讀圖表：一批定價(jià)1萬(wàn)美元的貨物，選擇在圖表中顯示的某一天用人民幣購(gòu)買，最合算的時(shí)候比最不合算的時(shí)候要少支出

銀行間外匯市場(chǎng)交易貨幣對(duì)人民幣匯率的中間價(jià)
日期	2009-03-26	2009-04-27	2009-05-26	2009-06-26
1美元兌人民幣	6．8321	6．8253	6．8285	6．8328 A．68元 B．32元 C．57元 D．75元 【答案】 D 【解析】 根據(jù)材料得知，用人民幣購(gòu)買貨物，最合算的時(shí)候應(yīng)該是美元對(duì)人民幣匯價(jià)最低的時(shí)候，即1美元=6．8253元人民幣。最不合算的時(shí)候應(yīng)該是美元對(duì)人民幣最高的時(shí)候，即1美元=6．8328元人民幣。用人民幣購(gòu)買1美元貨物少支出：6．8328元—6．8253=0．0075元，購(gòu)買1萬(wàn)美元的貨物則少支出75元人民幣。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第2題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 匯率 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】匯率 【結(jié)束】 3【題文】要擴(kuò)大內(nèi)需必須鼓勵(lì)消費(fèi)，但鼓勵(lì)消費(fèi)并不是無節(jié)制消費(fèi)，更不是奢侈浪費(fèi)。任何事物都有一個(gè)度，而人們消費(fèi)的度就在于 ①商品的社會(huì)必要時(shí)間 ②人們的可支配收入 ③經(jīng)濟(jì)資源和環(huán)境的可承受能力 ④是否能促進(jìn)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 【答案】 B 【解析】考查影響消費(fèi)的因素，①與題意無關(guān)，而④的說法本身是錯(cuò)誤的，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大不再是當(dāng)今時(shí)代提倡的科學(xué)、健康的生產(chǎn)追求，故不選。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第3題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 消費(fèi) 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】消費(fèi) 【結(jié)束】 4【題文】目前，全國(guó)661個(gè)城市中，已有近80個(gè)城市在部分居民中實(shí)行了階梯水價(jià)。今后，國(guó)家在調(diào)整水價(jià)、電價(jià)、氣價(jià)時(shí)，將逐步推廣階梯式定價(jià)的辦法，對(duì)滿足群眾基本需要的部分實(shí)行優(yōu)惠價(jià)格，而對(duì)超出基本需要部分實(shí)行較高的價(jià)格。用量越多，價(jià)格越高。國(guó)家對(duì)水、電、氣實(shí)行階梯價(jià)格的主要目的是 ①體現(xiàn)資源的價(jià)值，反映資源的緊缺程度 ②發(fā)揮價(jià)格杠桿的作用，促進(jìn)節(jié)約，增強(qiáng)居民的節(jié)約意識(shí) ③增加財(cái)政收入 ④體現(xiàn)社會(huì)公平 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】 C 【解析】考查影響價(jià)格的因素及價(jià)格對(duì)生產(chǎn)、對(duì)生活的影響。正確反映了供求對(duì)價(jià)格的影響；用量越多，價(jià)格越高，充分體現(xiàn)價(jià)格的杠桿作用，也體現(xiàn)了社會(huì)公平。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第4題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 階梯價(jià)格 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】?jī)r(jià)格 【結(jié)束】 5【題文】據(jù)世界貿(mào)易組織秘書處2009年5月發(fā)布的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，2008年全球新發(fā)起反傾銷調(diào)查208起，反補(bǔ)貼調(diào)查14起，中國(guó)分別遭遇了73起和10起，占全球案件總數(shù)的35%和71%。2009年以來，中國(guó)遭遇的貿(mào)易摩擦壓力有增無減。9月11日，美國(guó)奧巴馬總統(tǒng)宣布對(duì)從中國(guó)進(jìn)口的價(jià)值約18億美元的小轎車和輕型卡車輪胎征收為期三年的處罰性關(guān)稅。12月30日，美國(guó)又批準(zhǔn)對(duì)中國(guó)鋼管征收反補(bǔ)貼稅。對(duì)此，我們要 ①深入研究和充分利用世貿(mào)規(guī)則 ②制定應(yīng)對(duì)反傾銷和貿(mào)易摩擦的策略 ③了解行情，提高我國(guó)商品的國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格 ④優(yōu)化進(jìn)出口結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持以質(zhì)取勝 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 【答案】 C 【解析】 考查在國(guó)際貿(mào)易中如何應(yīng)對(duì)貿(mào)易摩擦。我國(guó)和美國(guó)都是世貿(mào)組織的成員國(guó)，兩國(guó)的摩擦可以利用世貿(mào)規(guī)則去解決，我國(guó)也應(yīng)積極制定應(yīng)對(duì)摩擦的策略，同時(shí)以此為鑒，增強(qiáng)自身的實(shí)力以避免類似事情的發(fā)生。所以①②④的做法都是可取的，應(yīng)選擇。③的做法，會(huì)使我國(guó)商品價(jià)格在國(guó)際市場(chǎng)失去價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不選。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第5題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 貿(mào)易摩擦 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】貿(mào)易摩擦 【結(jié)束】 6【題文】 2009年下半年以來，國(guó)家相繼采取了一系列措施，遏制房?jī)r(jià)的過快上漲，促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)的健康發(fā)展。政府采取這些措施的依據(jù)是 ①政府具有組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 ②以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，有利于資源的優(yōu)化配置 ③市場(chǎng)機(jī)制要與國(guó)家的宏觀調(diào)控結(jié)合起來 ④加強(qiáng)直接干預(yù)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求 A．①③ B．①② C．③④ D．②④ 【答案】 A 【解析】考查國(guó)家宏觀調(diào)控和國(guó)家的職能。②是市場(chǎng)的作用，與題意無關(guān)。④的說法錯(cuò)誤，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府的職責(zé)主要是管理和服務(wù)，而不是直接干預(yù)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要市場(chǎng)這個(gè)“無形的手”與宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”結(jié)合起來。因此選A。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第6題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 房?jī)r(jià) 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】房?jī)r(jià) 【結(jié)束】 7【題文】自2007年末發(fā)生金融危機(jī)以來，美元對(duì)主要貿(mào)易伙伴的一籃子貨幣的匯價(jià)共下跌了15%左右。對(duì)于美國(guó)來說，美元匯價(jià)下跌會(huì)產(chǎn)生下列后果 ①促進(jìn)出口工業(yè)的復(fù)蘇                   ②緩解高失業(yè)率的壓力 ③增加了債務(wù)負(fù)擔(dān)                       ④增加了貿(mào)易逆差 A．①③ B．②③ C．①② D．③④ 【答案】 C 【解析】美元匯價(jià)下跌，意味著美元貶值。在國(guó)際市場(chǎng)上用美元標(biāo)價(jià)會(huì)下降，具有價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，因此會(huì)促進(jìn)美國(guó)出口的發(fā)展，同時(shí)會(huì)帶動(dòng)就業(yè)，減少貿(mào)易逆差。對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展會(huì)增強(qiáng)美國(guó)的國(guó)際支付能力，故③④的說法錯(cuò)誤，①②的說法都正確。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第7題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】金融危機(jī) 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】匯價(jià) 【結(jié)束】 8【題文】 2009年6月溫家寶在湖南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)定不移地實(shí)施積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策。下列舉措屬于積極財(cái)政政策的是 ①中央銀行下調(diào)存貸款基準(zhǔn)利率和存款準(zhǔn)備金率 ②運(yùn)用財(cái)政補(bǔ)貼支持“家電下鄉(xiāng)”，拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi) ③財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局提高勞動(dòng)密集型產(chǎn)品出口退稅率 ④鐵道部決定2009年春運(yùn)旅客列車票價(jià)不上浮 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】 B 【解析】考查對(duì)積極財(cái)政政策的理解。①屬于貨幣政策，④屬于用行政手段調(diào)控經(jīng)濟(jì)生活，都不屬于財(cái)政政策。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第8題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 財(cái)政政策 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】財(cái)政政策 【結(jié)束】 9【題文】據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前占全國(guó)職工總?cè)藬?shù)8%的企業(yè)高管與壟斷行業(yè)的職工，占有全國(guó)工資總額的55%，而占全國(guó)職工總?cè)藬?shù)92%的普通職工，只占全國(guó)工資總額的45%。解決分配不公問題的措施有 ①取締非法收入，整頓不合理收入 ②國(guó)家財(cái)政補(bǔ)貼普通職工 ③工資薪金所得稅實(shí)行超額累進(jìn)稅率 ④加強(qiáng)企業(yè)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益 A．①④ B．②④ C．②③ D．①③ 【答案】 D 【解析】考查如何解決分配不公、收入差距過大的問題。材料中的分配不公，并非是企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不好，缺少資金引起的，所以②④不入選。①依法取締和整頓過高收入中的非法收入或是不合理收入都可以起到縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的目的。③中的工資薪金所得稅實(shí)行超額累進(jìn)稅率，讓高收入者多交稅，故選D。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第9題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 分配不公 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】分配不公 【結(jié)束】 10【題文】 2009年6月16日，中國(guó)、巴西、俄羅斯和印度“金磚四國(guó)”領(lǐng)導(dǎo)人在俄羅斯葉卡捷琳堡舉行首次正式會(huì)晤。胡錦濤主席在講話中指出，我們要努力克服困難，爭(zhēng)取率先從國(guó)際金融危機(jī)中復(fù)蘇。這不僅是我們自身的需要，也有助于推動(dòng)恢復(fù)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這表明 A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B．意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 C．整體居于主導(dǎo)地位并統(tǒng)籌著部分 D．要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 【答案】 D 【解析】 “中國(guó)從金融危機(jī)中復(fù)蘇，有助于推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”體現(xiàn)了部分對(duì)整體的作用。A項(xiàng)是意識(shí)的產(chǎn)生，與本題無關(guān)。B說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)整體的作用，與題意不符合。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第10題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】金融危機(jī) 【結(jié)束】 11【題文】 2009年12月17日，溫家寶總理在接受新華社專訪時(shí)指出：“每一次國(guó)際金融危機(jī)都會(huì)帶來一次科技的革命，或者說大的變革，而決定應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)取得勝利的關(guān)鍵，還是在于人的智慧和科技的力量。”這段話體現(xiàn)的哲理有 ①事物都是一分為二的，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法，反對(duì)一點(diǎn)論 ②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ③要分清主流和支流，用全面的觀點(diǎn)看問題 ④要集中力量解決主要矛盾 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】 C 【解析】金融危機(jī)本身是壞事，但能帶來科技革命或變革，又是好事，這體現(xiàn)了①②，發(fā)揮人的智慧和科技的力量，是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性條件，體現(xiàn)了②④，③與題干無關(guān)。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第12題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 金融危 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】科技 矛盾 【結(jié)束】 12【題文】 2009年，我們迎來了新中國(guó)的60華誕。新中國(guó)60年的不平凡歷程，就是一次次戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、一次次經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)的過程。知難不退，迎難而上，堅(jiān)決貫徹中央的決策布署：繼續(xù)全力保增長(zhǎng)，堅(jiān)定謀發(fā)展，2009年的經(jīng)濟(jì)一定會(huì)寫下新的光輝篇章。