閱讀下面的文字，完成下列各題。（每小題5分，共20分）

碧云寺的秋色

碧云寺是一個(gè)大寺院。它里面有不少殿塔、亭坊，有許多形態(tài)生動(dòng)的造像。同時(shí)，它又是一個(gè)大林子。在那些大小不等的院子里，都有樹木或花草。那些樹木，種類繁多，其中不少還是活上了幾百歲的參天老干。寺的附近，那些高地和山嶺上，人工種植的和野生的樹木也相當(dāng)繁密。

我是舊歷中秋節(jié)那天搬到寺里來的。那時(shí)候山上的氣溫自然已經(jīng)比城里的來得低些?？墒?，在那些繁茂的樹叢中，還很少看到黃色的或紅色的葉子。

約略半個(gè)月過去了。寺里有些樹木漸漸開始在變換著顏色。石塔前的幾株柿子樹，泉水院前面院子里那些沿著石橋和假山的爬山虎，它們好像先得秋意似的，葉子慢慢地黃的黃，赤的赤了?？墒?，從碧云寺的整個(gè)景色看來，這不能算是什么大變化。綠色的統(tǒng)治基本上還沒有動(dòng)搖。到了近日，情景就突然改變了。黃的、紅的、赤的顏色觸目都是。而且它來得是那么神速，將我模糊的季節(jié)感驚醒了。

不論這里那里的爬山虎，都在急速地?fù)Q上了新裝。它們大都由綠變黃，變紅，變丹，變赤……我們要找出它整片的綠葉已經(jīng)不很容易了。羅漢堂前院子里靠北墻的那株纏繞著大槐樹的爬山虎，平日，我們沒有注意到它跟槐樹葉子的差別，因?yàn)楸舜诵螒B(tài)上盡管不同，顏色卻是一樣的。幾天來，可大不同了?；睒涞娜~子，有一些也漸漸變成黃色，可全樹還是綠沉沉的。而那株爬山虎的無數(shù)葉子，卻由綠變黃、變赤，在樹干上、樹枝上非常鮮明地顯出自己的艷麗來。特別是在陽光的照射下，那些深紅的、淺紅的、金黃的、柑黃的葉子都閃著亮光，把大槐樹也反襯得美麗可愛了。

釋迦牟尼佛殿前的兩株梧桐，彌勒佛殿前的那些高聳的白果樹，泉水院前院石橋邊的那株黑棗樹……它們?nèi)寂宵S袍了。中山紀(jì)念堂一株婆羅樹的大部分葉子鑲了黃邊，堂階下那株沿著老柏上升到高處的凌霄花樹的葉子也大都變成咖啡色的了。

自然，寺內(nèi)外那些高聳的老柏和松樹之類，還是比較保守的，盡管有很少的葉子已經(jīng)變成了刀銹色，可是，它們身上那件墨綠袍子是不肯輕易褪下的。許多槐樹的葉子，也改變得不踴躍。但是，不管怎樣，現(xiàn)在，碧云寺的景色卻成為多彩的了。這里一片黃，那里一片赤……不像過去那樣，到處都只見到青青綠綠的。這種景象，自然地叫我們想起那春夏之間群花盛開的花園來?？墒牵噬那锪?，到底有它自己特別的情調(diào)和風(fēng)格。它的美景是豪壯的、莊嚴(yán)的。夏日花園的美不能代替它，也不能概括它。

我們古代的詩人，多喜歡把秋天看作悲傷的季節(jié)。過去許多“悲秋”的詩篇或詩句，多半是提到“草木黃落”的景象的。其實(shí)，引起人們的傷感，并不一定是秋天固有的特性。從許多方面看，它倒可以說是叫人感到愉快的一種時(shí)辰。古人所謂“春秋佳日”，絕不是沒有根據(jù)的一句贊語。

在夏天，草木的葉子都是綠油油的，這固然象征著生長、繁榮。但是，從視角上說，從審美的眼光上說，它到底不免單調(diào)些。到了秋天，尤其是到深秋，許多樹木的葉子變色了，柿紅的、朱紅的、金黃的、古銅色的、赭色的，還有那半黃半綠或半黃半赤的……五顏十色，把山野打扮得像個(gè)盛裝的姑娘。加以這時(shí)節(jié)天色是澄明的，氣候是清爽的。你想想，它應(yīng)該喚起人們怎樣一種歡快的感情啊!

我們曉得古代詩人所以對秋風(fēng)感喟，見黃葉傷情，是有一定的社會(huì)生活的原因的。在過去的社會(huì)里，詩人們或因?yàn)橥槿嗣竦目嚯y，或因?yàn)閲@惜自己階級的衰敗，或因?yàn)閭總€(gè)人遭逢的不幸……那種悲哀的心情，往往容易由某些自然現(xiàn)象的感觸而發(fā)泄出來。

就說在古代，也并不是所有的詩人，或詩人們的一切作品，對于那些變了色的葉子都是唉聲嘆氣的?！巴＼囎鴲蹢髁滞?，霜葉紅于二月花”（杜牧），明白地頌揚(yáng)紅葉的美麗；“扁舟一榷歸何處?家在江南黃葉村”(蘇軾)，詩人對于那種江南秋色，不正是帶著羨慕的神氣嗎?此外，如像“紅樹青山好放船”(吳偉業(yè))、“半江紅樹賣鱸魚”(王士禎)……這些美麗的詩句，也都遠(yuǎn)離“滿山紅葉，盡是離人眼中血”那樣飽含著哀傷的情調(diào)。大家知道，“現(xiàn)在”跟“過去”是對立的，但是，在歷史的長河中，它們又有著一脈相聯(lián)的源流。因此，即使是生活在舊時(shí)代里的詩人，對于某些事物也可以具有一定的正常感情。我們沒有權(quán)利判定，過去一切詩人對于紅葉和黃葉的美，都必然是色盲的。

（節(jié)選自鐘敬文《碧云寺的秋色》）

下列對文章內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（    ）（    ）

A．本文對秋色的描寫采取了有詳有略的技巧，著重描繪了得秋意之先的爬山虎，而對其他樹種的葉子則點(diǎn)到即止。

B．作者對急速換上新裝的爬山虎傾注了熱烈的贊美之情，意在對老柏和松樹的“保守”表達(dá)自己的不滿和批評。

C．作者在行文過程中用對比的手法具體描述了夏日花園之美，借此突出多彩的秋林有他自己特別的情調(diào)與風(fēng)格。

D．古代詩人寫下了許多“悲秋”之作，從“滿山紅葉”中見出“離人眼中淚”，這與詩人的生活背景有一定關(guān)聯(lián)。

E．在結(jié)尾一段，作者援引了一系列描寫秋色的詩句，是為了證明中國古代詩人見秋葉而傷情是完全不足取的。

請仔細(xì)體會(huì)文章中畫線的句子“而且它來得是那么神速，將我模糊的季節(jié)感驚醒了”回答下面問題。

⑴ 這句話在文章結(jié)構(gòu)上起到什么樣的作用？

答：                                                                        

⑵ 文中“驚醒”一詞用得好，好在哪里？請簡要分析。

答：                                                                            

本文大量運(yùn)用描寫色彩的詞語，這與文章主旨有什么關(guān)系？產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？

