閱讀短文，回答文后1—5題

“基因身份證”離我們有多遠(yuǎn)

（1）“盡管4年才制作了30多張，但只要經(jīng)濟(jì)許可，醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，‘基因身份證’可以大為普及，別看這只是一張小小的卡片，它將給我們的生活帶來巨大的便利?！焙幽鲜∪嗣襻t(yī)院醫(yī)學(xué)遺傳研究所副所長、副主任醫(yī)師廖世秀說。

（2）記者看到，“基因身份證”與普通身份證的大小一樣，但不具法律意義，卡片左上方顯示持有者的姓名、年齡、性別、出生年月、血型、身份證號等，右上方是持有者的照片，在身份證的背面是英文對照。而這張身份證下方的一長排條形碼就是奧秘所在，個人的遺傳基因秘密就藏在其中，顯示持有者的惟一性。

（3）廖世秀介紹說，這種“基因身份證”的制作特別方便，只需取一滴血、一根帶毛囊的毛發(fā)或肌肉、皮膚等任何組織細(xì)胞，從中提取D N A進(jìn)行基因分析就可以了。

（4）“如果每個人都有一張‘基因身份證’，犯罪分子將無處可逃，像印度洋海嘯期間那樣的遺體辨認(rèn)難度也會大大減輕?！绷问佬憬榻B說，當(dāng)人們需要供體器官和骨髓移植時，可以對照“基因身份證”尋找，尤其是我國目前正在建立人類基因庫，到時醫(yī)生可以從基因庫中迅速找到組織配型相同的器官、血液或細(xì)胞，以最快的速度救助病人。年輕人如果在婚前擁有“基因身份證”，就如同做了全面的婚前檢查，可以避免遺傳性疾病的發(fā)生。另外在家族性疾病的研究、親子鑒定、血緣的族譜上的追尋確認(rèn)上都有重大意義。

（5）但4年來，一共只有30多人前來要求制作“基因身份證”，其中還是有一家公司為其20多名進(jìn)行高危行業(yè)勞務(wù)輸出的員工集體制作。廖世秀分析原因說，一是目前制作費(fèi)用偏高，國產(chǎn)試劑不成熟，制作設(shè)備全部來自國外，單人測試制作費(fèi)用在800元到l200元人民幣之間，目前世界上還沒有一個國家要求人人制作。

（6）另外，倫理上的原因也讓醫(yī)生為難。因為在制作“基因身份證”時可以測出這個人基因有哪些缺陷，有哪些疾病易感基因。因為這涉及個人隱私，是否告訴對方讓醫(yī)生很為難。一旦告知，對方很可能背上沉重的心理負(fù)擔(dān)。

（7）實際上，由于目前醫(yī)學(xué)研究程度所限，即使一個人有疾病易感基因，也可能不發(fā)生疾病，即使產(chǎn)生了基因突變，也不意味著絕對會導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。“人類身體機(jī)能太復(fù)雜了，就是把基因都研究清楚了，也并不代表著把所有疾病都研究清楚了?！绷问佬阏f，將來醫(yī)學(xué)更加發(fā)達(dá)后，到時“基因身份證”的普及程度可能會大大提高。

1．“基因身份證”與普通身份證有哪些主要區(qū)別?

2．有人認(rèn)為將第（4）段與第（1）段連接起來，文章會顯得更緊密，你認(rèn)為好不好?為什么?

3．選文第（5）段主要運(yùn)用了            的說明方法，意在說明什么?

4．你如何理解“顯示持有者的惟一性”中的“惟一性”?

5．隨著各方面條件的不斷成熟和完善，“基因身份證”完全有取代普通身份證的趨勢。根據(jù)你的理解，你同意這種說法嗎?請說出你的理由。

12．陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情
劉偉忠    陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”--這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。
    1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”^①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。
    陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。
    “詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳。”這是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。
    在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能 形容為“中國氣派”。
    高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟，沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明--“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。
    在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?br />在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張，或映射，進(jìn)行犀利的批判。
    歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。
【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。
【相關(guān)鏈接】
    ①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例子，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。
（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）    ②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。
（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）    ③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己的國家，愛自己的人民?！标悘?fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。
（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荁E
A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。
B．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一行之后，他就不斷追求創(chuàng)新與突破，其藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可。
C．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍經(jīng)典，青少年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻沒有放棄對藝術(shù)的追求。
D．陳復(fù)禮的攝影作品始終將展示華夏大地的秀美風(fēng)光與捕捉時代脈搏、記錄社會變遷結(jié)合在一起，堅持“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。
E．陳復(fù)禮與多位書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價值不菲。
（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。
（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。
（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?