材料說明 ①人的主觀能動(dòng)性能決定事物發(fā)展的進(jìn)程 ②正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 ③矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、任意的 ④在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，這是一切新事物發(fā)展的途徑 A．②④ B．①④ C．①③ D．②③ 【答案】 A 【解析】①說法錯(cuò)誤，主觀能動(dòng)性不能起決定作用；③的說法也錯(cuò)誤，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，不是任意的?！爸y不難，迎難而上”體現(xiàn)了事物前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)的哲學(xué)道理；堅(jiān)決貫徹中央的決策布署，體現(xiàn)了正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第13題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 保增長(zhǎng) 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】發(fā)展 【結(jié)束】 13【題文】黨的十七屆四中全全指出，當(dāng)前黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、黨的建設(shè)狀況、黨員隊(duì)伍素質(zhì)總體上同黨肩負(fù)的歷史使命是適應(yīng)的。同時(shí)，黨內(nèi)也存在不少不適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題。這體現(xiàn)的哲理是 ①矛盾是普遍存在的，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn) ②矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ③主次矛盾辯證關(guān)系原理要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ④不能忽視次要矛盾的解決 A．①③ B．①② C．②③ D．③④ 【答案】 B 【解析】 考查主次矛盾與矛盾的主次方面的區(qū)別。題中在肯定黨的先進(jìn)性的同時(shí)，又指出黨內(nèi)存在的不足，這既承認(rèn)了矛盾的存在，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，同時(shí)又將矛盾的兩方面分為主次，所以選A。此題與③④無關(guān)。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第14題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 矛盾 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】黨 矛盾 【結(jié)束】 14【題文】 2009年7月24日，暑期大中專學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)啟動(dòng)。在這一活動(dòng)中，要虛心向農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)，同人民群眾建立濃厚的感情。從歷史唯物主義角度看，這是因?yàn)?/p> ①人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 ②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ③科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本 ④“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民 A．①③ B．①② C．③④ D．①④ 【答案】 B 【解析】考查歷史唯物主義中的群眾史觀，①②符合題意，③④不符合題意。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第15題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 歷史唯 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】歷史唯物主義 【結(jié)束】 15【題文】 《詩(shī)經(jīng)》中有“周雖舊邦，其命惟新”，《詩(shī)品》中講“如將不盡，與古為新”。下列名句中與其所蘊(yùn)相同哲理的是 A．芳林側(cè)畔催陳葉，流水前波讓后波 B．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 C．臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱動(dòng) D．知屋漏者在宇下，知政失者在草野 【答案】 A 【解析】《詩(shī)經(jīng)》及《詩(shī)品》中的兩句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理都是發(fā)展的觀點(diǎn)。與其一致的只有A。B體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系；C體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；D體現(xiàn)的是物質(zhì)與意識(shí)或?qū)嵺`與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第16題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 《詩(shī)經(jīng) 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】詩(shī)經(jīng) 【結(jié)束】 16【題文】我國(guó)政府堅(jiān)決以強(qiáng)有力的措施和手段嚴(yán)厲打擊7月5日烏魯木齊市發(fā)生的打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這體現(xiàn)了我國(guó)政府 ①宗旨是為人民服務(wù) ②具有組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 ③具有保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能 ④具有提供社會(huì)公共服務(wù)的職能 A．①② B．②③ C．③④ D．①③ 【答案】 D 【解析】考查國(guó)家職責(zé)和國(guó)家職能。國(guó)家嚴(yán)厲打擊民族分裂分子的暴力犯罪行為，體現(xiàn)了政府為人民服務(wù)的宗旨，及政治統(tǒng)治職能，因此選擇D。與②④無關(guān)。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第17題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 打砸搶 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】政府 【結(jié)束】 17【題文】關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨、各民主黨派、人民代表大會(huì)、人民政協(xié)之間關(guān)系的正確表述是 A．后兩者是國(guó)家機(jī)關(guān)，應(yīng)該接受前兩者的領(lǐng)導(dǎo) B．中國(guó)共產(chǎn)黨、各民主黨派是人民政協(xié)的組成部分，各級(jí)人大中均有他們的代表 C．人民政協(xié)和各級(jí)人大為多黨合作、參政議政提供了渠道，都是愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織 D．各民主黨派和人民代表大會(huì)接受黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，人民政協(xié)對(duì)黨和國(guó)家大政方針發(fā)揮政治協(xié)商作用 【答案】 D 【解析】 人民政協(xié)不是國(guó)家機(jī)關(guān)，故A錯(cuò)。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和各民主黨派成員是以選民代表的身份參加人大,而不是以黨派代表身份當(dāng)選的,故B錯(cuò)。只有人民政協(xié)是愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，不包括人大，故C錯(cuò)。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第18題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 共產(chǎn)黨 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】民主黨派 【結(jié)束】 18【題文】某市交管部門嚴(yán)查醉酒駕駛問題，將行政處罰權(quán)依法細(xì)化，將細(xì)化后的標(biāo)準(zhǔn)向社會(huì)公布，接受市民監(jiān)督。這項(xiàng)措施 A．保障人民群眾的表達(dá)權(quán)，擴(kuò)大了人民當(dāng)家作主的權(quán)利 B．限制了政府的行政決策權(quán)，保障了人民群眾的參與權(quán) C．增強(qiáng)了政府工作的透明度，保障了人民群眾的知情權(quán) D．增強(qiáng)了政府工作的公開度，擴(kuò)大了人民群眾的監(jiān)督權(quán) 【答案】 C 【解析】某市交管部門將細(xì)化后的標(biāo)準(zhǔn)向社會(huì)公布，接受市民監(jiān)督，體現(xiàn)的是人民群眾在行使監(jiān)督權(quán)，而不是擴(kuò)大監(jiān)督權(quán)，也不是擴(kuò)大人民民主權(quán)利，排除A和D。人民的監(jiān)督有助于政府更好的行使行政決策權(quán)，而不是對(duì)政府的限制，故B說法錯(cuò)誤。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第19題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 醉酒駕 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】醉酒駕車 【結(jié)束】 19【題文】中共中央決定從2009年9月開始，啟動(dòng)全國(guó)第三批深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。這是基于     的需要。 ①保障黨的先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位 ②提高黨的執(zhí)政能力 ③實(shí)現(xiàn)黨的依法行政、科學(xué)民主決策 ④更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各民主黨派的政治、組織領(lǐng)導(dǎo) A．①④ B．①② C．①③ D．②④ 【答案】 B 【解析】政府是依法行政、科學(xué)民主決策的主體，而不是黨，故③錯(cuò)。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派在組織上是獨(dú)立的，不是領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，故④排除?？茖W(xué)發(fā)展觀有助于用先進(jìn)的理論全黨，①②符合題意。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第20題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】科學(xué)發(fā)展 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】科學(xué)發(fā)展觀 【結(jié)束】 20【題文】截至2009年9月27日，中國(guó)已向24項(xiàng)聯(lián)合國(guó)“維和行動(dòng)”派出維和官兵一萬(wàn)多人，是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五個(gè)常任理事國(guó)中派出維和官兵最多的國(guó)家。這充分表明 ①中國(guó)已成為維護(hù)世界和平與安全的重要力量 ②維和行動(dòng)有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)外交政策的基本目標(biāo) ③中國(guó)致力于加強(qiáng)同世界其他國(guó)家的合作與交流 ④維和行動(dòng)能擴(kuò)大中國(guó)同其他國(guó)家的軍事聯(lián)系 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 【答案】 A 【解析】維和，是維護(hù)世界和平的體現(xiàn)，與“合作與交流”“擴(kuò)大軍事聯(lián)系”無關(guān)，故排除③④。中國(guó)派維和部隊(duì)，符合聯(lián)合國(guó)宗旨，符合我國(guó)的外交政策，因此選擇①②。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第21題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】維和行動(dòng) 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】維和 【結(jié)束】 21【題文】 2009年8月21日是烏魯木齊進(jìn)入齋月的第一天（伊斯蘭教歷的第九個(gè)月稱為齋月，穆斯林每年在這個(gè)月實(shí)行齋戒，每天從黎明到日落戒除一切飲食，只能在日落后吃“齋飯”），而按照伊斯蘭教禮拜的習(xí)俗，穆斯林每逢周五在清真寺做集體“主麻拜”。這些都表明 ①我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策 ②我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則 ③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ④傳統(tǒng)文化如果順應(yīng)社會(huì)變遷，就能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 A．①③ B．①② C．③④ D．②④ 【答案】 A 【解析】穆斯林過著自己的宗教節(jié)日，體現(xiàn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由政策；也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性，因此選擇①③。②強(qiáng)調(diào)的是我國(guó)宗教事業(yè)不受外國(guó)干預(yù)，與題意無關(guān)。④傳統(tǒng)文化的作用在材料中沒體現(xiàn)出來，故排除。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第22題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 宗教 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】宗教 【結(jié)束】 22【題文】美國(guó)時(shí)間2010年1月1日上午，近百名中國(guó)中小學(xué)師生組成的舞蹈隊(duì)和旱冰隊(duì)方陣引領(lǐng)著“上海世博花車”出現(xiàn)在有著120年歷史的美國(guó)帕薩迪玫瑰花車巡游活動(dòng)中。1月2日《洛杉磯時(shí)報(bào)》在頭版頭條位置用大幅照片報(bào)道了上海世博花車。上海世博花車從造型到表演都注重中國(guó)元素、上海特色，體現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的主題。表達(dá)建設(shè)和諧城市的理念?！都~約時(shí)報(bào)》的報(bào)道說，“展現(xiàn)上海風(fēng)貌的花車前，有一群穿蝴蝶翅膀、溜著旱冰的小朋友，他們贏得了觀眾的一陣陣掌聲?！睆奈幕畹慕嵌瓤?，上海世博花車巡游活動(dòng)，體現(xiàn)了 ①文化既是民族的，又是世界的 ②應(yīng)該通過文化交流共同促進(jìn)世界文化的繁榮 ③文化交流對(duì)促進(jìn)中國(guó)和世界的相互理解，提升中國(guó)形象大有幫助 ④商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 【答案】 A 【解析】考查民族文化與世界文化的關(guān)系?！白⒅刂袊?guó)元素、上海特色”的世博會(huì)花車到美國(guó)巡游，體現(xiàn)了民族文化與世界文化的相互交融、相互促進(jìn)。①②③正確，故選擇A。本題體現(xiàn)的是通過文化活動(dòng)傳播文化，而不是商業(yè)貿(mào)易，故排除④。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第23題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 世博花 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】上海世博花車 【結(jié)束】 23【題文】近年來，我國(guó)嚴(yán)打網(wǎng)絡(luò)色情，嚴(yán)厲查處了一批傳播淫穢色情內(nèi)容的非法網(wǎng)站和違規(guī)轉(zhuǎn)發(fā)黃色手機(jī)短信圖片的運(yùn)營(yíng)服務(wù)商。