答                                                                               

請結(jié)合文本談?wù)?，你對文章結(jié)尾“‘現(xiàn)在’跟‘過去’是對立的，但是，在歷史的長河中，它們又有著一脈相聯(lián)的源流”這一句的理解。

答                                                                             

閱讀下面的文字，完成后面題目。

我們對于一棵古松的三種態(tài)度

朱光潛

誰都知道，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西，你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神的觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼晴才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。

科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺。真、善、美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。

就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嘗好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴。疾病、衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

                                                  節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)

5．下列說法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）

A．對一切事物，看法都可以有多種，可以從美丑、真假、善惡等不同的角度去看待。因?yàn)榭捶ㄓ卸喾N，所以所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

B．因?yàn)楫嫾覔碛杏袑徝赖难矍?，所以他去看古松時(shí)就抱了美感的態(tài)度，才能見到美；而木商和植物學(xué)家就沒有這樣的眼光和態(tài)度。

C．實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)；但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用，而是要對這個(gè)混亂的世界進(jìn)行抽象的思考。

D．美是最沒有用處的，美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食，所以許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。

E．人性本來是多方的，需要也多方的。人有飲食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一種饑渴，精神上的饑渴。

6．根據(jù)作者的美學(xué)觀點(diǎn)，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．是壺就可以貯茶，是杯就可以裝水，實(shí)用就好，不必求它們形式、花樣、顏色都要好看。

B．餓了就吃飽飯，困了就睡覺，冷了就添衣，何必又嘔心瀝血去做詩、畫畫、奏樂呢？

C．基于科學(xué)的態(tài)度，我們能判斷某些人和物對于人的生活有益，而有些對于人的生活有害。

D．在歷史長河中，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都湮沒了，而只有藝術(shù)作品真正是不朽的。

7．作者在本文結(jié)尾處寫到：“一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)”，請結(jié)合文意分析作者這樣說的理由。（4分）

8．作者曾在《談美》后文中提及：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離”，“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇”，“樹的倒影何以比正身美”等觀點(diǎn)，請結(jié)合本文陳述的三種態(tài)度中的某兩種，來分析這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

我們對于一棵古松的三種態(tài)度

朱光潛

誰都知道，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西，你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神的觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼晴才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。

科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺。真、善、美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。

就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嘗好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴。疾病、衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

                                                  節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)

1.下列說法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）

A．對一切事物，看法都可以有多種，可以從美丑、真假、善惡等不同的角度去看待。因?yàn)榭捶ㄓ卸喾N，所以所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

B．因?yàn)楫嫾覔碛杏袑徝赖难矍?，所以他去看古松時(shí)就抱了美感的態(tài)度，才能見到美；而木商和植物學(xué)家就沒有這樣的眼光和態(tài)度。

C．實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)；但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用，而是要對這個(gè)混亂的世界進(jìn)行抽象的思考。

D．美是最沒有用處的，美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食，所以許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。

E．人性本來是多方的，需要也多方的。人有飲食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一種饑渴，精神上的饑渴。

2.根據(jù)作者的美學(xué)觀點(diǎn)，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．是壺就可以貯茶，是杯就可以裝水，實(shí)用就好，不必求它們形式、花樣、顏色都要好看。

B．餓了就吃飽飯，困了就睡覺，冷了就添衣，何必又嘔心瀝血去做詩、畫畫、奏樂呢？

C．基于科學(xué)的態(tài)度，我們能判斷某些人和物對于人的生活有益，而有些對于人的生活有害。

D．在歷史長河中，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都湮沒了，而只有藝術(shù)作品真正是不朽的。

3.作者在本文結(jié)尾處寫到：“一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)”，請結(jié)合文意分析作者這樣說的理由。（4分）

4.作者曾在《談美》后文中提及：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離”，“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇”，“樹的倒影何以比正身美”等觀點(diǎn)，請結(jié)合本文陳述的三種態(tài)度中的某兩種，來分析這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因。（4分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（每小題5分，共20分）

碧云寺的秋色

碧云寺是一個(gè)大寺院。它里面有不少殿塔、亭坊，有許多形態(tài)生動(dòng)的造像。同時(shí)，它又是一個(gè)大林子。在那些大小不等的院子里，都有樹木或花草。那些樹木，種類繁多，其中不少還是活上了幾百歲的參天老干。寺的附近，那些高地和山嶺上，人工種植的和野生的樹木也相當(dāng)繁密。

我是舊歷中秋節(jié)那天搬到寺里來的。那時(shí)候山上的氣溫自然已經(jīng)比城里的來得低些?？墒?，在那些繁茂的樹叢中，還很少看到黃色的或紅色的葉子。

約略半個(gè)月過去了。寺里有些樹木漸漸開始在變換著顏色。石塔前的幾株柿子樹，泉水院前面院子里那些沿著石橋和假山的爬山虎，它們好像先得秋意似的，葉子慢慢地黃的黃，赤的赤了。可是，從碧云寺的整個(gè)景色看來，這不能算是什么大變化。綠色的統(tǒng)治基本上還沒有動(dòng)搖。到了近日，情景就突然改變了。黃的、紅的、赤的顏色觸目都是。而且它來得是那么神速，將我模糊的季節(jié)感驚醒了。

不論這里那里的爬山虎，都在急速地?fù)Q上了新裝。它們大都由綠變黃，變紅，變丹，變赤……我們要找出它整片的綠葉已經(jīng)不很容易了。羅漢堂前院子里靠北墻的那株纏繞著大槐樹的爬山虎，平日，我們沒有注意到它跟槐樹葉子的差別，因?yàn)楸舜诵螒B(tài)上盡管不同，顏色卻是一樣的。幾天來，可大不同了?；睒涞娜~子，有一些也漸漸變成黃色，可全樹還是綠沉沉的。而那株爬山虎的無數(shù)葉子，卻由綠變黃、變赤，在樹干上、樹枝上非常鮮明地顯出自己的艷麗來。特別是在陽光的照射下，那些深紅的、淺紅的、金黃的、柑黃的葉子都閃著亮光，把大槐樹也反襯得美麗可愛了。

釋迦牟尼佛殿前的兩株梧桐，彌勒佛殿前的那些高聳的白果樹，泉水院前院石橋邊的那株黑棗樹……它們?nèi)寂宵S袍了。中山紀(jì)念堂一株婆羅樹的大部分葉子鑲了黃邊，堂階下那株沿著老柏上升到高處的凌霄花樹的葉子也大都變成咖啡色的了。

自然，寺內(nèi)外那些高聳的老柏和松樹之類，還是比較保守的，盡管有很少的葉子已經(jīng)變成了刀銹色，可是，它們身上那件墨綠袍子是不肯輕易褪下的。許多槐樹的葉子，也改變得不踴躍。但是，不管怎樣，現(xiàn)在，碧云寺的景色卻成為多彩的了。這里一片黃，那里一片赤……不像過去那樣，到處都只見到青青綠綠的。這種景象，自然地叫我們想起那春夏之間群花盛開的花園來。可是，彩色的秋林，到底有它自己特別的情調(diào)和風(fēng)格。它的美景是豪壯的、莊嚴(yán)的。夏日花園的美不能代替它，也不能概括它。

我們古代的詩人，多喜歡把秋天看作悲傷的季節(jié)。過去許多“悲秋”的詩篇或詩句，多半是提到“草木黃落”的景象的。其實(shí)，引起人們的傷感，并不一定是秋天固有的特性。從許多方面看，它倒可以說是叫人感到愉快的一種時(shí)辰。古人所謂“春秋佳日”，絕不是沒有根據(jù)的一句贊語。

在夏天，草木的葉子都是綠油油的，這固然象征著生長、繁榮。但是，從視角上說，從審美的眼光上說，它到底不免單調(diào)些。到了秋天，尤其是到深秋，許多樹木的葉子變色了，柿紅的、朱紅的、金黃的、古銅色的、赭色的，還有那半黃半綠或半黃半赤的……五顏十色，把山野打扮得像個(gè)盛裝的姑娘。加以這時(shí)節(jié)天色是澄明的，氣候是清爽的。你想想，它應(yīng)該喚起人們怎樣一種歡快的感情啊!

