍繞城市品牌鑄造核 心競爭力~核心竟爭力一定要有“三性”：一是差異性，就是與其他地區(qū)相比“與眾不同” 的地方，差異性越大越好。二是不可替代性，就是與其他地區(qū)相比“人無我有”的地方， 別的地區(qū)想模仿也模仿不出來。比如臺兒莊古城，擁有運河上唯一保存完好的古河道和古 碼頭，古城街道肌理保存相對完整。三是可延展性，就是與其他地區(qū)相比“潛力無窮”的 地方，發(fā)展的空間很大，內(nèi)涵和外延都很豐富。運河文化底蘊深厚，吸收了燕趙文化、齊 魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華。

5．下列對“文化”的表述，不符合原文意思的一項是

A．文化具有社會屬性，與人的精神密切相關(guān)，是人類的專屬和基本需求，是人的一種高 級精神活動。

B．文化作為一種非自然資源，其物質(zhì)屬性決定了它具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展 性三個特點。

C．文化之所以能夠發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)出經(jīng)濟屬性的特點，是因為文化是一種資源，具 有物質(zhì)屬性。

D．文化對于城市的重要性不同于經(jīng)濟，文化是城市價值最大化的體現(xiàn)和發(fā)展的動力，是 城巿的靈魂。

6．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．旅游業(yè)緊緊圍繞城市品牌鑄造核心競爭力，就能吸引來更多的游客，進而促進社會經(jīng) 濟、城鄉(xiāng)面貌、群眾生活的發(fā)展、改觀和改善。

B．文化是民生，抓文化建設必須上升到民生的高度，共產(chǎn)黨人以此為依據(jù)，提出了   “滿 足人民日益增長的物質(zhì)文化需求”的執(zhí)政理念。

C．古城重建能實現(xiàn)更人的增值,《哈利•波特》創(chuàng)造了近800億美元的產(chǎn)值，這說明文化 具有強大的生命力，還可創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。

D．臺兒莊古城是一個“與眾不同” “人無我有” “潛力無窮”的地方，原因就在于它的古 河道、古碼頭和古城街道保存得相對完整這一點上。

7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷合理的一項是

A．文化是城市的靈魂和精神支柱，是城市的品牌和發(fā)展動力，所以任何時候城市建設都 應該以城市的文化建設為中心。

B．文化不僅能帶來精神享受，還能帶來物質(zhì)財富，鑒于此，我們就應該大力發(fā)展電影、 動漫、出版、新聞等文化產(chǎn)業(yè)。

C．一個城市具備了差異性、不可替代性和可延展性這三性之一，如南京、西安等，該城 市就具有強有力的核心競爭力。

D．旅游業(yè)是否發(fā)達關(guān)系到一個城市的形象、品牌和知名度如何，由此可見，旅游業(yè)真正 決定著一個城市的核心競爭力。

閱讀下面文章，回答下列小題。
蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。
我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢置的大量蠟纈殘幡。
蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。
隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。
以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術(shù)勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿。現(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。
但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。
從審美角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)結(jié)起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。
綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇?，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化與民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。
【小題1】下列有關(guān)蠟染的解說正確的一項是 

閱讀下面的文字，完成后面問題。

文化鑄造城市品牌

發(fā)展旅游業(yè)，能一舉多得，能保存文化基因，傳承城市文脈，讓市民了解城市文化，進一步形成對城市的認同感，也能夠提升城市形象、提升城市的知名度。旅游工作搞上去了，社會經(jīng)濟肯定會有一個大的發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌肯定會有一個大的改觀，群眾生活肯定會有一個大的改善。要吸引游客來旅游，就要打造城市品牌，給游客一個“來”的理由，讓人們能細品城市的文化內(nèi)涵和靈魂。

文化是民生，具有社會屬性。文化是人類的專屬，人類最早的文化活動，就是狩獵后的慶祝舞蹈，可見文化與人的精神需求密切相關(guān)，是人類生活的反映、活動的記錄、歷史的沉淀，是人們對生活的需求、理想和愿望，是人的高級精神生活。歷史上先賢提出要“修身、齊家、治國、平天下”，共產(chǎn)黨人提出要“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求"，也都說明文化與老百姓緊密相關(guān)，是一個民生概念。文化是人類的基本需求之一，必須上升到民生的高度抓好文化建設，這也是全心全意為人民服務執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)。

文化是資源，具有物質(zhì)屬性。相對于自然資源，文化具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展性。比如古城重建，就為古城注入了歷史遺產(chǎn)的基因，實現(xiàn)了更大的增值，這就是文化的價值。文化是一種具有強大生命力的資源。

文化是產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟屬性。正因為文化是資源，具有物質(zhì)屬性，所以文化可以發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)。像《哈利．波特》，僅2006年時統(tǒng)計，五部電影票房累計已達43億美元；系列小說被譯成60多種語言，全球銷量超過3億冊，僅次于《圣經(jīng)》和《毛主席語錄》；還延伸出圖書、服裝、主題游等近70億美元的衍生產(chǎn)業(yè)鏈。投入不到10億美元，卻創(chuàng)造了近 800億美元的產(chǎn)值。一部電影作品創(chuàng)造的價值，相當于一座城市的GDP,文化不僅能帶來精神享受，還能源源不斷地帶來物質(zhì)財富。