這表明 ①要避免文化市場(chǎng)的盲目性危害文化市場(chǎng) ②應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理和引導(dǎo) ③應(yīng)提供以流行文化為主的多種類型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品 ④要發(fā)展先進(jìn)、健康、有益的文化 A．①② B．②③ C．①④ D．②④ 【答案】 D 【解析】考查文化的多樣性、文化的選擇。這一現(xiàn)象是由自發(fā)性導(dǎo)致的，而不是盲目性。流行文化不一定是有益的、健康的文化，所以①③的說法不準(zhǔn)確。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第24題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】文化市場(chǎng) 【結(jié)束】 24【題文】振興文化產(chǎn)業(yè)，必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。振興文化產(chǎn)業(yè)之所以必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，是因?yàn)?/p> ①文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展 ②文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響 ③文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人的成長(zhǎng)有著持久影響 ④離開社會(huì)效益就會(huì)影響文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】 D 【解析】科學(xué)、健康的文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，落后的文化產(chǎn)業(yè)阻礙社會(huì)的發(fā)展，所以①的說法不準(zhǔn)確。②③④從不同的角度說明重視社會(huì)效益的原因。 【題型】單選題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第25題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 社會(huì)效 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】文化產(chǎn)業(yè) 【結(jié)束】 25【題文】 材料一：在河北承德普陀宗嵊之廟的碑亭里，豎立著《土爾扈特全部歸順記》這塊巨大的石碑。碑文記敘了土爾扈特蒙古部族在遠(yuǎn)離140多年后，經(jīng)過萬(wàn)里跋涉，重返祖國(guó)的過程。這是我們中華民族史冊(cè)中展現(xiàn)民族凝聚力的光輝篇章。 材料二：2009年7月8日，中共中央政治局常委會(huì)召開會(huì)議強(qiáng)調(diào)，我們要高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，大力發(fā)揚(yáng)新疆各族干部群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想，引導(dǎo)各族干部群眾倍加珍惜各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的大好局面，不傳謠不信謠，不受挑撥煽動(dòng)、不參與違法活動(dòng)，堅(jiān)決同不法分子的違法犯罪活動(dòng)作斗爭(zhēng)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。 材料三：新中國(guó)成立60年來，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)走過了非凡歷程，取得了巨大成就。60周年國(guó)慶大典上，天安門廣場(chǎng)矗立起56根寓意平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族柱。正面分別繪制身著節(jié)日盛裝的56個(gè)民族男女載歌載舞圖片，背面為該民族的吉祥圖案和民族名稱。 （1）請(qǐng)說明三則材料共同體現(xiàn)的文化生活的道理及其重要性。（6分） （2）分析說明材料二體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理。（4分） （3）運(yùn)用政治生活知識(shí)，說說你對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)重要性的理解，以及我們應(yīng)怎樣鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)。（14分） 【答案】 （1）①三則材料共同體現(xiàn)了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神。（2分）②中華民族精神深深植根于數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮強(qiáng)盛的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。（4分） （2）①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用，要求我們要樹立正確思想?！按罅Πl(fā)揚(yáng)新疆各族干部群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心的優(yōu)良傳統(tǒng)”，牢固樹立各民族之間相互離不開的思想體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2分）②事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2分） （3）①民族團(tuán)結(jié)、民族凝聚力，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志之一，是社會(huì)穩(wěn)定的前提，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的保證，是國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（4分）②第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是進(jìn)一步鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)的政治保證。（2分）第二，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度和民族區(qū)域自治制度，是進(jìn)一步鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)的制度保證。（2分）第三，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則，是進(jìn)一步鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)的重要前提。（2分）第四，貫徹宗教信仰自由政策，是進(jìn)一步鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)的政策保證。（2分）第五，自覺履行維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的公民義務(wù)是每個(gè)公民的應(yīng)盡的責(zé)任。（2分） 【解析】 第一問沒有明確給出考查點(diǎn)，注意抓住三則材料共同點(diǎn)，并結(jié)合文化生活的知識(shí)回答。第二問考查哲學(xué)知識(shí)，設(shè)問沒有明確給出考查點(diǎn)，因此要從材料中找到與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞句，結(jié)合材料作答即可。第三問設(shè)問指向性明確，考查政治生活中，民族團(tuán)結(jié)的重要性，怎樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。 【題型】填空題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第26題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 土爾扈 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】民族團(tuán)結(jié) 【結(jié)束】 26【題文】材料一：2009年12月19日，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)13天的激烈爭(zhēng)辯和爭(zhēng)吵，有192個(gè)國(guó)家參加的聯(lián)合國(guó)哥本哈根氣候變化大會(huì)沉重落幕。由于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)大相徑庭，會(huì)議最終只公布了一份由包括中美在內(nèi)的26個(gè)主要國(guó)家達(dá)成的沒有具體減排目標(biāo)的、不具有法律約束力的協(xié)議。 材料二：在全球變暖的嚴(yán)峻形勢(shì)下，“低碳經(jīng)濟(jì)”這一新概念應(yīng)運(yùn)而生。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式。其實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題。其核心是能源節(jié)約和減排技術(shù)的創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。 材料三：低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，中國(guó)面臨巨大挑戰(zhàn)。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染產(chǎn)業(yè)，國(guó)內(nèi)一些企業(yè)為片面追求經(jīng)濟(jì)效益而一味削減治污成本。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。另一方面，能源需求快速增長(zhǎng)，富煤少氣缺油的資源條件決定了中國(guó)能源結(jié)構(gòu)在一定時(shí)期還是以煤為主。工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后加劇了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高碳特征。 材料四：本世紀(jì)以來，中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化，采取了一系列相應(yīng)措施。2009年9月22日，國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)上表示，中國(guó)將在2020年達(dá)到幾個(gè)目標(biāo)，包括大力發(fā)展可再生能源及核能，提高工業(yè)科技水平等等。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也被置于重要位置。胡錦濤也表示，作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)將根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在發(fā)達(dá)國(guó)家資金技術(shù)支持的條件下，努力適應(yīng)氣候變化，盡可能減少溫室氣體的排放。 （1）材料二、三、四反映了經(jīng)濟(jì)生活哪些道理？（12分） （2）結(jié)合材料二、三、四說明我國(guó)政府發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的措施體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？（9分） （3）結(jié)合文化生活知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)“低碳時(shí)代”？（5分） 【答案】（1）①經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)展中國(guó)家?guī)戆l(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也對(duì)其經(jīng)濟(jì)安全帶來了挑戰(zhàn)。我們不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)優(yōu)化引進(jìn)外資的結(jié)構(gòu)。（3分）②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性，會(huì)使一些企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益，實(shí)行污染排放，對(duì)環(huán)境造成巨大損害。（3分）③政府應(yīng)綜合運(yùn)用三種手段，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，規(guī)范企業(yè)行為，促進(jìn)節(jié)能減排，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。（3分）④企業(yè)也應(yīng)樹立正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，改革創(chuàng)新技術(shù)，節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（3分） （2）①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。材料中“面臨挑戰(zhàn)”“根據(jù)國(guó)情”可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。②矛盾具有普遍性，要求一分為二看問題。引進(jìn)外資，既促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶來了環(huán)境污染等問題。③內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。材料中“在發(fā)達(dá)國(guó)家資金技術(shù)支持下”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。④系統(tǒng)與要素關(guān)系要求我們要做到系統(tǒng)優(yōu)化。調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 （以上答案每點(diǎn)各3分，答對(duì)3條即可得滿分。其他答案，只要言之有理，可酌情給分，但最高分不能超過該問總分） （3）①文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和思維方式，具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。國(guó)家應(yīng)加大對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明的宣傳力度，營(yíng)造加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)氛圍，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，自覺選擇低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、企業(yè)生產(chǎn)方式和個(gè)人消費(fèi)模式。（3分）②先進(jìn)的健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，要在全社會(huì)形成節(jié)能減排光榮，浪費(fèi)污染可恥的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2分） 【解析】 　設(shè)問沒有明確給出考查點(diǎn)，回答第一問時(shí) ，要抓住材料的中心意思，低碳背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇挑戰(zhàn)、企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)等。第二問考查哲學(xué)知識(shí)，要注意抓住材料中的關(guān)鍵詞句，并把這些關(guān)鍵詞句與所學(xué)哲學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，觀點(diǎn)與材料一一對(duì)應(yīng)；第三問考查文化生活的知識(shí)，可以從文化的影響的角度作答。 【題型】填空題 【適用】較易 【標(biāo)題】吉林市2009―2010學(xué)年度高中畢業(yè)班上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)政治試卷第27題【關(guān)鍵詞標(biāo)簽】 氣候變 【關(guān)鍵字標(biāo)簽】低碳時(shí)代 【結(jié)束】