我們曉得古代詩人所以對秋風(fēng)感喟，見黃葉傷情，是有一定的社會(huì)生活的原因的。在過去的社會(huì)里，詩人們或因?yàn)橥槿嗣竦目嚯y，或因?yàn)閲@惜自己階級的衰敗，或因?yàn)閭總€(gè)人遭逢的不幸……那種悲哀的心情，往往容易由某些自然現(xiàn)象的感觸而發(fā)泄出來。

就說在古代，也并不是所有的詩人，或詩人們的一切作品，對于那些變了色的葉子都是唉聲嘆氣的。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”（杜牧），明白地頌揚(yáng)紅葉的美麗；“扁舟一榷歸何處?家在江南黃葉村”(蘇軾)，詩人對于那種江南秋色，不正是帶著羨慕的神氣嗎?此外，如像“紅樹青山好放船”(吳偉業(yè))、“半江紅樹賣鱸魚”(王士禎)……這些美麗的詩句，也都遠(yuǎn)離“滿山紅葉，盡是離人眼中血”那樣飽含著哀傷的情調(diào)。大家知道，“現(xiàn)在”跟“過去”是對立的，但是，在歷史的長河中，它們又有著一脈相聯(lián)的源流。因此，即使是生活在舊時(shí)代里的詩人，對于某些事物也可以具有一定的正常感情。我們沒有權(quán)利判定，過去一切詩人對于紅葉和黃葉的美，都必然是色盲的。

（節(jié)選自鐘敬文《碧云寺的秋色》）

1.下列對文章內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）

A．本文對秋色的描寫采取了有詳有略的技巧，著重描繪了得秋意之先的爬山虎，而對其他樹種的葉子則點(diǎn)到即止。

B．作者對急速換上新裝的爬山虎傾注了熱烈的贊美之情，意在對老柏和松樹的“保守”表達(dá)自己的不滿和批評。

C．作者在行文過程中用對比的手法具體描述了夏日花園之美，借此突出多彩的秋林有他自己特別的情調(diào)與風(fēng)格。

D．古代詩人寫下了許多“悲秋”之作，從“滿山紅葉”中見出“離人眼中淚”，這與詩人的生活背景有一定關(guān)聯(lián)。

E．在結(jié)尾一段，作者援引了一系列描寫秋色的詩句，是為了證明中國古代詩人見秋葉而傷情是完全不足取的。

2.請仔細(xì)體會(huì)文章中畫線的句子“而且它來得是那么神速，將我模糊的季節(jié)感驚醒了”回答下面問題。（5分）

⑴ 這句話在文章結(jié)構(gòu)上起到什么樣的作用？（2分）

答：                                                                        

⑵ 文中“驚醒”一詞用得好，好在哪里？請簡要分析。（3分）

答：                                                                            

3.本文大量運(yùn)用描寫色彩的詞語，這與文章主旨有什么關(guān)系？產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？（5分）

答                                                                               

4.請結(jié)合文本談?wù)劊銓ξ恼陆Y(jié)尾“‘現(xiàn)在’跟‘過去’是對立的，但是，在歷史的長河中，它們又有著一脈相聯(lián)的源流”這一句的理解。（5分）

答                                                                              

閱讀下面的文字，完成后面題目。
我們對于一棵古松的三種態(tài)度
朱光潛
誰都知道，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西，你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神的觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼晴才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。
科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺。真、善、美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嘗好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴。疾病、衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)
【小題1】下列說法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

四、本大題為選考。每組試題3小題。

考生任選一組作答。

（一）　　　　　　　　　　　 蠶豆開花是紫色　　　　　　 徐迅

春種一粒籽，夏發(fā)萬棵芽，咿子呀子喲……黃梅小調(diào)唱的好像就是蠶豆。很多年以來，蠶豆就是這樣生長在南方的田間地頭。鄉(xiāng)親們仿佛知道蠶豆有很強(qiáng)的生命力，卻很少大面積地種植，而是漫不經(jīng)心地在插完秧后，順手一溜地撒落在田埂上。等到秧苗呼啦啦地長得發(fā)綠，田埂上淺淺地生出蠶豆幾瓣嫩嫩的綠葉，像是春天的兩只耳朵在風(fēng)中搖擺，傾聽著水田里秧苗發(fā)棵拔節(jié)的聲音。

　 很快，他們就像一對相依相偎的小兒女——?jiǎng)e看蠶豆的葉片是綠色的，秧苗可也是綠色的，他們都綠得有些天真爛漫。但隨著綠色的秧苗撒歡似地長高了個(gè)子，蠶豆的葉片在田埂上就隨風(fēng)一溜開跑，跑了幾趟，蠶豆就開出淡紫色的花了。在這之前，稻田里有水，水像一汪明鏡似地倒映著明月，藍(lán)藍(lán)的天空，朝霞和夕陽，偶爾還有一只翠鳥飛過——那些剛栽插下去的秧苗，是在另一塊田里生根發(fā)芽，被人小心移植過來的，它從種子落地的那天起就離不開水，而蠶豆就不一樣，它只被人丟在田埂的泥里，遇土生根發(fā)芽，漠漠青田白鷺飛時(shí)，它還沒有冒出頭來，但等田里的秧苗長成水稻，它卻燦爛如霞。在這時(shí)候，人們才像分辨男孩女孩一樣分辨出它們各自的品質(zhì)來。