文化是靈魂，具有精神屬性。如果將經(jīng)濟比作城市的血肉和軀架，那么文化則是城市的靈魂和精神支柱，是城市發(fā)展的動力，是城市的品牌，是城市競爭的制高點，是城市價值最大化的體現(xiàn)。文化具有精神屬性，它要求對一個城市文化資源進行挖掘、提煉和升華，對一個城市歷史的總結(jié)概括、現(xiàn)在的描述展現(xiàn)和未來的規(guī)劃設想，提升城市的精神“檔次”。城市品牌一定要和城市的核心競爭力聯(lián)系起來，旅游業(yè)也應緊緊圍繞城市品牌鑄造核心競爭力。核心竟爭力一定要有“三性”：一是差異性，就是與其他地區(qū)相比“與眾不同” 的地方，差異性越大越好。二是不可替代性，就是與其他地區(qū)相比“人無我有”的地方，別的地區(qū)想模仿也模仿不出來。比如臺兒莊古城，擁有運河上唯一保存完好的古河道和古碼頭，古城街道肌理保存相對完整。三是可延展性，就是與其他地區(qū)相比“潛力無窮”的地方，發(fā)展的空間很大，內(nèi)涵和外延都很豐富。運河文化底蘊深厚，吸收了燕趙文化、齊魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華。

1.下列對“文化”的表述，不符合原文意思的一項是

A．文化具有社會屬性，與人的精神密切相關(guān)，是人類的專屬和基本需求，是人的一種高級精神活動。

B．文化作為一種非自然資源，其物質(zhì)屬性決定了它具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展性三個特點。

C．文化之所以能夠發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)出經(jīng)濟屬性的特點，是因為文化是一種資源，具 有物質(zhì)屬性。

D．文化對于城市的重要性不同于經(jīng)濟，文化是城市價值最大化的體現(xiàn)和發(fā)展的動力，是城巿的靈魂。

2.下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．旅游業(yè)緊緊圍繞城市品牌鑄造核心競爭力，就能吸引來更多的游客，進而促進社會經(jīng)濟、城鄉(xiāng)面貌和群眾生活的發(fā)展、改觀、改善。

B．文化是民生，抓文化建設必須上升到民生的高度，共產(chǎn)黨人以此為依據(jù)，提出了“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求”的執(zhí)政理念。

C．古城重建能實現(xiàn)更人的增值,《哈利·波特》創(chuàng)造了近800億美元的產(chǎn)值，這說明文化具有強大的生命力，還可創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。

D．臺兒莊古城是一個“與眾不同”“人無我有”“潛力無窮”的地方，原因就在于它的古河道、古碼頭和古城街道保存得相對完整這一點上。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷合理的一項是

A．文化是城市的靈魂和精神支柱，是城市的品牌和發(fā)展動力，所以任何時候城市建設都應該以城市的文化建設為中心。

B．文化不僅能帶來精神享受，還能帶來物質(zhì)財富，鑒于此，我們就應該大力發(fā)展電影、 動漫、出版、新聞等文化產(chǎn)業(yè)。

C．一個城市具備了差異性、不可替代性和可延展性這三性之一，如南京、西安等，該城市就具有強有力的核心競爭力。

D．旅游業(yè)是否發(fā)達關(guān)系到一個城市的形象、品牌和知名度如何，由此可見，旅游業(yè)真正 決定著一個城市的核心競爭力。

閱讀下面的文字，完成后面問題。

文化鑄造城市品牌

發(fā)展旅游業(yè)，能一舉多得，能保存文化基因，傳承城市文脈，讓市民了解城市文化， 進一步形成對城市的認同感，也能夠提升城市形象、提升城市的知名度。旅游工作搞上去了，社會經(jīng)濟肯定會有一個大的發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌肯定會有一個大的改觀，群眾生活肯定會 有一個大的改善。要吸引游客來旅游，就要打造城市品牌，給游客一個“來”的理由，讓人們能細品城市的文化內(nèi)涵和靈魂。

文化是民生，具有社會屬性。文化是人類的專屬，人類最早的文化活動，就是狩獵后 的慶祝舞蹈，可見文化與人的精神需求密切相關(guān)，是人類生活的反映、法動的記錄、歷史 的沉淀，是人們對生活的需求、理想和愿望，是人的高級精神生活。歷史上先賢提出要“修 身、齊家、治國、平天下”，共產(chǎn)黨人提出要“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求"，也都說明文化與老百姓緊密相關(guān)，是一個民生概念。文化是人類的基本需求之一，必須上升到民生的高度抓好文化建設，這也是全心全意為人民服務執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)。

文化是資源，具有物質(zhì)屬性。相對于自然資源，文化具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展性。比如古城重建，就為古城注入了歷史遺產(chǎn)的基因，實現(xiàn)了更大的增值，這就是文化的價值。文化是一種具有強大生命力的資源。

