閱讀下文，完成文后各題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?/p>

    的確，國(guó)際問(wèn)對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政    治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在。最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位．我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀(guān)眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口．2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀(guān)眾一般需要排隊(duì)等侯參觀(guān)，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀(guān)念問(wèn)題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

    第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K．如果    我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就    會(huì)大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多。芬、    黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國(guó)觀(guān)眾在心中去完成．而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀(guān)眾在黑板上補(bǔ)充在自己    國(guó)家出名的德國(guó)人．德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中．{法國(guó)館的主    題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的    向外互動(dòng)價(jià)值．

    第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二    特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?/p>

第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，    還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，    需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化．中國(guó)文化必    須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

    我記得，德國(guó)詩(shī)天歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

    在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)?，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化．在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員．對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。

（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是           （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然    現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化    相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開(kāi)放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文    化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是                   （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展    館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

    c．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是

    A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一    點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。   

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗?nbsp;   喜，可見(jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)?、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相    信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。 

閱讀下文，完成文后各題。
中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?br />的確，國(guó)際問(wèn)對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政   治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在。最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位．我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀(guān)眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口．2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀(guān)眾一般需要排隊(duì)等侯參觀(guān)，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀(guān)念問(wèn)題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。
第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K．如果   我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就   會(huì)大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多。芬、   黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國(guó)觀(guān)眾在心中去完成．而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀(guān)眾在黑板上補(bǔ)充在自己   國(guó)家出名的德國(guó)人．德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中．{法國(guó)館的主   題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的   向外互動(dòng)價(jià)值．
第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二   特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?br />第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，   還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，   需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化．中國(guó)文化必   須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。
我記得，德國(guó)詩(shī)天歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)?，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化．在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員．對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）
【小題1】下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是         （   ）

閱讀下文，完成文后各題。
中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎
余秋雨
一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?br> 的確，國(guó)際問(wèn)對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政   治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在。最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位．我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀(guān)眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口．2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀(guān)眾一般需要排隊(duì)等侯參觀(guān)，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀(guān)念問(wèn)題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。
第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K．如果   我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就   會(huì)大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多。芬、   黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國(guó)觀(guān)眾在心中去完成．而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀(guān)眾在黑板上補(bǔ)充在自己   國(guó)家出名的德國(guó)人．德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中．{法國(guó)館的主   題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的   向外互動(dòng)價(jià)值．
第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二   特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?br> 第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，   還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，   需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化．中國(guó)文化必   須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。
我記得，德國(guó)詩(shī)天歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。
在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)?，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化．在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員．對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。
（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）
1.下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是         （   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是                  （   ）
A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展   館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。
B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。
c．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。
D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成1—3題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立。”

    的確，國(guó)際對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在。最想去看的館中，中國(guó)館排在第二位．我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀(guān)眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀(guān)眾一般需要排隊(duì)等候參觀(guān)，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀(guān)念問(wèn)題。這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

    第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。如果我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會(huì)大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多。芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國(guó)觀(guān)眾在心中去完成。而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀(guān)眾在黑板上補(bǔ)充在自己國(guó)家出名的德國(guó)人。德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中。法國(guó)館的主題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動(dòng)價(jià)值。

    第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?/p>

第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。中國(guó)文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)。第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

    我記得，德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

    在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)枺妥層《任幕{入了西方主流文化．一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化．在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物。現(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員。對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。

（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

1．下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是               （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然現(xiàn)象。

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開(kāi)放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是                                                                 （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

    C．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是

    A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗老玻梢?jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)?、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

    一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?/p>

     的確，國(guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位。我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀(guān)眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀(guān)眾一般需要排隊(duì)等侯參觀(guān)，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀(guān)念問(wèn)題。這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

     第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。如果我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會(huì)大大改現(xiàn)。在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國(guó)觀(guān)眾在心中去完成。而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀(guān)眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國(guó)家出名的德國(guó)人。德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中。法國(guó)館的主題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動(dòng)價(jià)值。

     第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?/p>

    第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。中國(guó)文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)——文化本身的支點(diǎn)。

第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

     我記得，德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

     在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)?，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化。在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物?，F(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員。對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開(kāi)放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

   C．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是（    ）

   A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。  

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗老玻梢?jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)枴⒑Ｃ魍?、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下面的文章，完成后面題。

曠野

余秋雨

街市和寺廟里擁擠著人群，書(shū)房里擁擠著書(shū)籍，為了擺脫擁擠，我們來(lái)到曠野。

擁擠是一種生命的奢侈，在奢侈中很難懂得珍惜。薩特說(shuō)“他人就是地獄”，也許他很少來(lái)到曠野。不是田園別墅、遠(yuǎn)郊牧場(chǎng)，而是渺無(wú)人煙的真正曠野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。