　 終是要收獲的。到收獲時(shí)，男人收割稻子，女人收獲蠶豆?！按悍N一粒籽，夏發(fā)萬棵芽，咿子呀子喲……”她們頭裹藍(lán)色的頭巾，嘴里哼著黃梅調(diào)。手舞足蹈，低身彎腰地就收拾了起來。這時(shí)蠶豆紫色的花瓣已開始凋謝，但那根莖卻結(jié)著粒粒飽滿的莢果——蠶豆。蠶豆在花的凋謝聲中大聲喊著自己的名字，那脆亮的名字就從綠色的根莖上滴落下來，青青的，青得像一塊綠寶石，青得惹人憐愛。這樣品質(zhì)優(yōu)良的蠶豆是可以留作種子的，鄉(xiāng)親們往往選上一些，放進(jìn)一個(gè)布袋里吊在房梁上。有一年春荒時(shí)乘母親不在家，我發(fā)現(xiàn)了那只布袋的秘密，不知怎么我打開布袋就把那蠶豆種子偷偷炒吃了。那是一個(gè)饑餓的年代。母親知道后，不停地責(zé)備我：“你這伢，你這伢……”不知說什么才好?，F(xiàn)在，鄉(xiāng)親們種蠶豆是一種心情，吃蠶豆也是一種心情。她們把那青青的蠶豆在水里認(rèn)真地洗凈，放在鍋里，伴著雞蛋就能燒出一鍋美味來。淡黃的雞蛋，清清的湯水漾著綠色的豆，喝進(jìn)嘴里鮮美無比。蠶豆粉團(tuán)團(tuán)地嚼在舌尖上，更是口齒留香。新鮮的蠶豆一時(shí)吃不完，鄉(xiāng)親們就用竹器盛著放在太陽下曬，然后燒紅鍋在鍋里炒。那蠶豆在紅紅的鍋里活蹦亂跳，隔著幾里路都能聞到蠶豆?jié)鉂獾南阄丁３春玫男Q豆冷卻一下，吃在嘴里嘎嘣爛脆，清香沁人肺腑。逢年過節(jié)，鄉(xiāng)親們用這招待客人，尤其是小孩子，剛好可以試試一個(gè)人牙齒的硬度與韌性。這時(shí)候男人們要是出門干重活，比如挑一擔(dān)稻草什么的，你抓一把蠶豆給他，他便一路走一路吃著，再去挑那擔(dān)子就顯得輕松多了。

　 水稻成熟時(shí)是金黃色的，渾身的每一縷肌膚都泛著銅一樣的光芒。金黃直達(dá)他的根部，也抵到鄉(xiāng)親們的心靈。而蠶豆則不是，她的根莖是方形，中心空，細(xì)看那花是潔白的，紫色只是那白色中的斑痕，如一方白紗巾不小心沾了紫的顏料。稻子在水田里灌漿、揚(yáng)花，也因?yàn)樗?，他的呼吸舒暢而粗重，而蠶豆的呼吸卻很微弱。水稻越長越粗壯，也更高大，而蠶豆卻將紫花緊緊貼著地面，低低的，低得似乎要到塵埃里去，如一位靦腆害羞的少女，不敢抬頭看著面前的男人，卻將頭緊緊地依靠在男人的胸脯上——這與她知道她和水稻的處境不同似乎也很有關(guān)系。水稻是中國的糧食，是南方人須臾不可缺少的大面積收獲和大面積填飽肚子的物質(zhì)，但她啥也不是，充其量只是鄉(xiāng)親們過年過節(jié)用來調(diào)味的食物；水稻是男性的，她是雌性的，她生就是鄉(xiāng)野人家的小女兒。看看，金黃色的稻田周圍盛開的蠶豆花，把稻田從青轉(zhuǎn)黃都鑲上了一道紫色的花邊。早晨的時(shí)候，鄉(xiāng)親們赤腳走在田埂上，雙腳踩著那帶著重重露水的蠶豆花，就像踩著一片云，那偶爾沾在褲腳上的紫色花瓣，仿佛小女孩一路不停地笑。

　 蠶豆開花是紫色。

那是一種無邊無際蔓延的，淺淺的帶有幾分憂郁的紫。那紫色的笑，聽了都叫人心顫。

（選自《散文選刊》2005年第12期）

（1） 文章以“春種一粒籽，夏發(fā)萬棵芽，咿子呀子喲……”的黃梅小調(diào)開頭，有什么作用？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）本文題目是《蠶豆開花是紫色》，為什么用較多的筆墨來寫水稻？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（3）作者為什么說“水稻是男性的，她（指蠶豆）是雌性的”？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（二）　　　　　　　　　　 書與人的隨想　　　　　 梁 衡

①在所有關(guān)于書的格言中，我最喜歡赫爾岑的這句話：“書是行將就木的老人對剛剛開始生活的年輕人的忠告……種族、人群、國家消失了，但書卻留存下去?！?/p>

②現(xiàn)實(shí)生活中我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界，比如海洋、太空、微生物等等。凡新世界都會(huì)給我們帶來無窮的樂趣。但真正大的世界是書籍，它是平行于物質(zhì)世界的另一個(gè)精神世界。有位養(yǎng)生家說過這樣一句話：“健康是幸福，無病最自由?！边@是講作為物質(zhì)的人。正常人剛生下來沒有任何疾病，一張白紙，生機(jī)盎然，傲對來世。以后風(fēng)寒相侵，細(xì)菌感染，七情六欲，就災(zāi)病漸起，有一種病就減少一分活動(dòng)的自由。作為精神的人正好與此相反……哥白尼一生研究日心說，備受教會(huì)迫害，到晚年困頓于城堡中，雙目失明，舉步維艱，但他終于完成了劃時(shí)代巨著《天體運(yùn)行》。到去世前一刻，他摸了摸這本剛出版的新書欣然離開了入世。這時(shí)他在天文世界里已獲得了最大自由，而且還使后人也不斷分享他的自由。

③中國古代有人之初性惡性善之爭。我卻說，人之初性本愚，只是后來靠讀書才解疑釋惑，慢慢開啟智慧。凡書籍所記錄、所研究的范圍，所涉及的東西，他都可以到達(dá)，都可以擁有。不讀書的人無法理解讀書人的幸福，就像足不出戶者無法理解環(huán)球旅行者或者登月人的心情。既然書總結(jié)了人類的一切財(cái)富，總結(jié)了做人的經(jīng)驗(yàn)，那么讀書就決定了一個(gè)人的視野、知識(shí)、才能、氣質(zhì)。當(dāng)然讀書之后還要實(shí)踐，但這里又用到了高爾基的那句話?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，如果你腳下不踏一梯，你的實(shí)踐又能走出多遠(yuǎn)呢？那就只像一只不停刨洞的土撥鼠，終其一生也不過是吃穿二字。你可以自得其樂，但實(shí)際上已比別人少享受了半個(gè)世界。一個(gè)人只有當(dāng)他借助書籍進(jìn)入精神世界，洞察萬物時(shí)，他才算跳出現(xiàn)實(shí)的局限，才有了時(shí)代和歷史的意義。

④古語言：讀書知理。誰掌握了真理誰就掌握了世界。所以讀書人最勇敢，常一介書生敢當(dāng)天下。像毛澤東當(dāng)年不就是以一青年知識(shí)分子而獨(dú)上井岡，面對腥風(fēng)血雨堅(jiān)信能再造一個(gè)新中國，他懂得階級分析、階級斗爭這個(gè)理。讀書又給人最大的智慧。愛因斯坦在伽利略、牛頓之書的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)相對論，物理世界一下子進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。他們掌握了事物之理，看世界就如庖丁觀牛，“以神遇而不以目視”，這是常人之所難及。所以從一定意義上講讀書造人。你要成為某方面有用的人，就得攻讀某方面的書，你要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造就得先讀過前人積累的書。毛澤東講，從孔夫子到孫中山都要給以總結(jié)，歷史也就真的產(chǎn)生了毛澤東、鄧小平這樣的巨人。這就是為什么一個(gè)民族的甚至世界的偉人，必定是一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)讀書人，一個(gè)讀書最多的人。