文化是產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟屬性。正因為文化是資源，具有物質(zhì)屬性，所以文化可以發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)。像《哈利．波特》，僅2006年時統(tǒng)計，五部電影票房累計已達43億美元；系列小說被譯成60多種語言，全球銷量超過3億冊，僅次于《圣經(jīng)》和《毛主席語錄》；還延伸出圖書、服裝、主題游等近70億美元的時生產(chǎn)業(yè)鏈。投入不到10億美元，卻創(chuàng)造了近 800億美元的產(chǎn)值。一部電影作品創(chuàng)造的價值，相當于一座城市的GDP,文化不僅能帶來精 神享受，還能源源不斷地帶來物質(zhì)財富。

文化是靈魂，具有精神屬性。如果將經(jīng)濟比作城市的血肉和軀架，那么文化則是城市 的靈魂和精神支柱，是城市發(fā)展的動力，是城市的品牌，是城市競爭的制高點，是城市價 值最大化的體現(xiàn)。文化具有精神屬性，它要求對一個城市文化資源進行挖掘．提煉和升華， 對一個城市歷史的總結(jié)概括、現(xiàn)在的描述展現(xiàn)和未來的規(guī)劃設想，提升城市的精神“檔次”。 城市品牌一定要和城市的核心競爭力聯(lián)系起來，旅游業(yè)也應緊緊圍繞城市品牌鑄造核 心競爭力~核心竟爭力一定要有“三性”：一是差異性，就是與其他地區(qū)相比“與眾不同” 的地方，差異性越大越好。二是不可替代性，就是與其他地區(qū)相比“人無我有”的地方， 別的地區(qū)想模仿也模仿不出來。比如臺兒莊古城，擁有運河上唯一保存完好的古河道和古 碼頭，古城街道肌理保存相對完整。三是可延展性，就是與其他地區(qū)相比“潛力無窮”的 地方，發(fā)展的空間很大，內(nèi)涵和外延都很豐富。運河文化底蘊深厚，吸收了燕趙文化、齊 魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華。

1.下列對“文化”的表述，不符合原文意思的一項是

A．文化具有社會屬性，與人的精神密切相關(guān)，是人類的專屬和基本需求，是人的一種高 級精神活動。

B．文化作為一種非自然資源，其物質(zhì)屬性決定了它具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展 性三個特點。

C．文化之所以能夠發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)出經(jīng)濟屬性的特點，是因為文化是一種資源，具 有物質(zhì)屬性。

D．文化對于城市的重要性不同于經(jīng)濟，文化是城市價值最大化的體現(xiàn)和發(fā)展的動力，是 城巿的靈魂。

2.下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．旅游業(yè)緊緊圍繞城市品牌鑄造核心競爭力，就能吸引來更多的游客，進而促進社會經(jīng) 濟、城鄉(xiāng)面貌、群眾生活的發(fā)展、改觀和改善。

B．文化是民生，抓文化建設必須上升到民生的高度，共產(chǎn)黨人以此為依據(jù)，提出了          “滿 足人民日益增長的物質(zhì)文化需求”的執(zhí)政理念。

C．古城重建能實現(xiàn)更人的增值,《哈利•波特》創(chuàng)造了近800億美元的產(chǎn)值，這說明文化 具有強大的生命力，還可創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。

D．臺兒莊古城是一個“與眾不同”   “人無我有” “潛力無窮”的地方，原因就在于它的古 河道、古碼頭和古城街道保存得相對完整這一點上。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷合理的一項是