 

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　　關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫簽》（這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：

　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

　　做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

　　中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神（也就是音樂精神），由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了?！覀兊奈枧_(tái)動(dòng)作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來，經(jīng)過廣大人民運(yùn)用他們的智慧，一代又一代的，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。

　　中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻?！对?shī)經(jīng)·斯干》那首詩(shī)里就是拿舞的姿勢(shì)來贊美周宣王的宮室，說它“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”。

1．文中說“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的”，這里說的“獨(dú)創(chuàng)性”指的是

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2．文中說“戲曲的布景是在演員身上”。這句話的含義是

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3．《畫筌》中有“真境逼而神境生”的說法。根據(jù)文意，概括“神境”的含義。

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4．作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)善于運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的獨(dú)特的創(chuàng)作手法，試從文中找出戲曲、繪畫、詩(shī)歌三方面的一些典型例證，并略作分析。

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閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫簽》（這是中國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：

　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

　　做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊(cè)里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

　　中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神（也就是音樂精神），由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了。——我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來，經(jīng)過廣大人民運(yùn)用他們的智慧，一代又一代的，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。

　　中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻?！对?shī)經(jīng)·斯干》那首詩(shī)里就是拿舞的姿勢(shì)來贊美周宣王的宮室，說它“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”。

(1)文中說“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的”，這里說的“獨(dú)創(chuàng)性”指的是

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(2)文中說“戲曲的布景是在演員身上”。這句話的含義是

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(3)《畫筌》中有“真境逼而神境生”的說法。根據(jù)文意，概括“神境”的含義。

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(4)作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)善于運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的獨(dú)特的創(chuàng)作手法，試從文中找出戲曲、繪畫、詩(shī)歌三方面的一些典型例證，并略作分析。

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閱讀下面的文字，完成下題。 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 宗白華 　　先秦哲學(xué)家荀子說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。 　　由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。 　　但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？ 　　然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。 　　清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說： 　　神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！ 　　趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。 　　趙執(zhí)信以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。 　　關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說： 　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。 　　這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見剄它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是爭(zhēng)中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。“真”“神”“美”在這里是一體。 　　做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。 　　中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。 （選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改） (1) 下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是 A． “全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。 B． “粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對(duì)應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。 C． 要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃?！叭焙汀按狻笔窍嗷ッ艿?，難以兼得。 D． “全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。 E． 藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來。 (2) 下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。 B． 精選局部反映整體，即一粒沙里見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。 C． 中國(guó)繪畫藝術(shù)處理空問的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。 D． 傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。 (3) “戲曲的布景是在演員的身上”這話該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。 (4) 八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。在這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會(huì)從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認(rèn)為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗(yàn)和成就。而其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實(shí)他們并不知道。后來，人們才比較清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動(dòng)，并對(duì)這些史實(shí)進(jìn)行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時(shí)代到麥考來時(shí)代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個(gè)原因，人們才能對(duì)印度人的成就作出比較公正的評(píng)價(jià)。不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环逦膱D景。至于遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們所認(rèn)識(shí)。“遠(yuǎn)東”這個(gè)名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見。