（18分）閱讀下列材料

    和平始終是我們心中一個不滅的夢想，只有一代又一代的人為之進(jìn)行不懈的努力，努力創(chuàng)造出一個和平的環(huán)境，人類才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。青少年應(yīng)當(dāng)成為和平的使者，關(guān)愛人類的生存與發(fā)展。最近某市舉辦“二戰(zhàn)及戰(zhàn)后和平與戰(zhàn)爭對話”主題展覽，邀請中學(xué)生參與展覽的籌備與宣傳：

展覽一：中國與第二次世界大戰(zhàn)

二戰(zhàn)期間，中國戰(zhàn)場牽制的日軍，最高時達(dá)到94％以上。從1942年4月起，中國先后為盟國提供了10多個機(jī)場。中國給蘇聯(lián)提供了4．5億美元的農(nóng)、礦產(chǎn)品；給美國提供7．4785億美元的桐油、錫礦和鎢礦等；給英國提供1．148億多英鎊的農(nóng)、礦產(chǎn)品。中國還派出遠(yuǎn)征軍，直接參加了緬印對日作戰(zhàn)。

假如沒有中國，假如中國被打垮了，你想一想有多少師團(tuán)的日本兵可以因此調(diào)到其他方面來作戰(zhàn)。他們可以馬上打下澳洲，打下印度——他們可以毫不費(fèi)力地把這些地方打下來，他們并且可以一直沖向中東……和德國配合起來，舉行一個大規(guī)模的夾攻，在近東會師，把俄國完全隔離起來，割吞埃及，斬斷通過地中海的一切交通線。

——羅斯福

展覽二：我們不屈不繞的宗旨，就是要消滅德國的軍國主義和納粹主義，要確保德國決不能夠再擾亂世界的和平……以防止侵略并消除政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上的戰(zhàn)爭原因，都是必要的。

——雅爾塔會議公報

展覽三：爭取世界和平的努力

以下是展覽圖片節(jié)選：

展覽四：展望未來，關(guān)注和平

圖一 1986年中國發(fā)行的國際和平年紀(jì)念郵票      圖二 聯(lián)合國總部大廈

1.根據(jù)上述材料概括中國在二戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)？（3分）

2.依據(jù)上述材料，概括雅爾塔會議的主要精神。（3分）

3.作為解說員，請你參照圖片向參觀者敘述人類爭取渴望和平的行動。要求語言簡潔，字?jǐn)?shù)不超過100個。（6分）

4.時代進(jìn)人21世紀(jì)，人類的和平事業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)。盡管戰(zhàn)爭的危險依然存在，但當(dāng)前制約戰(zhàn)爭的因素也不斷增強(qiáng)， 維護(hù)世界和平的斗爭匯成了時代潮流。作為解說員，請簡要說明當(dāng)前制約戰(zhàn)爭的因素有哪些?（6分）

 

閱讀下面的文字，完成下題。

陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情

劉偉忠

陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”——這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。

1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。

陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。

“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。

高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?/p>

在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。

歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》）作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。

相關(guān)鏈接：

①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。 （陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）

②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）

③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民．”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（ ）

A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。

B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。

C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。

D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。

（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。

（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。

（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?

閱讀下面的文字，完成后面題。

陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情

劉偉忠

陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印咸先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會?！澳攴绞烁叽笕喔敢鄮熞嘤岩痪奕恕薄@是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。

1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！保址Q韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。

陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。

“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的“合璧”作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?/p>

在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。

歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。

【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。

相關(guān)鏈接

①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）

②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）

③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民。”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。 （摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/p>

A．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價值連城。

B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。

C．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。

D．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。

E．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。

2.結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。

3.請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。

4.陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

閱讀下面的文字，完成7-10題。

不能自我更新的人，面對當(dāng)今這個由大量“異質(zhì)人”組成的世界，產(chǎn)生了一種陌生感，這種陌生感使他們弄不明白：到底怎樣做才能為別人所認(rèn)可、為社會所接受，以致在心理上產(chǎn)生了過度的焦慮。為了避免這種過度焦慮，許多人就產(chǎn)生了“游戲人生”的心態(tài)——隨便怎樣做都可以，用中國人的話來說又叫“玩世不恭”，這種玩世不恭的心理是以主導(dǎo)價值觀念的失落為本質(zhì)特點(diǎn)的。