A．文化是城市的靈魂和精神支柱，是城市的品牌和發(fā)展動力，所以任何時候城市建設都 應該以城市的文化建設為中心。

B．文化不僅能帶來精神享受，還能帶來物質(zhì)財富，鑒于此，我們就應該大力發(fā)展電影、 動漫、出版、新聞等文化產(chǎn)業(yè)。

C．一個城市具備了差異性、不可替代性和可延展性這三性之一，如南京、西安等，該城 市就具有強有力的核心競爭力。

D．旅游業(yè)是否發(fā)達關(guān)系到一個城市的形象、品牌和知名度如何，由此可見，旅游業(yè)真正 決定著一個城市的核心競爭力。

閱讀下面文章，回答下列小題。
蠟染古時候稱為蠟纈，是用蠟把花紋點繪在麻、絲、棉、毛等織物上，然后放入染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出美麗的花紋。這是我國古老的防染工藝，歷史已很悠久。
我國發(fā)現(xiàn)的蠟染文物，有新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物，新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬出土的西涼藍色纈絹和唐代的幾種蠟纈絹、蠟纈紗，還有敦煌莫高窟130窟第一層壁畫下發(fā)現(xiàn)的唐代廢置的大量蠟纈殘幡。
蠟染是我國苗族古老而獨特的手工繪染藝術(shù)。苗族以蠟染作為主要裝飾，她們的頭巾、圍腰、衣服、綁腿等都是蠟染制成，她們背孩子的蠟染背帶，點染得精巧細致。苗族蠟染除藍白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。
隨著苗鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟大潮的影響，人們對市場的依賴性增強，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品受到了沖擊。過去由于居住在高山峽谷中，苗族對外面的世界知之甚少，他們的價值判斷和價值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。近年來，苗族地區(qū)的過剩勞動力大批加入全國勞動力遷移大軍，當他們了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價值觀念就會不同程度地發(fā)生變化。
以前苗族婦女畫蠟染沒有功利目的，藝術(shù)勞動和生產(chǎn)勞動完全一致，可以說那時的苗族蠟染是一種地道的生產(chǎn)者為本身需要而創(chuàng)造的生產(chǎn)者的藝術(shù)。當我們翻看苗族婦女出售的蠟染時，憑直覺就可明確地判斷出這是新的還是老的。她們的前輩在淡泊平靜的心態(tài)之下點蠟，每一筆都透著靈氣，構(gòu)圖也用心良苦，整個畫面精致而飽滿?，F(xiàn)在盡管還有畫得不錯的婦女，但比起人人都是點蠟高手的時代來說，苗族蠟染無疑呈退步趨勢。經(jīng)濟時代改變了她們的價值觀，近年來畫的蠟染多是草草了事，制作速度較快，筆畫也顯得粗糙。
但新的文化旅游市場的開發(fā)，使苗族服飾工藝得到了肯定，服飾工藝的傳承不僅關(guān)系到苗族服飾文化的保存，也關(guān)系到了苗族人謀生技能的延續(xù)，因此可以說包括苗族蠟染文化在內(nèi)的服飾工藝文化比苗族其他文化因子的發(fā)展機會更多。
從審美角度來看，苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號。這種“人化”作用溝通了人們的心靈，架起一座人類共同審美經(jīng)驗的橋梁。它像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識中聯(lián)結(jié)起來，使不同的人從不同的角度感受到不同層次的審美愉悅。
綜上所述，苗族蠟染在新時代的發(fā)展雖然面臨著困難和挑戰(zhàn)，但同樣也存在著機遇?，F(xiàn)代的經(jīng)濟價值觀、文化價值觀正漸漸同化民族文化與民族藝術(shù)，這顯然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)的民族文化，是保持發(fā)揚，還是任其自生自滅。
1.下列有關(guān)蠟染的解說正確的一項是 

2.下列對苗族蠟染呈退步趨勢的原因，分析不正確的一項是 

3.下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項是  

4.苗族蠟染面臨著怎樣的機遇？

閱讀下面的文字，完成小題。
當十幾年前賣水變成生意時，已經(jīng)有人預言，也許某天靠賣空氣也能賺錢。未料一語成讖，近日，福建省旅游局在北京推介“清新指數(shù)”，現(xiàn)場拿出150罐從福建空運來的“清新福建”空氣罐，讓參會人員開罐“品嘗”。把空氣做成“空氣罐頭”銷售，已不再是一句玩笑話。
據(jù)說藝術(shù)家杜尚在從法國赴美國的途中被邊檢人員攔下，被問及鼓鼓的行李包里裝有何物，他隨口回答“巴黎空氣”。這一句玩笑話，觸動了杜尚的創(chuàng)作靈感。1919年，他把一個玻璃器皿中的液體抽掉，然后將之命名為“巴黎空氣”。杜尚首創(chuàng)的空氣罐頭是種詩意的藝術(shù)，象征著空氣無所不在，藝術(shù)也無所不在。將“空氣罐頭”產(chǎn)品化則是一位美國人在日本富士山旅游時萌發(fā)的創(chuàng)意。美國人諾克到日本富士山旅游，感覺空氣異常清新，就有了將富士山空氣拿到市場上出售的想法，經(jīng)過研究，富士山的空氣被制作成“罐頭”在日本出售，成為廣受歡迎的旅游紀念品。
近年來，“空氣罐頭”在我國從無到有，并且有“時髦”之勢。早在2007年“FLOW market心靈超市”就出售“空氣罐頭”，2010年世博會張家界城市日，為推介張家界景區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境，時任張家界市長將灌裝了張家界景區(qū)純凈空氣的“空氣罐頭”贈送給了中國國家館和五大洲的代表性國家展館，名噪一時。目前貴州已正式啟動制造“空氣罐頭”計劃，預計6月20日前推出。
空氣是生物生存最基本的物質(zhì)，是大自然無償奉獻給地球的禮物，如果沒有人為的破壞和污染，藍天白云，青山綠水，空氣清新，這是地球本來的面貌。隨著人類能力的不斷加強，對大自然掠奪的強度不斷加大，水污染了，人類發(fā)明了“水罐頭”—瓶裝水，空氣變得污濁了，人類又開發(fā)了“空氣罐頭”?！　?br />人越富裕，對美好環(huán)境的追求越強烈，環(huán)境的價值就越高。“空氣罐頭”成為一個“噱頭”宣傳本地優(yōu)良的環(huán)境，從另一個側(cè)面說明人類生存最基本的物質(zhì)——清新的空氣的稀缺，“空氣罐頭”背后真正含義是人對新鮮空氣的渴望和向往，其實是對現(xiàn)實空氣污染的控訴和不滿，是對環(huán)境污染的擔憂。它在警告我們，人類對環(huán)境的掠奪超過了其承載力，珍惜環(huán)境，約束自己破壞環(huán)境的行為，否則，連免費的空氣都需要付費，這是對人類的懲罰。
“空氣罐頭”的流行并不是一件好事情，它從“天方夜譚”變成宣傳的“噱頭”或商品出售，這是一件非?？膳碌氖虑?。
【小題1】對文中“空氣罐頭的流行并不是一件好事情”這句話理解準確的一項是（3分）