⑤我們作為一個(gè)歷史長河中的旅人，上船時(shí)既得到過前人以書的贈(zèng)禮，就該想到也要為下班乘客留一點(diǎn)東西。如果說讀書是一個(gè)人有沒有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個(gè)人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書是吸收，是繼承；寫作是創(chuàng)造，是超越。當(dāng)一個(gè)人讀懂了世界，吸足了知識(shí)，并經(jīng)過了實(shí)踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對世界有用的東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。

⑥寫作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡單方法，寫書不是抄書，你得把前人之書揉進(jìn)自己的實(shí)踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造，如同科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，要智慧和勇氣。小智勇小文章、大智勇大文章。唐太宗稱以銅為鏡、以史為鏡、以人為鏡，其實(shí)文章也是一面大鏡子，驗(yàn)之于作者可知駑駿。古往今來，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必?zé)o文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長河而后才得歷史的承認(rèn)。無論馬、恩、毛、鄧，還是李、杜、韓、柳，功在當(dāng)世之德，更在傳世之文，他們有思想的大發(fā)現(xiàn)大發(fā)明。我們不妨把每個(gè)人留給這個(gè)世界的文章或著作算作他搭乘歷史之舟的船票，既然頂了讀書人的名，最好就不要做逃票人。這船票自然也輕重不同，含金量不等，像《資本論》或者《紅樓夢》，那是怎樣一張沉甸甸的票據(jù)啊。書的分量，其實(shí)也是人的分量。

⑦不讀書愚而可哀；只讀書遷而可惜；讀而后有作，作而出新，是大智慧。

（1）文章開頭作者引用赫爾岑的話有什么作用？

（2）請解釋文章第②段中“作為精神的人正好與此相反”一句的具體含義。

（3）在作者看來讀書有哪些作用？

閱讀下文，完成14—17題。  
(1)出家門，右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲娒?，也就成了司空見慣，對它有點(diǎn)漠然了。
(2)然而，這一條幽徑卻是大大有名的。記得在五十年代，我在故宮的一個(gè)城樓上，參觀過一個(gè)有關(guān)《紅樓夢》的展覽。我看到由幾幅山水畫組成的組畫，畫的就是這一條路。足以證明這一條路是同這一部偉大的作品有某一些聯(lián)系的。至于是什么聯(lián)系，我已經(jīng)記憶不清。留在我記憶中的只是一點(diǎn)印象：這一條平平常常的路是有來頭的，不能等閑視之。 
(3)這一條路在燕園中是極為幽靜的地方。學(xué)生們稱之為“后湖”，他們很少到這里來的。我上面說它平平常常，其實(shí)是頗為不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，實(shí)有曲徑通幽之趣。山上蒼松翠柏，雜樹成林。無論春夏秋冬，總有翠色在目。不知名的小花，從春天開起，過一陣換一個(gè)顏色，一直開到秋末。到了夏天，山上一團(tuán)濃綠，人們仿佛是在一片綠霧中穿行。林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答。秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏，相映成趣，凄清中又飽含濃烈。幾乎讓人不辨四時(shí)了。  
(4)小徑另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此時(shí)綠葉接天，紅荷映日。仿佛從地下深處爆發(fā)出一股無比強(qiáng)烈的生命力，向上，向上，向上，欲與天公試比高，真能使懦者立怯者強(qiáng)，給人以無窮的感染力。 
(5)不管是在山上，還是在湖中，一到冬天，當(dāng)然都有白雪覆蓋。在湖中，昔日的瀲滟的綠波為堅(jiān)冰所取代。但是在山上，雖然落葉樹都把葉子落掉，可是松柏反而更加精神抖擻，綠色更加濃烈，意思是想把其他樹木之所失，自己一手彌補(bǔ)過來，非要顯示出綠色的威力不行。再加上還有翠竹助威，人們置身其間，決不會(huì)感到冬天的蕭索了。 
(6)這一條神奇的幽徑，情況大抵如此。  
(7)在所有的這些神奇的東西中，給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿。藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿，許多神話故事也往往涉及藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時(shí)候，還能看到幾棵據(jù)說是明代傳下來的藤蘿。每年春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集^[注]其間，成為春天一景。但是，根據(jù)我個(gè)人的評價(jià)，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。它既無棚，也無架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之狀。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無藤蘿，心中也無藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中，根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點(diǎn)紅的意味。直到此時(shí)，我才清晰地意識(shí)到這一棵古藤的存在，顧而樂之了。  
(8)經(jīng)過了史無前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤蘿們和其他一些古丁香樹等等，被異化為“修正主義”，遭到了無情的誅伐。六院前的和紅二三樓之間的那兩棵著名的古藤，被堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅掉。是否也被踏上一千只腳，沒有調(diào)查研究，不敢瞎說；永世不得翻身，則是鐵一般的事實(shí)了。  
(9)茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個(gè)人知道，不足為外人道也。  
(10)然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個(gè)荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。今年春天，我走過長著這棵古藤的地方，我的眼前一閃，嚇了一大跳：古藤那一段原來凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。
(11)我是一個(gè)沒有出息的人。我的感情太多，總是供過于求，經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁。真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。我還有點(diǎn)自知之明，我注定是一個(gè)渺小的人，也甘于如此，我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。
(12)從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點(diǎn)怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不行的時(shí)候，我就緊閉雙眼，疾趨而過。心里數(shù)著數(shù)：一，二，三，四，一直數(shù)到十，我估摸已經(jīng)走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會(huì)看到了，我才睜開眼走向前去。此時(shí)，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？    
(13)但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關(guān)不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害。它在這里已經(jīng)呆了二三百年，同它所依附的大樹一向和睦相處。它雖閱盡人間滄桑，卻從無害人之意。每天春天，就以自己的花朵為人間增添美麗。焉知一旦毀于愚氓之手。它感到萬分委屈，又投訴無門。它的靈魂死守在這里。每天月白風(fēng)清之夜，它會(huì)走出來顯圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山頭的群樹，池中的荷花是對它深表同情的，然而又受到自然的約束，寸步難行，只能無言相對。在茫茫人世中，人們爭名于朝，爭利于市，哪里有閑心來關(guān)懷一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……  
(14)世界上像我這樣沒有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個(gè)能聽到。在浩茫無際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實(shí)在渺小得不能再渺小了。你倘若問一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個(gè)人，偏偏讓我住在這個(gè)地方，偏偏讓我天天走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這樣一個(gè)小小的悲?。凰羞@一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造成的這一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何!     
(15)但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。
[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那樣聚在一起。  
【小題1】本文寫的是一棵古藤的悲劇，為什么標(biāo)題卻為“幽徑悲劇”？(6分)    
                                                                          
                                                                          
【小題2】季羨林自稱“經(jīng)營派”，他認(rèn)為散文要講究章法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，要“慘淡經(jīng)營”，絕不能隨意為之。本文也巧妙地運(yùn)用層層鋪墊的手法來突出中心，請你分析并概括這種手法在全文中的具體表現(xiàn)。(6分)  
                                                                         
                                                                          
【小題3】文中第(10)段中畫線部分寫得生動(dòng)傳神，請加以賞析。 (4分)
                                                                          
                                                                          
【小題4】聯(lián)系全文，分析作者表達(dá)了哪些思想感情。(6分)  
                                                                          