正如人本主義心理學(xué)所說的那樣，“歸屬與愛的需要”是人的基本需要之一，不能自我更新的人，由于在社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生了疏離感，因而其歸屬的需要和愛的需要就成了問題——他們難以歸屬于某一群體或某一類別，難以在某一群體或類別中獲得愛與被愛的機(jī)會；這樣，他們在心理上就會十分痛苦。為了避免產(chǎn)生這種痛苦，他們就會參加或組織某一小群體，以便滿足“歸屬與愛的需要”。

人與客觀事物之間的和諧關(guān)系——包括人與人之間的和諧關(guān)系——是人類永恒的追求目標(biāo)。生活在沖突中的人，無論在體力上還是在腦力上都要付出不同程度的代價，因而，在通常情況下，人們總是力避沖突，爭取和諧的。不能自我更新的人，在社會轉(zhuǎn)型時期極易與別人發(fā)生沖突，或產(chǎn)生沖突感，這就在心理上給自己造成某種痛苦。為了擺脫這種痛苦，一部分不能自我更新的人就產(chǎn)生了一種圓滑心理——只顧各方面敷衍討好而不負(fù)責(zé)任的心理。例如，一些人，眾人面前和背地里兩個樣；說話、寫文章和實際為人兩個樣；一次次獲得贊譽(yù)和榮譽(yù)，卻出人意料地做出了有違道德和法紀(jì)的事——這種“兩面人現(xiàn)象”，其實是圓滑心理在作祟。

魯迅筆下的阿Q就是無奈和掙扎高度統(tǒng)一的典型。阿Q是無奈的，集陌生感、疏離感、沖突感于一身：在他生存的環(huán)境中，他是所有人欺凌、耍弄的對象，沒有人關(guān)心他或被他所關(guān)心，就連王胡、小D這樣一些地位低下的人也常與他發(fā)生沖突。阿Q又是在無奈中竭力掙扎的人，集玩世心理、團(tuán)伙心理、圓滑心理于一身：游蕩、醉酒、賭博、偷竊的事他都干；時常進(jìn)城去尋他的“老偷友”一道行竊；與人爭斗時，先估量一下對手，能打則打，能罵則罵，不能打罵則改為怒目相視。在當(dāng)今時代，我們?nèi)绻荒茏晕腋?，則與阿Q相去不遠(yuǎn)矣！