有一些普通文獻(xiàn)中，我們可以看到兩種相互矛盾的傾向。十七世紀(jì)的耶穌會(huì)傳教士所傳出來的古代中國(guó)傳說時(shí)代的紀(jì)年表至今仍然在起作用，它使人們把過多的東西看作是東亞發(fā)明的。而在另一方面，卻又存在著另外一種截然相反的傾向，認(rèn)為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)都絕對(duì)不可能在歐洲以外的任何地方誕生。幾天前，一個(gè)正在拍一部陶器制造史的科教片的電影制片人寫信來征求我的意見，人認(rèn)為陶工用的旋盤是中國(guó)人發(fā)明的?？墒沁@種工具早在黑陶制作工匠以及后來的中國(guó)商代人使用它之前一千五百年，蘇美爾人就已經(jīng)知道了。與此相似，在過去幾年當(dāng)中，有一些談到晚期物理學(xué)、工程學(xué)和制陶業(yè)的某些方面的歷史的論文，也由于與傳說的資料不一致，而被人們不公平地忽視了。反之，在一部1950年出版的關(guān)于工藝史的著作中，作者則沒有把一些明明是屬于中國(guó)人的成就歸功于中國(guó)人，例如，關(guān)于中國(guó)人最先認(rèn)識(shí)到磁極性、發(fā)明火藥以及最早制造鑄鐵等等，在這部著作中都只字不提。中國(guó)科學(xué)工作者本身，也往往忽視了他們自己祖先的貢獻(xiàn)，例如，1952年在北京出版的一部介紹地植物學(xué)找礦法的佳作，就沒有提到這種技術(shù)早在梁代（公元六世紀(jì)）就已開始應(yīng)用。

當(dāng)然，有一些歐洲的學(xué)者也早就已經(jīng)模模糊糊地覺察到，遠(yuǎn)在歐亞大陸另一極端的這一浩瀚繁榮的文明，至少也和他們自己的文明一樣地錯(cuò)綜復(fù)雜和豐富多彩。在十八世紀(jì)時(shí)，歐洲人對(duì)于中國(guó)文明雖然往往了解得不很全面，但卻常常把它當(dāng)作典范。

下列對(duì)“科學(xué)思想的發(fā)展起源”問題的認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)回溯過去，就能發(fā)現(xiàn)古地中海各民族的經(jīng)驗(yàn)和成就是科學(xué)思想發(fā)展的源頭。

B．古代埃及人、新月地帶各民族、印度人、最古老最重要的中國(guó)文明，都是促使科學(xué)思想發(fā)展和技術(shù)成熟的因素。

C．17世紀(jì)耶穌傳教士所傳出來的古代中國(guó)傳說時(shí)代的紀(jì)年表，標(biāo)明古中國(guó)才是科學(xué)思想和技術(shù)之源。

D．任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，都絕對(duì)不可能在歐洲以外的任何地方誕生。

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．拍陶器制造史科教片的電影制片認(rèn)為：陶工用的旋盤是中國(guó)人發(fā)明的，早在中國(guó)商代，人們就開始使用即是明證。

B．歐洲人對(duì)印度人的成就和印度文化的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)是比較公正的，從歷史上看，他們一直和印度文化有著密切的接觸。

C．“遠(yuǎn)東”一詞帶有一種根深蒂固的偏見，連情有良好意愿的歐洲人也難以排除這種偏見。

D．很多書籍的記載都忽視了中國(guó)人歷史上對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，包括1952年中國(guó)北京出版的關(guān)于地植物學(xué)找礦法的著作。

根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．正因?yàn)槿藗儗?duì)傳說資料采取了客觀記實(shí)的態(tài)度，才出現(xiàn)了一些文獻(xiàn)中相互矛盾的記載。

B．之所以把過多的東西看成是東亞發(fā)明的，是因?yàn)檫@些人沒有民族偏見，而有著實(shí)事求是的科學(xué)精神。

C．年代學(xué)方面的困難造成人們不能清晰地了解很多歷史問題，這說明年代學(xué)研究在歷史學(xué)研究的領(lǐng)域里不是無足輕重的。

D．豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的世界文明的形成，科學(xué)思想發(fā)展和技術(shù)成熟是頭等重要的組成部分，可見只要科技領(lǐng)先，其他問題就會(huì)迎刃而解。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

宗白華

先秦哲學(xué)家荀子說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說：

神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!

趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

趙執(zhí)信以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：

空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見剄它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

（選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改）

5．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。

B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對(duì)應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。

C．要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃?！叭焙汀按狻笔窍嗷ッ艿模y以兼得。

D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。

E．藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來。

6．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。

B．精選局部反映整體，即一粒沙里見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

C．中國(guó)繪畫藝術(shù)處理空問的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。

D．傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。

7．“戲曲的布景是在演員的身上”這話該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

8．八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

宗白華

先秦哲學(xué)家荀子說：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說：

神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!

趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

趙執(zhí)信以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：

空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見剄它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

（選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改）

1.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。

B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對(duì)應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。

C．要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃。“全”和“粹”是相互矛盾的，難以兼得。

D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。

E．藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來。

2.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。

B．精選局部反映整體，即一粒沙里見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

C．中國(guó)繪畫藝術(shù)處理空問的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。

D．傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。

3.“戲曲的布景是在演員的身上”這話該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

4.八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)
宗白華
先秦哲學(xué)家荀子說：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。
但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？
然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。
清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說：
神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!
趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。
趙執(zhí)信以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。
關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：
空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見剄它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。
做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。
（選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改）
【小題1】下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。

B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對(duì)應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。

C．要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃?！叭焙汀按狻笔窍嗷ッ艿?，難以兼得。

D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。

E．藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來。
【小題2】下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。

B．精選局部反映整體，即一粒沙里見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

C．中國(guó)繪畫藝術(shù)處理空問的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。

D．傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。

【小題3】“戲曲的布景是在演員的身上”這話該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）
【小題4】八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

閱讀下面的文字，完成5―7題。

    現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。在這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會(huì)從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認(rèn)為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗(yàn)和成就。而其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實(shí)他們并不知道。后來，人們才比較清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動(dòng)，并對(duì)這些史實(shí)進(jìn)行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時(shí)代到麥考來時(shí)代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個(gè)原因，人們才能對(duì)印度人的成就作出比較公正的評(píng)價(jià)。不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环逦膱D景。至于遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們所認(rèn)識(shí)?！斑h(yuǎn)東”這個(gè)名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見。

    有一些普通文獻(xiàn)中，我們可以看到兩種相互矛盾的傾向。十七世紀(jì)的耶穌會(huì)傳教士所傳出來的古代中國(guó)傳說時(shí)代的紀(jì)年表至今仍然在起作用，它使人們把過多的東西看作是東亞發(fā)明的。而在另一方面，卻又存在著另外一種截然相反的傾向，認(rèn)為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)都絕對(duì)不可能在歐洲以外的任何地方誕生。幾天前，一個(gè)正在拍一部陶器制造史的科教片的電影制片人寫信來征求我的意見，人認(rèn)為陶工用的旋盤是中國(guó)人發(fā)明的?？墒沁@種工具早在黑陶制作工匠以及后來的中國(guó)商代人使用它之前一千五百年，蘇美爾人就已經(jīng)知道了。與此相似，在過去幾年當(dāng)中，有一些談到晚期物理學(xué)、工程學(xué)和制陶業(yè)的某些方面的歷史的論文，也由于與傳說的資料不一致，而被人們不公平地忽視了。反之，在一部1950年出版的關(guān)于工藝史的著作中，作者則沒有把一些明明是屬于中國(guó)人的成就歸功于中國(guó)人，例如，關(guān)于中國(guó)人最先認(rèn)識(shí)到磁極性、發(fā)明火藥以及最早制造鑄鐵等等，在這部著作中都只字不提。中國(guó)科學(xué)工作者本身，也往往忽視了他們自己祖先的貢獻(xiàn)，例如，1952年在北京出版的一部介紹地植物學(xué)找礦法的佳作，就沒有提到這種技術(shù)早在梁代（公元六世紀(jì)）就已開始應(yīng)用。