真正的曠野是生命的負(fù)面，連一根小草都吝嗇著自己的蹤影。對(duì)人群來(lái)說(shuō)它是一種陌生，但對(duì)地球來(lái)說(shuō)卻是一種巨大的真實(shí)。被人類(lèi)墾殖的地盤(pán)實(shí)在只是一種狹小的偶然，偶然之外的必然便是曠野。

這種漫無(wú)邊際的曠野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙間立即又變成一粒塵埃。宇宙的無(wú)限空曠已經(jīng)進(jìn)入人們的想象，越想象越覺(jué)得即便是點(diǎn)滴生命也是最大的奇跡。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生命居然能發(fā)育成長(zhǎng)得像模像樣，真不知該如何來(lái)歡呼，如何來(lái)呵護(hù)，如何來(lái)珍愛(ài)。

前年，我與賈平凹先生同去新疆，在沙漠會(huì)合以后，見(jiàn)面他就說(shuō)：“我被震撼了?！彼f(shuō)的是沙漠里的胡楊樹(shù)?！皼](méi)有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到歷代的佛教旅行家。他們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野，說(shuō)是去取經(jīng)，而最大的經(jīng)典便是有關(guān)生命的證言。我想，在茫茫曠野里，他們對(duì)惜生護(hù)生、善良慈悲的體驗(yàn)比哪兒都要強(qiáng)烈。于是他們義無(wú)反顧地向另一個(gè)生命聚集地走去，把散落各地的生命聯(lián)結(jié)起來(lái)，一起投向“同體大悲”。無(wú)論是法顯、玄奘還是鑒真，居然都以柔弱的軀體把生命群落之間的萬(wàn)水千山一一打通，這實(shí)在是一種至情至愛(ài)的精神實(shí)踐。早年讀譚嗣同的《仁學(xué)》，見(jiàn)他把“仁”的第一義定之為“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而當(dāng)我追尋了佛教旅行家的足跡，便大致有所領(lǐng)悟：只有通，才有一種博大的仁愛(ài)；仁愛(ài)而不博大，就算不得真正的仁愛(ài)。

但是，當(dāng)旅行家們?yōu)榱岁P(guān)愛(ài)生命面在曠野問(wèn)跋涉的時(shí)候，又必須付出慘重的生命代價(jià)。在生命最危急的關(guān)頭還在祈禱生命，這種發(fā)生在曠野里的故事大多隨風(fēng)飄散、亙古不知，而偶有傳聞則總會(huì)把忙于世俗的眾生驚醒。前些年上海旅行家余純順在獨(dú)身徒步行走了整整八年之后葬身羅布泊，消息傳來(lái)，一條長(zhǎng)迭數(shù)千公里的無(wú)形杠桿立即架設(shè)起來(lái)了，杠桿的一端是一個(gè)孤獨(dú)的生命，另一端則是這個(gè)星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被這條杠桿輕輕一撬竟然深切感應(yīng)，一個(gè)小小的遺物展覽成天人如潮涌。當(dāng)時(shí)我站在一邊曾經(jīng)困惑：按照這座城市歷來(lái)極其講究實(shí)利估算的思維邏輯，余純順沒(méi)有做出任何實(shí)利貢獻(xiàn)，展覽中的零星物件也沒(méi)有什么審美價(jià)值．他們這是怎么了？一時(shí)間全都變得癡癡迷迷？我想這只能歸因于生命信號(hào)的深層秘密。

敬畏生命必然慈悲。試想我們天天嫉妒和輕視的對(duì)象，也同樣是天地間奇跡般的造化，居然與我們存活于同時(shí)同地，又同路同行，這實(shí)在是太大的緣分。“百年修得同船泣”，這種說(shuō)法不僅毫不夸張，在我看來(lái)還說(shuō)得不夠。請(qǐng)看遼闊的曠野連一點(diǎn)生命的蹤跡都找不到，等一只飛鳥(niǎo)都要等上多少年，而要在宇宙f尋找生命，一開(kāi)口就是多少光年，以光的速度搜索千年萬(wàn)年還未曾搜索到一點(diǎn)依稀的痕跡，我們只修個(gè)區(qū)區(qū)百年竟然能遇到與我們精確對(duì)應(yīng)的生靈同船共歡。萬(wàn)般珍惜還來(lái)不及呢，怎舍得互相糟踐！為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。