閱讀下面的文字，完成后面問題。
文化鑄造城市品牌
發(fā)展旅游業(yè)，能一舉多得，能保存文化基因，傳承城市文脈，讓市民了解城市文化，進一步形成對城市的認同感，也能夠提升城市形象、提升城市的知名度。旅游工作搞上去了，社會經(jīng)濟肯定會有一個大的發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌肯定會有一個大的改觀，群眾生活肯定會有一個大的改善。要吸引游客來旅游，就要打造城市品牌，給游客一個“來”的理由，讓人們能細品城市的文化內(nèi)涵和靈魂。
文化是民生，具有社會屬性。文化是人類的專屬，人類最早的文化活動，就是狩獵后的慶祝舞蹈，可見文化與人的精神需求密切相關(guān)，是人類生活的反映、活動的記錄、歷史的沉淀，是人們對生活的需求、理想和愿望，是人的高級精神生活。歷史上先賢提出要“修身、齊家、治國、平天下”，共產(chǎn)黨人提出要“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求"，也都說明文化與老百姓緊密相關(guān)，是一個民生概念。文化是人類的基本需求之一，必須上升到民生的高度抓好文化建設，這也是全心全意為人民服務執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)。
文化是資源，具有物質(zhì)屬性。相對于自然資源，文化具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展性。比如古城重建，就為古城注入了歷史遺產(chǎn)的基因，實現(xiàn)了更大的增值，這就是文化的價值。文化是一種具有強大生命力的資源。
文化是產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟屬性。正因為文化是資源，具有物質(zhì)屬性，所以文化可以發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)。像《哈利．波特》，僅2006年時統(tǒng)計，五部電影票房累計已達43億美元；系列小說被譯成60多種語言，全球銷量超過3億冊，僅次于《圣經(jīng)》和《毛主席語錄》；還延伸出圖書、服裝、主題游等近70億美元的衍生產(chǎn)業(yè)鏈。投入不到10億美元，卻創(chuàng)造了近 800億美元的產(chǎn)值。一部電影作品創(chuàng)造的價值，相當于一座城市的GDP,文化不僅能帶來精神享受，還能源源不斷地帶來物質(zhì)財富。
文化是靈魂，具有精神屬性。如果將經(jīng)濟比作城市的血肉和軀架，那么文化則是城市的靈魂和精神支柱，是城市發(fā)展的動力，是城市的品牌，是城市競爭的制高點，是城市價值最大化的體現(xiàn)。文化具有精神屬性，它要求對一個城市文化資源進行挖掘、提煉和升華，對一個城市歷史的總結(jié)概括、現(xiàn)在的描述展現(xiàn)和未來的規(guī)劃設想，提升城市的精神“檔次”。城市品牌一定要和城市的核心競爭力聯(lián)系起來，旅游業(yè)也應緊緊圍繞城市品牌鑄造核心競爭力。核心竟爭力一定要有“三性”：一是差異性，就是與其他地區(qū)相比“與眾不同” 的地方，差異性越大越好。二是不可替代性，就是與其他地區(qū)相比“人無我有”的地方，別的地區(qū)想模仿也模仿不出來。比如臺兒莊古城，擁有運河上唯一保存完好的古河道和古碼頭，古城街道肌理保存相對完整。三是可延展性，就是與其他地區(qū)相比“潛力無窮”的地方，發(fā)展的空間很大，內(nèi)涵和外延都很豐富。運河文化底蘊深厚，吸收了燕趙文化、齊魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華。
【小題1】下列對“文化”的表述，不符合原文意思的一項是

閱讀下面的文字，完成后面問題。
文化鑄造城市品牌
發(fā)展旅游業(yè)，能一舉多得，能保存文化基因，傳承城市文脈，讓市民了解城市文化， 進一步形成對城市的認同感，也能夠提升城市形象、提升城市的知名度。旅游工作搞上去了，社會經(jīng)濟肯定會有一個大的發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌肯定會有一個大的改觀，群眾生活肯定會 有一個大的改善。要吸引游客來旅游，就要打造城市品牌，給游客一個“來”的理由，讓人們能細品城市的文化內(nèi)涵和靈魂。
文化是民生，具有社會屬性。文化是人類的專屬，人類最早的文化活動，就是狩獵后 的慶祝舞蹈，可見文化與人的精神需求密切相關(guān)，是人類生活的反映、法動的記錄、歷史 的沉淀，是人們對生活的需求、理想和愿望，是人的高級精神生活。歷史上先賢提出要“修 身、齊家、治國、平天下”，共產(chǎn)黨人提出要“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求"，也都說明文化與老百姓緊密相關(guān)，是一個民生概念。文化是人類的基本需求之一，必須上升到民生的高度抓好文化建設，這也是全心全意為人民服務執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)。
文化是資源，具有物質(zhì)屬性。相對于自然資源，文化具有可持續(xù)性、不可替代性和可延展性。比如古城重建，就為古城注入了歷史遺產(chǎn)的基因，實現(xiàn)了更大的增值，這就是文化的價值。文化是一種具有強大生命力的資源。
文化是產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟屬性。正因為文化是資源，具有物質(zhì)屬性，所以文化可以發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)。像《哈利．波特》，僅2006年時統(tǒng)計，五部電影票房累計已達43億美元；系列小說被譯成60多種語言，全球銷量超過3億冊，僅次于《圣經(jīng)》和《毛主席語錄》；還延伸出圖書、服裝、主題游等近70億美元的時生產(chǎn)業(yè)鏈。投入不到10億美元，卻創(chuàng)造了近 800億美元的產(chǎn)值。一部電影作品創(chuàng)造的價值，相當于一座城市的GDP,文化不僅能帶來精 神享受，還能源源不斷地帶來物質(zhì)財富。
文化是靈魂，具有精神屬性。如果將經(jīng)濟比作城市的血肉和軀架，那么文化則是城市 的靈魂和精神支柱，是城市發(fā)展的動力，是城市的品牌，是城市競爭的制高點，是城市價 值最大化的體現(xiàn)。文化具有精神屬性，它要求對一個城市文化資源進行挖掘．提煉和升華， 對一個城市歷史的總結(jié)概括、現(xiàn)在的描述展現(xiàn)和未來的規(guī)劃設想，提升城市的精神“檔次”。 城市品牌一定要和城市的核心競爭力聯(lián)系起來，旅游業(yè)也應緊緊圍繞城市品牌鑄造核 心競爭力~核心竟爭力一定要有“三性”：一是差異性，就是與其他地區(qū)相比“與眾不同” 的地方，差異性越大越好。二是不可替代性，就是與其他地區(qū)相比“人無我有”的地方， 別的地區(qū)想模仿也模仿不出來。比如臺兒莊古城，擁有運河上唯一保存完好的古河道和古 碼頭，古城街道肌理保存相對完整。三是可延展性，就是與其他地區(qū)相比“潛力無窮”的 地方，發(fā)展的空間很大，內(nèi)涵和外延都很豐富。運河文化底蘊深厚，吸收了燕趙文化、齊 魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華。
【小題1】下列對“文化”的表述，不符合原文意思的一項是