    當(dāng)然，有一些歐洲的學(xué)者也早就已經(jīng)模模糊糊地覺察到，遠(yuǎn)在歐亞大陸另一極端的這一浩瀚繁榮的文明，至少也和他們自己的文明一樣地錯(cuò)綜復(fù)雜和豐富多彩。在十八世紀(jì)時(shí)，歐洲人對(duì)于中國(guó)文明雖然往往了解得不很全面，但卻常常把它當(dāng)作典范。

5．下列對(duì)“科學(xué)思想的發(fā)展起源”問題的認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為正確的一項(xiàng)是         （    ）

    A．從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)回溯過去，就能發(fā)現(xiàn)古地中海各民族的經(jīng)驗(yàn)和成就是科學(xué)思想發(fā)展的源頭。

    B．古代埃及人、新月地帶各民族、印度人、最古老最重要的中國(guó)文明，都是促使科學(xué)思想發(fā)展和技術(shù)成熟的因素。

    C．17世紀(jì)耶穌傳教士所傳出來的古代中國(guó)傳說時(shí)代的紀(jì)年表，標(biāo)明古中國(guó)才是科學(xué)思想和技術(shù)之源。

    D．任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，都絕對(duì)不可能在歐洲以外的任何地方誕生。

6．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是                         （    ）

    A．拍陶器制造史科教片的電影制片認(rèn)為：陶工用的旋盤是中國(guó)人發(fā)明的，早在中國(guó)商代，人們就開始使用即是明證。

    B．歐洲人對(duì)印度人的成就和印度文化的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)是比較公正的，從歷史上看，他們一直和印度文化有著密切的接觸。

  C．“遠(yuǎn)東”一詞帶有一種根深蒂固的偏見，連情有良好意愿的歐洲人也難以排除這種偏見。

    D．很多書籍的記載都忽視了中國(guó)人歷史上對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，包括1952年中國(guó)北京出版的關(guān)于地植物學(xué)找礦法的著作。

7．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是                   （    ）

  A．正因?yàn)槿藗儗?duì)傳說資料采取了客觀記實(shí)的態(tài)度，才出現(xiàn)了一些文獻(xiàn)中相互矛盾的記載。

    B．之所以把過多的東西看成是東亞發(fā)明的，是因?yàn)檫@些人沒有民族偏見，而有著實(shí)事求是的科學(xué)精神。

    C．年代學(xué)方面的困難造成人們不能清晰地了解很多歷史問題，這說明年代學(xué)研究在歷史學(xué)研究的領(lǐng)域里不是無足輕重的。

    D．豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的世界文明的形成，科學(xué)思想發(fā)展和技術(shù)成熟是頭等重要的組成部分，可見只要科技領(lǐng)先，其他問題就會(huì)迎刃而解。

　　閱讀下文，回答下列題

　　我們?cè)購(gòu)募夹g(shù)的角度研究確定邊界。定義是條約談判者的工作。它是口頭和概念方面的，它要確定或相對(duì)確定使用的地理術(shù)語(yǔ)和被提到的地方的名稱等。但是，這與領(lǐng)土的實(shí)際之間有著非常明顯的距離。如果事情到此①為止，那么，邊界就不會(huì)有任何實(shí)際意義。定界是在大比例尺的地圖上工作，今天是在航空攝影照片上工作。要為根據(jù)作為文件的地圖提供一張盡可能準(zhǔn)確詳盡的邊界繪圖，這是地圖繪制者的工作。在土地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行劃界使地圖和領(lǐng)土、“繪制的”和“呈現(xiàn)的”相吻合，[當(dāng)沒有可能使邊界依托于起伏的地面或者地形中斷時(shí)，劃界可能通過一些界標(biāo)、墻、籬、石頭砌成的線，也就是一些簡(jiǎn)陋的建筑物或自然景物中的標(biāo)記落實(shí)。]②應(yīng)該恰當(dāng)?shù)刂赋?，不管怎樣，確定一條邊界需要時(shí)間，可能要很長(zhǎng)的時(shí)間。[邊界上，比如在非洲，許多邊界只是定了界限；劃界卻沒有進(jìn)行。]美國(guó)和加拿大的邊界是在1792至1925年之間確定的。法蘭西和西班牙在比利牛斯山的邊界從11世紀(jì)起實(shí)際上就封鎖起來了，直到19世紀(jì)后半葉才劃定了界限。③[劃定邊界，它能獲得相當(dāng)可觀的，有時(shí)是無法估計(jì)的資料，使國(guó)家有可能準(zhǔn)確地了解它們的主權(quán)延伸的面積，同時(shí)消除不肯定的邊界走向的沖突根源。這種資料的獲得代價(jià)昂貴，因?yàn)閯澖绻ぷ骺赡苎娱L(zhǎng)并遇到困難，從而成為后期工作經(jīng)常拖延的原因。然而，劃界作為秩序穩(wěn)定的因素又是不可缺少的。]很明顯，這是有關(guān)陸地上邊界的，而設(shè)想為海域劃界就更困難了，更不必說空中的邊界了。我們有理由問一下，為什么要在邊界的確定上花這么大的力氣呢？對(duì)這個(gè)問題回答比較簡(jiǎn)單：由于有一條邊界的準(zhǔn)確走向，邊界顯然會(huì)更容易和更有效地去履行它的職能。[邊界或功能是由它與人和事的關(guān)系來確定的。]其機(jī)動(dòng)性受到邊界功能的控制、限制或者被完全排除。邊界是一種真正的工具。人們把它歸入由各種政治集團(tuán)支配的那一類。就法律而言，人們要考慮到在確定的邊界內(nèi)，實(shí)際上在勘定的邊界線內(nèi)的領(lǐng)土上，一整套司法機(jī)構(gòu)具有優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)領(lǐng)土之內(nèi)，一個(gè)國(guó)家可以行使它的人為法。通過對(duì)外國(guó)產(chǎn)品征收稅來保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，為國(guó)家財(cái)政預(yù)算提供資金，起一種基本經(jīng)濟(jì)政策的作用，這個(gè)財(cái)政功能無疑常常是消極的。對(duì)人和物通過邊界時(shí)進(jìn)行檢查：管制移民活動(dòng)，檢查資金和財(cái)產(chǎn)，任何管制都是執(zhí)行來自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化政策的那些準(zhǔn)則。我們還需要提一提，在今天僅在與常規(guī)武器發(fā)生關(guān)系時(shí)才有意義的軍事功能以及體現(xiàn)在“墻”“鐵幕”和“竹幕”等方向的意識(shí)形態(tài)功能，它把邊界變?yōu)榈蹏?guó)的界限，它不僅區(qū)分兩塊領(lǐng)土，也區(qū)分了兩種“時(shí)間節(jié)奏”、兩類時(shí)空組織。[政治地理學(xué)在邊界問題上曾經(jīng)經(jīng)歷過多次分類，一些過分簡(jiǎn)單的分類把它們區(qū)別為天然邊界和人為邊界；另外一些分類則更精細(xì)，像博格斯和哈茨霍恩的分類。博格斯分類是地貌學(xué)的仔細(xì)描述的分類。在外貌性的類型中，邊界依賴于山嶺、分水線、沙漠、河流等，法蘭西——西班牙邊界，在某種程度上，在某些地段就符合這種類型。在阿爾卑斯山的法蘭西——意大利邊界也是如此，但是在那里也并不是始終都實(shí)行了自然地理原則。在墨西哥灣的埃爾帕索的美利堅(jiān)——墨西哥邊界與格朗德河相吻合，但余下部分卻轉(zhuǎn)而成為一種幾何類型。幾何類型的邊界是根據(jù)天文學(xué)的尺度、由子午線、緯線、弧線或恒向線來決定的。足以說明這種類型邊界的最古老的一個(gè)例子無疑就是對(duì)新大陸的瓜分。這就是亞歷山大6世在1463年答應(yīng)把位于亞速爾群島一個(gè)島嶼以西100海里的領(lǐng)土交給西班牙；不久之后，鑒于葡萄牙的反應(yīng)，重新進(jìn)行瓜分，并根據(jù)托德西亞條約作了修改。非洲的許多邊界屬于幾何類型，完全不符合人類、種族、語(yǔ)言和部族的現(xiàn)實(shí)。幾何型邊界從表面上看雖然簡(jiǎn)單，但勘定邊界線時(shí)卻很不方便。人類地理類型是根據(jù)某些文化、種族、語(yǔ)言、宗教等標(biāo)準(zhǔn)來劃界的。這類邊界特別依賴于民族原則。這種類型的邊界，一般來說，對(duì)于這些集體有利，因?yàn)樗兄谧鹬厮麄兊慕y(tǒng)一，但是，它并不如人們想像的那樣常見。剩下的是多種因素結(jié)合的復(fù)雜類型。在確定邊界時(shí)要把這些因素同時(shí)加以考慮。歐洲的許多邊界都是這種復(fù)雜類型。沿著一條相當(dāng)重要的邊界可能會(huì)有幾種類型，“純粹”類型的邊界畢竟很少。在這個(gè)意義上說，博格斯的分類雖然有用，卻難于掌握。哈茨霍恩的遺傳分類，企圖在邊界和人類占有之間找出一種關(guān)系。他的原則是要知道這條邊界究竟是在當(dāng)?shù)鼐用癜讶祟惌h(huán)境的主要因素安排停當(dāng)之前、之中、還是之后確定下來的。運(yùn)用這個(gè)原則，人們可以分辨出先成邊界，如美利堅(jiān)——加拿大邊界，大多數(shù)歐洲邊界一類的后成邊界，以及以色列邊界那樣的強(qiáng)加邊境。作戰(zhàn)線和?；鹁€往往屬于強(qiáng)加類型，而先成邊界和后成邊界分別具有按其居民來說的“青年”地區(qū)和“老年”地區(qū)這個(gè)特點(diǎn)。這些分類不是追加的，恰恰相反，它們是必要的補(bǔ)充，而且它們甚至可能結(jié)合起來并作些交叉?？赡苡幸环N表達(dá)邊界現(xiàn)象的地理歷史手段。這就是說，這些分類總之是太老了，在相當(dāng)大的程度上已不能適應(yīng)邊界的現(xiàn)代觀念，而這些觀念是今天某些人文科學(xué)所需要的④。]（《邊界的構(gòu)成要素》）