                                                                          

閱讀下文，完成14—17題。  

 (1)出家門，右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲娒?，也就成了司空見慣，對它有點(diǎn)漠然了。

(2)然而，這一條幽徑卻是大大有名的。記得在五十年代，我在故宮的一個(gè)城樓上，參觀過一個(gè)有關(guān)《紅樓夢》的展覽。我看到由幾幅山水畫組成的組畫，畫的就是這一條路。足以證明這一條路是同這一部偉大的作品有某一些聯(lián)系的。至于是什么聯(lián)系，我已經(jīng)記憶不清。留在我記憶中的只是一點(diǎn)印象：這一條平平常常的路是有來頭的，不能等閑視之。 

(3)這一條路在燕園中是極為幽靜的地方。學(xué)生們稱之為“后湖”，他們很少到這里來的。我上面說它平平常常，其實(shí)是頗為不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，實(shí)有曲徑通幽之趣。山上蒼松翠柏，雜樹成林。無論春夏秋冬，總有翠色在目。不知名的小花，從春天開起，過一陣換一個(gè)顏色，一直開到秋末。到了夏天，山上一團(tuán)濃綠，人們仿佛是在一片綠霧中穿行。林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答。秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏，相映成趣，凄清中又飽含濃烈。幾乎讓人不辨四時(shí)了。  

(4)小徑另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此時(shí)綠葉接天，紅荷映日。仿佛從地下深處爆發(fā)出一股無比強(qiáng)烈的生命力，向上，向上，向上，欲與天公試比高，真能使懦者立怯者強(qiáng)，給人以無窮的感染力。 

(5)不管是在山上，還是在湖中，一到冬天，當(dāng)然都有白雪覆蓋。在湖中，昔日的瀲滟的綠波為堅(jiān)冰所取代。但是在山上，雖然落葉樹都把葉子落掉，可是松柏反而更加精神抖擻，綠色更加濃烈，意思是想把其他樹木之所失，自己一手彌補(bǔ)過來，非要顯示出綠色的威力不行。再加上還有翠竹助威，人們置身其間，決不會(huì)感到冬天的蕭索了。 

(6)這一條神奇的幽徑，情況大抵如此。  

(7)在所有的這些神奇的東西中，給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿。藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿，許多神話故事也往往涉及藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時(shí)候，還能看到幾棵據(jù)說是明代傳下來的藤蘿。每年春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集^[注]其間，成為春天一景。但是，根據(jù)我個(gè)人的評價(jià)，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。它既無棚，也無架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之狀。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無藤蘿，心中也無藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中，根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點(diǎn)紅的意味。直到此時(shí)，我才清晰地意識(shí)到這一棵古藤的存在，顧而樂之了。  

(8)經(jīng)過了史無前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤蘿們和其他一些古丁香樹等等，被異化為“修正主義”，遭到了無情的誅伐。六院前的和紅二三樓之間的那兩棵著名的古藤，被堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅掉。是否也被踏上一千只腳，沒有調(diào)查研究，不敢瞎說；永世不得翻身，則是鐵一般的事實(shí)了。  

(9)茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個(gè)人知道，不足為外人道也。  

(10)然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個(gè)荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。今年春天，我走過長著這棵古藤的地方，我的眼前一閃，嚇了一大跳：古藤那一段原來凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。

(11)我是一個(gè)沒有出息的人。我的感情太多，總是供過于求，經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁。真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。我還有點(diǎn)自知之明，我注定是一個(gè)渺小的人，也甘于如此，我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。

(12)從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點(diǎn)怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不行的時(shí)候，我就緊閉雙眼，疾趨而過。心里數(shù)著數(shù)：一，二，三，四，一直數(shù)到十，我估摸已經(jīng)走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會(huì)看到了，我才睜開眼走向前去。此時(shí)，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？    

(13)但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關(guān)不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害。它在這里已經(jīng)呆了二三百年，同它所依附的大樹一向和睦相處。它雖閱盡人間滄桑，卻從無害人之意。每天春天，就以自己的花朵為人間增添美麗。焉知一旦毀于愚氓之手。它感到萬分委屈，又投訴無門。它的靈魂死守在這里。每天月白風(fēng)清之夜，它會(huì)走出來顯圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山頭的群樹，池中的荷花是對它深表同情的，然而又受到自然的約束，寸步難行，只能無言相對。在茫茫人世中，人們爭名于朝，爭利于市，哪里有閑心來關(guān)懷一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……  

(14)世界上像我這樣沒有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個(gè)能聽到。在浩茫無際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實(shí)在渺小得不能再渺小了。你倘若問一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個(gè)人，偏偏讓我住在這個(gè)地方，偏偏讓我天天走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這樣一個(gè)小小的悲??；所有這一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造成的這一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何!      

(15)但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。

[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那樣聚在一起。  

1.本文寫的是一棵古藤的悲劇，為什么標(biāo)題卻為“幽徑悲劇”？(6分)    

2.季羨林自稱“經(jīng)營派”，他認(rèn)為散文要講究章法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，要“慘淡經(jīng)營”，絕不能隨意為之。本文也巧妙地運(yùn)用層層鋪墊的手法來突出中心，請你分析并概括這種手法在全文中的具體表現(xiàn)。(6分)  

3.文中第(10)段中畫線部分寫得生動(dòng)傳神，請加以賞析。 (4分)

4.聯(lián)系全文，分析作者表達(dá)了哪些思想感情。(6分)  

閱讀下文，完成下面試題。  

 (1)出家門，右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲娒妫簿统闪怂究找姂T，對它有點(diǎn)漠然了。

(2)然而，這一條幽徑卻是大大有名的。記得在五十年代，我在故宮的一個(gè)城樓上，參觀過一個(gè)有關(guān)《紅樓夢》的展覽。我看到由幾幅山水畫組成的組畫，畫的就是這一條路。足以證明這一條路是同這一部偉大的作品有某一些聯(lián)系的。至于是什么聯(lián)系，我已經(jīng)記憶不清。留在我記憶中的只是一點(diǎn)印象：這一條平平常常的路是有來頭的，不能等閑視之。 

(3)這一條路在燕園中是極為幽靜的地方。學(xué)生們稱之為“后湖”，他們很少到這里來的。我上面說它平平常常，其實(shí)是頗為不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，實(shí)有曲徑通幽之趣。山上蒼松翠柏，雜樹成林。無論春夏秋冬，總有翠色在目。不知名的小花，從春天開起，過一陣換一個(gè)顏色，一直開到秋末。到了夏天，山上一團(tuán)濃綠，人們仿佛是在一片綠霧中穿行。林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答。秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏，相映成趣，凄清中又飽含濃烈。幾乎讓人不辨四時(shí)了。  

(4)小徑另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此時(shí)綠葉接天，紅荷映日。仿佛從地下深處爆發(fā)出一股無比強(qiáng)烈的生命力，向上，向上，向上，欲與天公試比高，真能使懦者立怯者強(qiáng)，給人以無窮的感染力。 