閱讀下面的文字，完成小題。

當十幾年前賣水變成生意時，已經(jīng)有人預言，也許某天靠賣空氣也能賺錢。未料一語成讖，近日，福建省旅游局在北京推介“清新指數(shù)”，現(xiàn)場拿出150罐從福建空運來的“清新福建”空氣罐，讓參會人員開罐“品嘗”。把空氣做成“空氣罐頭”銷售，已不再是一句玩笑話。

據(jù)說藝術(shù)家杜尚在從法國赴美國的途中被邊檢人員攔下，被問及鼓鼓的行李包里裝有何物，他隨口回答“巴黎空氣”。這一句玩笑話，觸動了杜尚的創(chuàng)作靈感。1919年，他把一個玻璃器皿中的液體抽掉，然后將之命名為“巴黎空氣”。杜尚首創(chuàng)的空氣罐頭是種詩意的藝術(shù)，象征著空氣無所不在，藝術(shù)也無所不在。將“空氣罐頭”產(chǎn)品化則是一位美國人在日本富士山旅游時萌發(fā)的創(chuàng)意。美國人諾克到日本富士山旅游，感覺空氣異常清新，就有了將富士山空氣拿到市場上出售的想法，經(jīng)過研究，富士山的空氣被制作成“罐頭”在日本出售，成為廣受歡迎的旅游紀念品。

近年來，“空氣罐頭”在我國從無到有，并且有“時髦”之勢。早在2007年“FLOW market心靈超市”就出售“空氣罐頭”，2010年世博會張家界城市日，為推介張家界景區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境，時任張家界市長將灌裝了張家界景區(qū)純凈空氣的“空氣罐頭”贈送給了中國國家館和五大洲的代表性國家展館，名噪一時。目前貴州已正式啟動制造“空氣罐頭”計劃，預計6月20日前推出。

空氣是生物生存最基本的物質(zhì)，是大自然無償奉獻給地球的禮物，如果沒有人為的破壞和污染，藍天白云，青山綠水，空氣清新，這是地球本來的面貌。隨著人類能力的不斷加強，對大自然掠奪的強度不斷加大，水污染了，人類發(fā)明了“水罐頭”—瓶裝水，空氣變得污濁了，人類又開發(fā)了“空氣罐頭”?！　?/p>

人越富裕，對美好環(huán)境的追求越強烈，環(huán)境的價值就越高?！翱諝夤揞^”成為一個“噱頭”宣傳本地優(yōu)良的環(huán)境，從另一個側(cè)面說明人類生存最基本的物質(zhì)——清新的空氣的稀缺，“空氣罐頭”背后真正含義是人對新鮮空氣的渴望和向往，其實是對現(xiàn)實空氣污染的控訴和不滿，是對環(huán)境污染的擔憂。它在警告我們，人類對環(huán)境的掠奪超過了其承載力，珍惜環(huán)境，約束自己破壞環(huán)境的行為，否則，連免費的空氣都需要付費，這是對人類的懲罰。