人類(lèi)也就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，宇宙是我們的曠野，我們是宇宙間的法顯和玄奘，或者是個(gè)余純順，但我們的身影比蚊螻還要細(xì)微萬(wàn)倍。曾聽(tīng)到過(guò)《出埃及記》那悲愴的歌聲，簡(jiǎn)薄的行囊，粗糲的衣履，蒼涼的目光。從哪里來(lái)，到哪里去，都不清楚．在這樣的長(zhǎng)途聞，我們除了互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)，還能做什么呢？

人類(lèi)，偉大而又無(wú)奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和愛(ài)。我們因此而還能跋涉，因此而還有喜樂(lè)，因此而還叫人類(lèi)．既嘆行路難，又作逍遙游；身寄星云，愛(ài)及八荒；雖然微若蟻螻，卻也圓融安詳——能夠如此，善的境界也就成了美的境界。

（《余秋雨作品集》有刪改）

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分折和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）

A．被人類(lèi)墾殖的地盤(pán)只是一種機(jī)緣狹小的偶然，而曠野才是確定不移的必然。

B．與無(wú)限空曠的宇宙相比即便是漫無(wú)邊際的曠野加上茫茫大海也好像一粒塵埃。

C．歷代的佛教旅行家們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野最終目的還是為了有關(guān)生命體驗(yàn)的探索。

D．在無(wú)限空曠的宇宙之中，我們能同活于此時(shí)此地，又同路同行，實(shí)在是一種很難得的緣分，所以我們彼此要慈悲珍惜。

E．人類(lèi)就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，長(zhǎng)途跋涉中，我們只有互相挾持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)，否則什么事都很難做成。

2.文章由“曠野”聯(lián)想到了哪幾件事？作者將兩者結(jié)合起來(lái)寫(xiě)有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，理解文中畫(huà)線(xiàn)句的含意。（6分）

（1） 只有通，才有一種博大的仁愛(ài)；仁愛(ài)而不博大，就算不得真正的仁愛(ài)。（3分）

（2） 為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。（3分）

4.文章結(jié)尾，作者說(shuō)：“只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了”，請(qǐng)結(jié)合文本和下面的材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的思考。要求觀(guān)點(diǎn)明確，闡述合理，有說(shuō)服力。（6分）

阿爾貝特·史懷哲認(rèn)為：

（1）敬畏生命、生命之間的休戚與共是世界上最大的事。

（2）善能保存和促進(jìn)生命，惡能阻礙和毀滅生命。

閱讀下面的文字，完成11～14題。

曠    野

余秋雨

街市和寺廟里擁擠著人群，書(shū)房里擁擠著書(shū)籍，為了擺脫擁擠，我們來(lái)到曠野。

擁擠是一種生命的奢侈，在奢侈中很難懂得珍惜。薩特說(shuō)“他人就是地獄”，也許他很少來(lái)到曠野。不是田園別墅、遠(yuǎn)郊牧場(chǎng)，而是渺無(wú)人煙的真正曠野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。

“真正的曠野是生命的負(fù)面，連一根小草都吝嗇著自己的蹤影。對(duì)人群來(lái)說(shuō)它是一種陌生，但對(duì)地牮來(lái)1卻是一種巨大的真實(shí)。被人類(lèi)墾殖的地盤(pán)實(shí)在只是一種狹小的偶然，偶然之外的必然便是曠野。

這種漫無(wú)邊際的曠野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙間立即又變成一粒塵埃。宇宙的無(wú)限空曠已經(jīng)進(jìn)入人們的想象，越想象越覺(jué)得即便是點(diǎn)滴生命也是最大的奇跡。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生命居然能發(fā)育成長(zhǎng)得像模像樣，真不知該如何來(lái)歡呼，如何來(lái)呵護(hù)，如何來(lái)珍愛(ài)。

前年，我與賈平凹先生同去新疆，在沙漠會(huì)合以后，見(jiàn)面他就說(shuō)：“我被震撼了。”他說(shuō)的是沙漠里的胡楊樹(shù)?！皼](méi)有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到歷代的佛教旅行家。他們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野，說(shuō)是去取經(jīng)，而最大的經(jīng)典便是有關(guān)生命的證言。我想，在茫茫曠野里，他們對(duì)惜生護(hù)生、善良慈悲的體驗(yàn)比哪兒都要強(qiáng)烈。于是他們義無(wú)反顧地向另一個(gè)生命聚集地走去，把散落各地的生命聯(lián)結(jié)起來(lái)，一起投向“同體大悲”。無(wú)論是法顯、玄奘還是鑒真，居然都以柔弱的軀體把生命群落之間的萬(wàn)水千山一一打通，這實(shí)在是一種至情至愛(ài)的精神實(shí)踐。早年讀譚嗣同的《仁學(xué)》，見(jiàn)他把“仁”的第一義定之為“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而當(dāng)我追尋了佛教旅行家的足跡，便大致有所領(lǐng)悟：只有通，才有一種博大的仁愛(ài)；仁愛(ài)而不博大，就算不得真正的仁愛(ài)。