　　

1．①“此”的指代對(duì)象是

[　　]

A．從技術(shù)角度研究確定邊界。

B．確定使用的地理術(shù)語(yǔ)和被提到的地方名稱。

C．領(lǐng)土實(shí)際之間有非常明顯的距離。

D．以上三項(xiàng)。

2．②下面是方括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句的縮寫，較準(zhǔn)確地保留句意的一句是

[　　]

A．沒有可能依托或中斷時(shí)，劃界通過線落實(shí)。

B．劃界可能通過線落實(shí)。

C．劃界可能落實(shí)。

D．劃界落實(shí)。

3．③從此處上溯到開頭這段文字說明了以下哪一組問題？

[　　]

A．確定名稱 實(shí)地測(cè)繪 現(xiàn)場(chǎng)落實(shí)

B．概念 繪圖 標(biāo)記

C．口頭和概念 繪圖 落實(shí)

D．定義 定界 劃界

4．④“政治地理學(xué)在邊界問題上曾經(jīng)經(jīng)歷過多次分類”到全文結(jié)束，說明了邊界的分類即種類，下面邊界分類的結(jié)構(gòu)示意圖比較合理的一項(xiàng)是

[　　]

1．閱讀下文，完成下列各題。
鴿　子　哀　歌    ①飛禽離不開高天闊穹，它們需要在那里展翅飛翔，那里才有它們的生路。
    ②總還記得，在一屆亞運(yùn)會(huì)開幕式上，泰國(guó)國(guó)王要放飛一只鴿子。這一寓意和平親睦的善舉，算是主辦者精心安排的精彩一幕?？墒?，全亞洲坐在電視機(jī)前的觀眾也許都看到了，當(dāng)國(guó)王把鴿籠打開后，那只鴿子卻在籠子里呆著，遲遲不肯亮翅，整個(gè)華目體育中心的鴿子也因此無法放飛，隨它一道騰空。直到國(guó)王的侍從伸手去籠子里趕它幾下，那廝才撲棱棱地扇起雙翅，朝天空飛去。
    ③我禁不住要問，那只鴿子怎么啦？
    ④在我看來，鴿子本就屬于藍(lán)天。那一片純凈的透明的蔚藍(lán)，才是鴿子類初始的又是永恒的樂園。在那里，它的翅膀可以盡情地劃動(dòng)空氣，翱翔的身姿襯著藍(lán)天白云，不僅優(yōu)美，更有一份飄逸和傲岸。飛越青山綠水時(shí)，連收縮在腹下的雙趾也顯出蒼勁的力度。飛翔著，清風(fēng)屬于它，陽(yáng)光屬于它，霞彩虹霓屬于它，生命最可貴的自由也屬于它。
    ⑤華目的鴿子怎么啦？怎不向往著廣闊無垠的天空？天空飄游的云彩不是在片片呼喚嗎？
    ⑥鴿子周身的羽毛頗有光澤并富色彩層次，證明它絕非上帝創(chuàng)造的凡庸物種。那琥珀色的寶石般的眼睛，閃著晶瑩清澈之光，透出靈性的智慧，常常讓我心馳神往。這樣的生靈最應(yīng)懂得自己生命的歸宿和尊嚴(yán)所在。
    ⑦時(shí)至今日，充滿野性及自由搏擊精神的鴿子是沒有了。經(jīng)過長(zhǎng)期馴化，一切堪稱優(yōu)良的鴿子必須是很懂得在天空稍稍徘徊就飛回主人安排好的籠子里去的那種，哪怕千里之外，也能穿云破霧櫛風(fēng)沐雨認(rèn)向返巢，那才是上等鴿，值得了好價(jià)錢；不懂得飛回原先窩巢的鴿子，那是劣鴿孬鴿。即便是劣鴿孬鴿，迷路了，被別的鴿群誘走了，也只是從一只鴿籠進(jìn)了另一只鴿籠而已。
    ⑧沒有鴿哨的天空，多么空曠而寂寞，多么讓人惆悵；如今的鴿子都被套上了鴿哨，響著自甘馴養(yǎng)的聲音，更讓人聽出一聲聲悲涼。我們抬頭所能看到的城市上空的鴿子都是有主的了，他們必須飛回人類為它們所營(yíng)造的安居之所，無一例外。我無從考證這漫長(zhǎng)的演繹歷史，何等奇黠何等殘酷。我只能設(shè)想，在最初的時(shí)候，鴿子都是野生野長(zhǎng)的，在草叢巖縫中度日月。野鴿中的精英剛被逮進(jìn)籠里時(shí)，也許憤懣過反抗過，想沖破牢籠重回藍(lán)天，追尋自由自在的生活。只是，待飽嘗了一段不必在凄風(fēng)苦雨中飛騰尋覓，就有足夠的現(xiàn)成食物吞咽食囊的舒暢日子后，就覺得活在籠子里并不怎么壞，直至把鴿籠視為理想的伊甸園。每餐飽食之后，便咕咕小唱，剔剔羽毛。于是，在籠子里嬉戲繁衍，樂享天年，把忠實(shí)于籠子的習(xí)慣進(jìn)化為天性，代代遺傳，野鴿終于成為具有辨向戀巢特性的家鴿。我想大致的過程就是如此。只是，家鴿再也不是先前的鴿了，這個(gè)族群還會(huì)有與其他飛禽競(jìng)爭(zhēng)的勇氣和能力嗎？戀巢情結(jié)早已是那雙象征著自由搏擊堅(jiān)韌向前的翅膀的鴿子的枷鎖，想讓它們重返云天山野，已是它們?cè)僖矡o法忍受的落沒和痛苦了。
    ⑨在籠子里呆久了的鴿子，漸漸失去了回歸自然的天性，再也離不開那有吃有喝悠閑舒適的籠子了，上蒼給鴿子一雙翅膀已是多余，已是日子的累贅。這是鴿子們的悲哀。
    ⑩泰國(guó)國(guó)王要放飛的，或許正是一只這般讓人悲哀的鴿子。
    ⑪那一刻，我真想把手臂伸到曼谷華目體育中心的主席臺(tái)上，趕一趕那一只想賴在或懵在籠子里的東西，為越來越貪圖安逸、腐蝕個(gè)性的人類做一次警告。
（1）聯(lián)系上文，分析“那只鴿子卻在籠子里呆著”的原因：失去了回歸自然的天性．再也離不開那有吃有喝悠閑舒適的籠子
（2）第④段有些寫景詞句，比如“那一片純凈的透明的蔚藍(lán)”、“藍(lán)天白云”、“青山綠水”，它們的作用是：描寫優(yōu)美的環(huán)境，襯托鴿子在如此的環(huán)境中才會(huì)顯出自己的本性：飄逸和傲岸、蒼勁的力度．
（3）第⑧段“這漫長(zhǎng)的演繹歷史，何等奇黠何等殘酷”，它“奇黠”在哪兒？“殘酷”在哪兒？
（4）屬于天空的鴿子和屬于籠中的鴿子本質(zhì)的區(qū)別在于：是否有“那雙象征著自由搏擊、堅(jiān)韌向前的翅膀”．
（5）最后一段說人類的個(gè)性被磨蝕了，越來越“貪圖安逸”了，聯(lián)系全文分析作者這樣說的理由。
（6）這是一篇傾注作者感情的散文，請(qǐng)以第⑦段的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行分析，飽含了作者怎樣的情感？