“空氣罐頭”的流行并不是一件好事情，它從“天方夜譚”變成宣傳的“噱頭”或商品出售，這是一件非?？膳碌氖虑?。

1.對文中“空氣罐頭的流行并不是一件好事情”這句話理解準確的一項是（3分）

A．“空氣罐頭”的流行，揭示了人們對商業(yè)利益的過度追求，“金錢至上”的心理。

B．“空氣罐頭”的流行，說明某些國人只會模仿，創(chuàng)意設計能力極度弱化。

C．“空氣罐頭”的流行，背后是清新空氣這一人類最基本物質(zhì)嚴重污染的現(xiàn)實。

D．“空氣罐頭”的流行，反映了為推介旅游資源，有些人竭盡包裝宣傳之能事。

2.下列說法與原文意思不相符的一項是（3分）

A．“空氣罐頭”從其誕生的那天起就承擔著旅游營銷的重任，出售“空氣罐頭”旨在吸引更多的人去當?shù)芈糜巍?/p>

B．無形的空氣搖身成為有形的商品，我們除了贊嘆商家的精明，更應該感嘆人類對環(huán)境的肆意破壞。

C．空氣本是人類“取之不盡，用之不竭”的資源，而今我們卻要花錢享受，這是大自然對人類的懲罰。

D．作為國人，要讀懂“空氣罐頭”的隱喻，它不應該只是商業(yè)噱頭，更應成為“治污護綠”的助推劑。

3.用簡潔的文字概括本文的主旨。（3分）

       閱讀下面一篇文章，完成1—3題。

被忽視的地學文化

       20世紀地球科學在認知宇宙和地球重大地質(zhì)事件、勘查礦產(chǎn)資源、保護生態(tài)環(huán)境、減災防災、推進社會進步、提高人民生活等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。然而在地球科學誕生100多年后，附加于其上的巨大文化價值才逐漸為人們所認識。所謂地學文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人地關(guān)系在文化上的反映。

       地學文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地質(zhì)旅游景觀，每年吸引著大批游客。以“雄、奇、險、秀”聞名于世的廬山，不但是中國第四紀冰川的發(fā)源地，而且其濃厚的文化氣息，最終使這個風景名山成了獨一無二的旅游勝地。

       地學文化以地球科學為主體，以包含在地學史、地學人物、地學思想、地學理論、地學事件、地學景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，它折射了人類認識自然和改造自然過程中所出現(xiàn)的沖突與矛盾，與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點。

       地學文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，也可以表現(xiàn)為無形的地學知識、地質(zhì)災害現(xiàn)象、地學歷史記載等，具有很強的可塑性，可以表現(xiàn)超大的時間跨度和空間尺度，也可以進入肉眼看不見的微觀世界和難以預知的未來世界。從這一點來看，地學文化資源的開發(fā)潛力很大，同一題材可以衍生出多種產(chǎn)品。如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動漫。

       在美國，以科幻為中心的科普旅游已成為一項舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，其中不少是和地學文化有關(guān)的。而在我國盡管地學文化資源極其豐富，但進行深度開發(fā)的卻很少。淺層開發(fā)和零散利用，如隨意在自然風景區(qū)內(nèi)建人文景觀、按主觀意愿改變地形地貌等做法，浪費并破壞了地學文化資源的整體性，降低了它們應有的價值。孰不知，地學文化資源開發(fā)不同于人文資源的開發(fā)，需要尊重其資源特點。在這方面，美國國家公園的管理理念可以給我們不少啟示。他們努力保護公園荒野的原狀，為現(xiàn)代都市人提供精神上的需要。而我國常常在自然景觀內(nèi)加入太多人為因素，使自然變得不自然，魅力大減。

       文化的力量不僅僅取決于其自身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。地學文化最根本的任務是在地球科學與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學文化素養(yǎng)。因此，地學文化產(chǎn)品應該讓科學家走近公眾，知道公眾想要什么；讓公眾走近地球科學，了解地球科學與自己有什么關(guān)系。這是社會發(fā)展的需要，也是國家與民眾的需求，更是地學生存發(fā)展之本。

       張中偉研究員認為，地學文化向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”方向進行戰(zhàn)略延伸，是提高13億中國人科學文化素質(zhì)的需要。

       當今，隨著公眾對生存環(huán)境、地質(zhì)災害、資源國情等地學知識和信息需求的日益增加，必須讓知識創(chuàng)新與知識傳播這兩只翅膀同時強壯起來，地學文化才能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

1．下列對“地學文化”的解釋，正確的一項是                                                      （    ）

       A．所謂地學文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人類與地球關(guān)系在文化史上的反映，是地球科學的主體部分。

       B．地學文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌、廬山等地質(zhì)旅游景觀，在地學上都有著特殊的內(nèi)涵，同時也都有著濃厚的文化氣息，所以每年都吸引著大批的游客。

       C．地學文化是一種特殊的人文資源，它的主要內(nèi)容是包含在地學史、地學人物、地學思想、地學理論、地學事件、地學景觀中的精神文化現(xiàn)象。

       D．地學文化與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點，它既反映了人類千百年來與自然的矛盾與沖突，也反映了“人”“地”和諧共處的情景。

2．對文中劃線的句子中“這一點”的理解不正確的一項是                                     （    ）

       A．地學文化資源可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，前者如廬山山勢“雄、奇、險、秀”，是中國第四紀冰川的發(fā)源地；后者如曾登臨泰山的孔子、秦始皇、漢武帝等都是泰山重要的地學文化資源。

       B．地學文化資源也可以表現(xiàn)為無形的地學知識、地質(zhì)災害現(xiàn)象、地學歷史記載等。

       C．地學文化資源可以表現(xiàn)超大的時間跨度和空間尺度，也可以進入肉眼看不見的微觀世界和難以預知的未來世界。

       D．如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動漫。

3．下列理解分析，不符合原文意思的一項是                                                          （    ）