(5)不管是在山上，還是在湖中，一到冬天，當(dāng)然都有白雪覆蓋。在湖中，昔日的瀲滟的綠波為堅(jiān)冰所取代。但是在山上，雖然落葉樹都把葉子落掉，可是松柏反而更加精神抖擻，綠色更加濃烈，意思是想把其他樹木之所失，自己一手彌補(bǔ)過來，非要顯示出綠色的威力不行。再加上還有翠竹助威，人們置身其間，決不會(huì)感到冬天的蕭索了。 

(6)這一條神奇的幽徑，情況大抵如此。  

(7)在所有的這些神奇的東西中，給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿。藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿，許多神話故事也往往涉及藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時(shí)候，還能看到幾棵據(jù)說是明代傳下來的藤蘿。每年春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集^[注]其間，成為春天一景。但是，根據(jù)我個(gè)人的評價(jià)，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。它既無棚，也無架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之狀。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無藤蘿，心中也無藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中，根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點(diǎn)紅的意味。直到此時(shí)，我才清晰地意識(shí)到這一棵古藤的存在，顧而樂之了。  

(8)經(jīng)過了史無前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤蘿們和其他一些古丁香樹等等，被異化為“修正主義”，遭到了無情的誅伐。六院前的和紅二三樓之間的那兩棵著名的古藤，被堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅掉。是否也被踏上一千只腳，沒有調(diào)查研究，不敢瞎說；永世不得翻身，則是鐵一般的事實(shí)了。  

(9)茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個(gè)人知道，不足為外人道也。  

(10)然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個(gè)荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。今年春天，我走過長著這棵古藤的地方，我的眼前一閃，嚇了一大跳：古藤那一段原來凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。

(11)我是一個(gè)沒有出息的人。我的感情太多，總是供過于求，經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁。真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。我還有點(diǎn)自知之明，我注定是一個(gè)渺小的人，也甘于如此，我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。

(12)從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點(diǎn)怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不行的時(shí)候，我就緊閉雙眼，疾趨而過。心里數(shù)著數(shù)：一，二，三，四，一直數(shù)到十，我估摸已經(jīng)走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會(huì)看到了，我才睜開眼走向前去。此時(shí)，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？    

(13)但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關(guān)不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害。它在這里已經(jīng)呆了二三百年，同它所依附的大樹一向和睦相處。它雖閱盡人間滄桑，卻從無害人之意。每天春天，就以自己的花朵為人間增添美麗。焉知一旦毀于愚氓之手。它感到萬分委屈，又投訴無門。它的靈魂死守在這里。每天月白風(fēng)清之夜，它會(huì)走出來顯圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山頭的群樹，池中的荷花是對它深表同情的，然而又受到自然的約束，寸步難行，只能無言相對。在茫茫人世中，人們爭名于朝，爭利于市，哪里有閑心來關(guān)懷一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……  

(14)世界上像我這樣沒有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個(gè)能聽到。在浩茫無際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實(shí)在渺小得不能再渺小了。你倘若問一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個(gè)人，偏偏讓我住在這個(gè)地方，偏偏讓我天天走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這樣一個(gè)小小的悲?。凰羞@一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造成的這一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何!      

(15)但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。

[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那樣聚在一起。  

本文寫的是一棵古藤的悲劇，為什么標(biāo)題卻為“幽徑悲劇”？    

季羨林自稱“經(jīng)營派”，他認(rèn)為散文要講究章法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，要“慘淡經(jīng)營”，絕不能隨意為之。本文也巧妙地運(yùn)用層層鋪墊的手法來突出中心，請你分析并概括這種手法在全文中的具體表現(xiàn)。  

文中第(10)段中畫線部分寫得生動(dòng)傳神，請加以賞析。

聯(lián)系全文，分析作者表達(dá)了哪些思想感情。  

閱讀下文，完成1—4題。

（1）出家門，右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲娒妫簿统闪怂究找姂T，對它有點(diǎn)漠然了。

（2）然而，這一條幽徑卻是大大有名的。記得在五十年代，我在故宮的一個(gè)城樓上，參觀過一個(gè)有關(guān)《紅樓夢》的展覽。我看到由幾幅山水畫組成的組畫，畫的就是這一條路。足以證明這一條路是同這一部偉大的作品有某一些聯(lián)系的。至于是什么聯(lián)系，我已經(jīng)記憶不清。留在我記憶中的只是一點(diǎn)印象：這一條平平常常的路是有來頭的，不能等閑視之。 

（3）這一條路在燕園中是極為幽靜的地方。學(xué)生們稱之為“后湖”，他們很少到這里來的。我上面說它平平常常，其實(shí)是頗為不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，實(shí)有曲徑通幽之趣。山上蒼松翠柏，雜樹成林。無論春夏秋冬，總有翠色在目。不知名的小花，從春天開起，過一陣換一個(gè)顏色，一直開到秋末。到了夏天，山上一團(tuán)濃綠，人們仿佛是在一片綠霧中穿行。林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答。秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏，相映成趣，凄清中又飽含濃烈。幾乎讓人不辨四時(shí)了。  

（4）小徑另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此時(shí)綠葉接天，紅荷映日。仿佛從地下深處爆發(fā)出一股無比強(qiáng)烈的生命力，向上，向上，向上，欲與天公試比高，真能使懦者立怯者強(qiáng)，給人以無窮的感染力。 

（5）不管是在山上，還是在湖中，一到冬天，當(dāng)然都有白雪覆蓋。在湖中，昔日的瀲滟的綠波為堅(jiān)冰所取代。但是在山上，雖然落葉樹都把葉子落掉，可是松柏反而更加精神抖擻，綠色更加濃烈，意思是想把其他樹木之所失，自己一手彌補(bǔ)過來，非要顯示出綠色的威力不行。再加上還有翠竹助威，人們置身其間，決不會(huì)感到冬天的蕭索了。 

（6）這一條神奇的幽徑，情況大抵如此。  

（7）在所有的這些神奇的東西中，給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿。藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿，許多神話故事也往往涉及藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時(shí)候，還能看到幾棵據(jù)說是明代傳下來的藤蘿。每年春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集^[注]其間，成為春天一景。但是，根據(jù)我個(gè)人的評價(jià)，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。它既無棚，也無架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之狀。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無藤蘿，心中也無藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中，根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點(diǎn)紅的意味。直到此時(shí)，我才清晰地意識(shí)到這一棵古藤的存在，顧而樂之了。  

（8）經(jīng)過了史無前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤蘿們和其他一些古丁香樹等等，被異化為“修正主義”，遭到了無情的誅伐。六院前的和紅二三樓之間的那兩棵著名的古藤，被堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅掉。是否也被踏上一千只腳，沒有調(diào)查研究，不敢瞎說；永世不得翻身，則是鐵一般的事實(shí)了。  

（9）茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個(gè)人知道，不足為外人道也。  

（10）然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個(gè)荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。今年春天，我走過長著這棵古藤的地方，我的眼前一閃，嚇了一大跳：古藤那一段原來凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。

（11）我是一個(gè)沒有出息的人。我的感情太多，總是供過于求，經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁。真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。我還有點(diǎn)自知之明，我注定是一個(gè)渺小的人，也甘于如此，我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。

（12）從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點(diǎn)怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不行的時(shí)候，我就緊閉雙眼，疾趨而過。心里數(shù)著數(shù)：一，二，三，四，一直數(shù)到十，我估摸已經(jīng)走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會(huì)看到了，我才睜開眼走向前去。此時(shí)，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？    

（13）但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關(guān)不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害。它在這里已經(jīng)呆了二三百年，同它所依附的大樹一向和睦相處。它雖閱盡人間滄桑，卻從無害人之意。每天春天，就以自己的花朵為人間增添美麗。焉知一旦毀于愚氓之手。它感到萬分委屈，又投訴無門。它的靈魂死守在這里。每天月白風(fēng)清之夜，它會(huì)走出來顯圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山頭的群樹，池中的荷花是對它深表同情的，然而又受到自然的約束，寸步難行，只能無言相對。在茫茫人世中，人們爭名于朝，爭利于市，哪里有閑心來關(guān)懷一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……  

（14）世界上像我這樣沒有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個(gè)能聽到。在浩茫無際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實(shí)在渺小得不能再渺小了。你倘若問一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個(gè)人，偏偏讓我住在這個(gè)地方，偏偏讓我天天走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這樣一個(gè)小小的悲??；所有這一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造成的這一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何!      