4．閱讀下面的文字，完成問題。
寒冷的高緯度--我的夢(mèng)開始的地方遲子建    從中國(guó)的版圖上看，我的出生地--漠河居于最北端，大約在北緯53度左右的地理位置上。那是一個(gè)小村子，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，每年有多半的時(shí)間白雪飄飄。我記憶最深刻的，就是那里漫長(zhǎng)的寒冷。冬天似乎總也過不完。
    我小的時(shí)候住在外婆家，那是一座高大的木刻楞房子，房前屋后是廣闊的菜園。短暫的夏季來臨的時(shí)候，菜園就被種上了各色莊稼和花草，有的是讓人吃的東西，如黃瓜、茄子、倭瓜、豆角、苞米等；有的則純粹是供人觀賞的，如矢車菊、爬山虎等等；當(dāng)然，也有半是觀賞半是入口的植物，如向日葵。一到晝長(zhǎng)夜短的夏天，這形形色色的植物就幾近瘋狂地生長(zhǎng)著，它們似乎知道屬于它們的日子是微乎其微的。我經(jīng)常看見的一種情形就是，當(dāng)某一種植物還在旺盛的生命期的時(shí)候，秋霜卻不期而至，所有的植物在一夜之間就憔悴了，這種大自然的風(fēng)云變幻所帶來的植物的被迫凋零令人痛心和震撼。我對(duì)人生最初的認(rèn)識(shí)，完全是從自然界的一些變化而感悟來的。比如我從早衰的植物身上看到了生命的脆弱，同時(shí)我也從另一個(gè)側(cè)面看到了生命的從容。因?yàn)樵S多死亡了的植物，在轉(zhuǎn)年的春天又會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，看上去比前一年似乎更有朝氣。
    童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動(dòng)物。請(qǐng)?jiān)徫野阉麄儾⒘蟹旁谝黄饋碚劇Ｒ驗(yàn)樵谖铱磥?，他們都是我的朋友。我的親人，也許是由于身處民風(fēng)淳樸的邊塞的緣故，他們是那么的善良、隱忍、寬厚，愛意總是那么不經(jīng)意地寫在他們的臉上，讓人覺得生活里到處是融融暖意。當(dāng)然，他們也有自己的痛苦和煩惱，比如年景不好的時(shí)候他們會(huì)為沒有成熟的莊稼而惆悵，親人們故去的時(shí)候，他們會(huì)抑制住自己的悲哀情緒。我從他們身上，領(lǐng)略最多的就是那種隨遇而安的平和與超然，這幾乎決定了我成年以后的人生觀。至于那些令人難忘的小動(dòng)物，我與它們之間也是有著難以理解的情緣。我養(yǎng)過貓和狗，它們都是公認(rèn)的富有靈性的動(dòng)物，我可以和它們交談，可以和它們惡作劇，有時(shí)它們與我像是朋友一樣親密，有時(shí)候則因這我對(duì)他們的捉弄，而好幾天對(duì)我不理不睬。在喧嘩而浮躁的人世間，能夠時(shí)?；貞浧鹚鼈?，內(nèi)心會(huì)有一種異常溫暖的感覺。
在這樣一片充滿了靈性的土地上，神話和傳說幾乎到處都是。我喜歡神話和傳說，因?yàn)樗鼈兙褪撬囆g(shù)的溫床。相反，那些事實(shí)性的事物和一成定論的自然法則卻因?yàn)槠浔涞拿婵锥钊送?。神話和傳說喜歡以兩種方式存在，一種類似地下的礦藏，我們看不見摸不著，但能嗅到它的氣息，這樣的傳說有待挖掘。還有一種類似于空中的浮云，能望得見，而它行蹤飄忽，你只能仰望而無法將其捺入掌中。神話和傳說是最絢麗的藝術(shù)靈光，它閃閃爍爍地游蕩在漫無邊際的時(shí)空中。而且，她喜歡尋找妖嬈的自然景觀作為誕生地，所以人世間流傳最多的是關(guān)于大海和森林的童話。也許是因?yàn)樯裨挼淖甜B(yǎng)，我記憶中的房屋、牛欄、豬舍、菜園，山川河流、日月星辰等等，它們無一不沾染了申花的色彩和氣韻，我筆下的人物也無法逃脫它們的籠罩，我所理解的活生生的人，不是庸常所指的按現(xiàn)實(shí)規(guī)律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個(gè)性和光彩的人，他們也許會(huì)有種種缺陷，但他們忠實(shí)于自己的內(nèi)心生活，從人性的意義來講，只有他們才值得永久的抒寫。
    還有夢(mèng)境。也許是我童年生活的環(huán)境與大自然緊緊相擁的緣故吧。我特別喜歡做一些色彩斑斕的夢(mèng)。有時(shí)我想，夢(mèng)境也是一種現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)以風(fēng)景人物為依托，是一種擬人化的現(xiàn)實(shí)，人世間所有的哲理其實(shí)都應(yīng)該產(chǎn)生自它們之中。我們沒有理由輕視它們，把它們視為虛無。要知道，在夢(mèng)境中，夢(mèng)境的情、景、事是現(xiàn)實(shí)，而孕育夢(mèng)境的我們則是一具軀殼，是真正的虛無。而且，夢(mèng)境的語(yǔ)言具有永恒性，只要你有呼吸、有思維，它就無休止地出現(xiàn)，給人帶來無窮無盡的聯(lián)想。
    我對(duì)文學(xué)和人生的思考，與我的故鄉(xiāng)，與我的童年，與我所熱愛的大自然是緊密相連的。對(duì)這些所知所識(shí)的事物的認(rèn)識(shí)，有的時(shí)候是憂傷的，有的時(shí)候則是快樂的。我希望能夠從一些簡(jiǎn)單的事物中看出深刻來，同時(shí)又能夠把一些貌似深刻的事物給看破，這樣的話，無論是生活還是文學(xué)，我都能夠保持一股率真之氣、自由之氣。
    當(dāng)我童年在故鄉(xiāng)北極村生活的時(shí)候，因?yàn)椴恢馈吧酵庥猩剑焱庥刑臁?，我認(rèn)定世界就北極村這么大，當(dāng)我成年以后到過了許多地方，見到了更多的人和更絢麗的風(fēng)景之后，我回過頭來一想，世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村。
--選自《小說評(píng)論》2002年第2期，有刪節(jié)（1）概括說明文章第2自然段中，作者故鄉(xiāng)植物的生命具有哪些特點(diǎn)？描寫這些植物時(shí)作者主要運(yùn)用了什么修辭手法？
（2）除了植物外，文中還出現(xiàn)了哪些影響作者“對(duì)文學(xué)和人生的思考”的元素？這些元素分別給予了作者怎么的影響？
（3）文章結(jié)尾說“我回過頭來意想，世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村”，這句話有哪幾種含義？請(qǐng)概括回答。
（4）下列對(duì)本文的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C
A．在這篇散文中，作者對(duì)自己的童年生活做了詩(shī)意的回顧，語(yǔ)言清新，情趣盎然。
B．第3自然段中“愛意總是那么不經(jīng)意地寫在他們的臉上”一句，凸顯了故鄉(xiāng)親人的淳樸善良。
C．第4自然段中所謂“活生生的人”，是指有種種缺陷但忠于自己內(nèi)心生活的人。
D．文章內(nèi)容與副標(biāo)題相配，既點(diǎn)明故鄉(xiāng)地理位置及氣候特點(diǎn)，又為全文籠罩忙換色彩，別具韻味。