       A．地球科學在認知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護生態(tài)環(huán)境、減災防災、推進社會進步、提高人民生活等方面，已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。

       B．我國的地學文化資源極其豐富，但目前多停留在淺層次的開發(fā)和零散利用上，并且常常在自然景觀內(nèi)加入太多的人為因素，這對地學文化資源是一種浪費。

       C．文化的力量不取決于其自身價值的大小，而取決于它是否被傳播和傳播的廣度和深度，因此必須讓知識創(chuàng)新與知識傳播這兩只翅膀同時強壯起來，地學文化才能展翅高飛。

       D．地學文化最根本的任務是在地球科學與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學文化素養(yǎng)。張中偉研究員向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”延伸的觀點正是最根本任務的具體體現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

被忽視的地學文化

    20世紀地球科學在認知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護生態(tài)環(huán)境、減災防災、推進社會進步、提高人民生活等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。然而，在地球科學誕生100多年后，附加于其上的巨大文化價值才逐漸為人們所認識。所謂地學文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人地關(guān)系在文化上的反映。

地學文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地質(zhì)旅游景觀，每年吸引著大批游客。以“雄、奇、險、秀”聞名于世的廬山，不但是中國第四紀冰川的發(fā)源地，而且其濃厚的文化氣息，最終使這個風景名山成了獨一無二的旅游勝地。

地學文化以地球科學為主體，以包含在地學史、地學人物、地學思想、地學理論、地學事件、地學景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，它折射了人類認識自然和改造自然過程中所出現(xiàn)的沖突與矛盾，與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點。

地學文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，也可以表現(xiàn)為無形的地學知識、地質(zhì)災害現(xiàn)象、地學歷史記載等，具有很強的可塑性。從這一點來看，地學文化資源的開發(fā)潛力很大，同一題材可以衍生出多種產(chǎn)品。

在美國，以科幻為中心的科普旅游已成為一項舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，其中不少是和地學文化有關(guān)的。而在我國盡管地學文化資源極其豐富，但進行深度開發(fā)的卻很少。在這方面，美國國家公園的管理理念可以給我們不少啟示。他們努力保護公園荒野的原狀，為現(xiàn)代都市人提供精神上的需要。而我國常常在自然景觀內(nèi)加入太多的人為因素，使自然變得不自然，魅力大減。

       文化的力量不僅僅取于其自身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。地學文化最根本的任務是在地球和公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學文化素養(yǎng)。因此，地學文化產(chǎn)品應該讓科學家走近公眾，知道公眾想要什么；讓公眾走近地球科學，了解地球科學與自己有什么關(guān)系。這是社會發(fā)展的需要，也是國家與民眾的需求，更是地學生存發(fā)展之本。

張中偉研究員認為，地學文化向“大地質(zhì)觀”、“大眾文化”方向進行戰(zhàn)略延伸，是提高13億中國人科學文化素質(zhì)的需要。

當今，隨著公眾對生存環(huán)境、地質(zhì)災害、資源國情等地學知識和信息需求的日益增加，必須讓知識創(chuàng)新與知識傳播這兩只翅膀同時強壯起來，地學文化才能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

1．下列對“地學文化”的解釋，正確的一項是                                                      （    ）

       A．地學文化與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點，它反映了人類千百年來與自然和諧共處的情景。

       B．地學文化是一種特殊的人文資源，它的主要內(nèi)容是包含在地學史、地學人物、地學思想、地學理論、地學事件、地學景觀中的精神文化現(xiàn)象。

       C．地學文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。地學文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀，也可以表現(xiàn)為無形的地學知識、地質(zhì)災害現(xiàn)象、地學史記載和人物形象等，具有很強的可塑性。

       D．所謂地學文化，也叫地球?qū)W，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人類與地球關(guān)系在文化史上的反映。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是                                                      （    ）

       A．只要充分利用媒體加強宣傳，搞好地球科學的普及工作，地學文化就能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

       B．我國地學文化資源極其豐富，但目前只停留在淺層次的開發(fā)上，這對地學文化資源是一種浪費。

       C．廬山之所以成為獨一無二的旅游勝地，一方面是因為山勢“雄、奇、險、秀”，而且是中國第四紀冰川的發(fā)源地，另一方面是因為具有濃厚的文化氣息。

       D．地球科學在認知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護生態(tài)環(huán)境、減災防災、推進社會進步、提高人民生活等方面，已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。

3．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是                                                      （    ）

       A．目前，地學文化在中國被忽視，如果在大學開設地質(zhì)學史方面的課程，培養(yǎng)從事地球科學史的專業(yè)人才，有利于開發(fā)地學文化資源。

       B．地學文化資源可以表現(xiàn)為人物形象，因此曾登臨泰山的孔子、秦始皇、漢武帝等等都是泰山重要的地學文化資源。

       C．在自然風景區(qū)內(nèi)建立人文景觀，按照人類的主觀意愿改造地形地貌等做法，會提升地學文化資源的價值。

       D．地學文化資源的開發(fā)潛力很大，四川汶川地震，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動漫，在滿足娛樂的同時，給公眾帶來科學教育。