但是，當(dāng)旅行家們?yōu)榱岁P(guān)愛(ài)生命面在曠野問(wèn)跋涉的時(shí)候，又必須付出慘重的生命代價(jià)。在生命最危急的關(guān)頭還在祈禱生命，這種發(fā)生在曠野里的故事大多隨風(fēng)飄散、亙古不知，而偶有傳聞則總會(huì)把忙于世俗的眾生驚醒。前些年上海旅行家余純順在獨(dú)身徒步行走了整整八年之后葬身羅布泊，消息傳來(lái)，一條長(zhǎng)迭數(shù)千公里的無(wú)形杠桿立即架設(shè)起來(lái)了，杠桿的一端是一個(gè)孤獨(dú)的生命，另一端則是這個(gè)星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被這條杠桿輕輕一撬竟然深切感應(yīng)，一個(gè)小小的遺物展覽成天人如潮涌。當(dāng)時(shí)我站在一邊曾經(jīng)困惑：按照這座城市歷來(lái)極其講究實(shí)利估算的思維邏輯，余純順沒(méi)有做出任何實(shí)利貢獻(xiàn)，展覽中的零星物件也沒(méi)有什么審美價(jià)值．他們這是怎么了？一時(shí)間全都變得癡癡迷迷？我想這只能歸因于生命信號(hào)的深層秘密。

敬畏生命必然慈悲。試想我們天天嫉妒和輕視的對(duì)象，也同樣是天地間奇跡般的造化，居然與我們存活于同時(shí)同地，又同路同行，這實(shí)在是太大的緣分。“百年修得同船泣”，這種說(shuō)法不僅毫不夸張，在我看來(lái)還說(shuō)得不夠。請(qǐng)看遼闊的曠野連一點(diǎn)生命的蹤跡都找不到，等一只飛鳥(niǎo)都要等上多少年，而要在宇宙f尋找生命，一開(kāi)口就是多少光年，以光的速度搜索千年萬(wàn)年還未曾搜索到一點(diǎn)依稀的痕跡，我們只修個(gè)區(qū)區(qū)百年竟然能遇到與我們精確對(duì)應(yīng)的生靈同船共歡。萬(wàn)般珍惜還來(lái)不及呢，怎舍得互相糟踐！為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。

人類(lèi)也就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，宇宙是我們的曠野，我們是宇宙間的法顯和玄奘，或者是個(gè)余純順，但我們的身影比蚊螻還要細(xì)微萬(wàn)倍。曾聽(tīng)到過(guò)《出埃及記》那悲愴的歌聲，簡(jiǎn)薄的行囊，粗糲的衣履，蒼涼的目光。從哪里來(lái)，到哪里去，都不清楚．在這樣的長(zhǎng)途聞，我們除了互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)，還能做什么呢？

人類(lèi)，偉大而又無(wú)奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和愛(ài)。我們因此而還能跋涉，因此而還有喜樂(lè)，因此而還叫人類(lèi)．既嘆行路難，又作逍遙游；身寄星云，愛(ài)及八荒；雖然微若蟻螻，卻也圓融安詳——能夠如此，善的境界也就成了美的境界。 

（《余秋雨作品集》有刪改）

11．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分）    （  ）（  ）

A．被人類(lèi)墾殖的地盤(pán)只是一種機(jī)緣狹小的偶然，而曠野才是確定不移的必然。

B．與無(wú)限空曠的宇宙相比即便是漫無(wú)邊際的曠野加上茫茫大海也好像一粒塵埃。

C．歷代的佛教旅行家們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野最終目的還是為了有關(guān)生命體驗(yàn)的探索。

D．在無(wú)限空曠的宇宙之中，我們能同活于此時(shí)此地，又同路同行，實(shí)在是一種很難得的緣分，所以我們彼此要慈悲珍惜。

E．人類(lèi)就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，長(zhǎng)途跋涉中，我們除了互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛(ài)，什么事也做不了。

12．文章以“曠野”為線(xiàn)索，聯(lián)想到了哪幾件事？這樣寫(xiě)有何用途？（6分）

答：

13．結(jié)合全文，賞析文中畫(huà)線(xiàn)句的含意。（6分）

（1）只有通，才有一種博大的仁愛(ài)，仁愛(ài)而不博大，就算不得真正的仁愛(ài)。（3分）

（2）為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。（3分）

答

14．文章結(jié)尾，作者說(shuō)：“只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了”結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。?分）

答