（15）但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。

[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那樣聚在一起。  

1．本文寫的是一棵古藤的悲劇，為什么標(biāo)題卻為“幽徑悲劇”？

2．季羨林自稱“經(jīng)營派”，他認(rèn)為散文要講究章法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，要“慘淡經(jīng)營”，絕不能隨意為之。本文也巧妙地運(yùn)用層層鋪墊的手法來突出中心，請你分析并概括這種手法在全文中的具體表現(xiàn)。

3．文中第（10）段中畫線部分寫得生動(dòng)傳神，請加以賞析。

4．聯(lián)系全文，分析作者表達(dá)了哪些思想感情。

閱讀下文，完成以下4題。

幽 徑 悲 劇  

季羨林

(1)出家門，右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲娒妫簿统闪怂究找姂T，對它有點(diǎn)漠然了。

(2)然而，這一條幽徑卻是大大有名的。記得在五十年代，我在故宮的一個(gè)城樓上，參觀過一個(gè)有關(guān)《紅樓夢》的展覽。我看到由幾幅山水畫組成的組畫，畫的就是這一條路。足以證明這一條路是同這一部偉大的作品有某一些聯(lián)系的。至于是什么聯(lián)系，我已經(jīng)記憶不清。留在我記憶中的只是一點(diǎn)印象：這一條平平常常的路是有來頭的，不能等閑視之。 

(3)這一條路在燕園中是極為幽靜的地方。學(xué)生們稱之為“后湖”，他們很少到這里來的。我上面說它平平常常，其實(shí)是頗為不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，實(shí)有曲徑通幽之趣。山上蒼松翠柏，雜樹成林。無論春夏秋冬，總有翠色在目。不知名的小花，從春天開起，過一陣換一個(gè)顏色，一直開到秋末。到了夏天，山上一團(tuán)濃綠，人們仿佛是在一片綠霧中穿行。林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答。秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏，相映成趣，凄清中又飽含濃烈。幾乎讓人不辨四時(shí)了。

(4)小徑另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此時(shí)綠葉接天，紅荷映日。仿佛從地下深處爆發(fā)出一股無比強(qiáng)烈的生命力，向上，向上，向上，欲與天公試比高，真能使懦者立怯者強(qiáng)，給人以無窮的感染力。 

(5)不管是在山上，還是在湖中，一到冬天，當(dāng)然都有白雪覆蓋。在湖中，昔日的瀲滟的綠波為堅(jiān)冰所取代。但是在山上，雖然落葉樹都把葉子落掉，可是松柏反而更加精神抖擻，綠色更加濃烈，意思是想把其他樹木之所失，自己一手彌補(bǔ)過來，非要顯示出綠色的威力不行。再加上還有翠竹助威，人們置身其間，決不會(huì)感到冬天的蕭索了。 

(6)這一條神奇的幽徑，情況大抵如此。

(7)在所有的這些神奇的東西中，給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿。藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿，許多神話故事也往往涉及藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時(shí)候，還能看到幾棵據(jù)說是明代傳下來的藤蘿。每年春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集[注]其間，成為春天一景。但是，根據(jù)我個(gè)人的評價(jià)，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵。它既無棚，也無架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之狀。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無藤蘿，心中也無藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中，根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點(diǎn)紅的意味。直到此時(shí)，我才清晰地意識(shí)到這一棵古藤的存在，顧而樂之了。

(8)經(jīng)過了史無前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤蘿們和其他一些古丁香樹等等，被異化為“修正主義”，遭到了無情的誅伐。六院前的和紅二三樓之間的那兩棵著名的古藤，被堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅掉。是否也被踏上一千只腳，沒有調(diào)查研究，不敢瞎說；永世不得翻身，則是鐵一般的事實(shí)了。

(9)茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個(gè)人知道，不足為外人道也。

(10)然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個(gè)荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。今年春天，我走過長著這棵古藤的地方，我的眼前一閃，嚇了一大跳：古藤那一段原來凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。

(11)我是一個(gè)沒有出息的人。我的感情太多，總是供過于求，經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁。真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。我還有點(diǎn)自知之明，我注定是一個(gè)渺小的人，也甘于如此，我甘于為一些小貓小狗小花小草流淚嘆氣。這一棵古藤的滅亡在我心靈中引起的痛苦，別人是無法理解的。

(12)從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點(diǎn)怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不行的時(shí)候，我就緊閉雙眼，疾趨而過。心里數(shù)著數(shù)：一，二，三，四，一直數(shù)到十，我估摸已經(jīng)走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會(huì)看到了，我才睜開眼走向前去。此時(shí)，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？

(13)但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關(guān)不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害。它在這里已經(jīng)呆了二三百年，同它所依附的大樹一向和睦相處。它雖閱盡人間滄桑，卻從無害人之意。每天春天，就以自己的花朵為人間增添美麗。焉知一旦毀于愚氓之手。它感到萬分委屈，又投訴無門。它的靈魂死守在這里。每天月白風(fēng)清之夜，它會(huì)走出來顯圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山頭的群樹，池中的荷花是對它深表同情的，然而又受到自然的約束，寸步難行，只能無言相對。在茫茫人世中，人們爭名于朝，爭利于市，哪里有閑心來關(guān)懷一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……

(14)世界上像我這樣沒有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個(gè)能聽到。在浩茫無際的大千世界上，在林林總總的植物中，燕園的這一棵古藤，實(shí)在渺小得不能再渺小了。你倘若問一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個(gè)人，偏偏讓我住在這個(gè)地方，偏偏讓我天天走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這樣一個(gè)小小的悲劇；所有這一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造成的這一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何!  

(15)但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。

[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那樣聚在一起。

1.本文寫的是一棵古藤的悲劇，為什么標(biāo)題卻為“幽徑悲劇”？(6分)

2.季羨林自稱“經(jīng)營派”，他認(rèn)為散文要講究章法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，要“慘淡經(jīng)營”，絕不能隨意為之。本文也巧妙地運(yùn)用層層鋪墊的手法來突出中心，請你分析并概括這種手法在全文中的具體表現(xiàn)。

3.文中第(10)段中畫線部分寫得生動(dòng)傳神，請加以賞析。 (4分)

4.聯(lián)系全文，分析作者表達(dá)了哪些思想感情。