7．下列關(guān)于一些人“玩世不恭”的心理闡釋不正確的一項是

A．首先由于他們不能自我更新，面對由大量“異質(zhì)人”組成的世界產(chǎn)生一種陌生感。

B．然后，這種陌生感使他們不明白怎樣才能被社會認(rèn)可，以致產(chǎn)生過度焦慮的心理。

C．于是，在這種過度焦慮的直接支配下，許多人就產(chǎn)生了“游戲人生”的心態(tài)，即“玩世不恭”。

D．這種玩世不恭的心理是以不能自我更新為其原因，以主導(dǎo)價值觀念的失落為本質(zhì)特點(diǎn)的。

8．下列敘述符合人本主義心理學(xué)的主張的一項是

A．“歸屬與愛的需要”是人的基本需要之一。

B．人如果懂得自我更新，即使在社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生了疏離感也不可怕。

C．難以歸屬，難以獲得愛與被愛的機(jī)會，這是每一個人難免會產(chǎn)生的痛苦。

D．應(yīng)當(dāng)鼓勵人們參加或組織某一小群體，以便滿足“歸屬與愛的需要”。

9．第三段舉出“兩面人”的現(xiàn)象是為了說明

A．人與人之間的和諧關(guān)系是人類永恒的追求目標(biāo)。

B．不能自我更新的人也會力避沖突，爭取和諧。

C．這種只顧各方面敷衍討好而不負(fù)責(zé)任的心理也是不得已的。

D．做出這種有違道德和法紀(jì)的事是一種圓滑心理造成的。

10．下列根據(jù)原文所作的概括和推斷，不正確的一項是

A．由于陌生感、疏離感、沖突感，人們往往會產(chǎn)生玩世心理、團(tuán)伙心理、圓滑心理。

B．魯迅筆下的阿Q是無奈和掙扎高度統(tǒng)一的典型，對于今天仍具有普遍意義。

C．在這個社會轉(zhuǎn)型時期，出于“歸屬與愛的需要”，不妨來點(diǎn)阿Q精神。

D．我們在當(dāng)今這個社會轉(zhuǎn)型時期，如果要避免做阿Q，就應(yīng)該學(xué)會自我更新。

閱讀下面的文字，完成7-10題。

不能自我更新的人，面對當(dāng)今這個由大量“異質(zhì)人”組成的世界，產(chǎn)生了一種陌生感，這種陌生感使他們弄不明白：到底怎樣做才能為別人所認(rèn)可、為社會所接受，以致在心理上產(chǎn)生了過度的焦慮。為了避免這種過度焦慮，許多人就產(chǎn)生了“游戲人生”的心態(tài)――隨便怎樣做都可以，用中國人的話來說又叫“玩世不恭”，這種玩世不恭的心理是以主導(dǎo)價值觀念的失落為本質(zhì)特點(diǎn)的。

正如人本主義心理學(xué)所說的那樣，“歸屬與愛的需要”是人的基本需要之一，不能自我更新的人，由于在社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生了疏離感，因而其歸屬的需要和愛的需要就成了問題――他們難以歸屬于某一群體或某一類別，難以在某一群體或類別中獲得愛與被愛的機(jī)會；這樣，他們在心理上就會十分痛苦。為了避免產(chǎn)生這種痛苦，他們就會參加或組織某一小群體，以便滿足“歸屬與愛的需要”。

人與客觀事物之間的和諧關(guān)系――包括人與人之間的和諧關(guān)系――是人類永恒的追求目標(biāo)。生活在沖突中的人，無論在體力上還是在腦力上都要付出不同程度的代價，因而，在通常情況下，人們總是力避沖突，爭取和諧的。不能自我更新的人，在社會轉(zhuǎn)型時期極易與別人發(fā)生沖突，或產(chǎn)生沖突感，這就在心理上給自己造成某種痛苦。為了擺脫這種痛苦，一部分不能自我更新的人就產(chǎn)生了一種圓滑心理――只顧各方面敷衍討好而不負(fù)責(zé)任的心理。例如，一些人，眾人面前和背地里兩個樣；說話、寫文章和實際為人兩個樣；一次次獲得贊譽(yù)和榮譽(yù)，卻出人意料地做出了有違道德和法紀(jì)的事――這種“兩面人現(xiàn)象”，其實是圓滑心理在作祟。

魯迅筆下的阿Q就是無奈和掙扎高度統(tǒng)一的典型。阿Q是無奈的，集陌生感、疏離感、沖突感于一身：在他生存的環(huán)境中，他是所有人欺凌、耍弄的對象，沒有人關(guān)心他或被他所關(guān)心，就連王胡、小D這樣一些地位低下的人也常與他發(fā)生沖突。阿Q又是在無奈中竭力掙扎的人，集玩世心理、團(tuán)伙心理、圓滑心理于一身：游蕩、醉酒、賭博、偷竊的事他都干；時常進(jìn)城去尋他的“老偷友”一道行竊；與人爭斗時，先估量一下對手，能打則打，能罵則罵，不能打罵則改為怒目相視。在當(dāng)今時代，我們?nèi)绻荒茏晕腋?，則與阿Q相去不遠(yuǎn)矣！

7．下列關(guān)于一些人“玩世不恭”的心理闡釋不正確的一項是

A．首先由于他們不能自我更新，面對由大量“異質(zhì)人”組成的世界產(chǎn)生一種陌生感。

B．然后，這種陌生感使他們不明白怎樣才能被社會認(rèn)可，以致產(chǎn)生過度焦慮的心理。

C．于是，在這種過度焦慮的直接支配下，許多人就產(chǎn)生了“游戲人生”的心態(tài)，即“玩世不恭”。

D．這種玩世不恭的心理是以不能自我更新為其原因，以主導(dǎo)價值觀念的失落為本質(zhì)特點(diǎn)的。

8．下列敘述符合人本主義心理學(xué)的主張的一項是

A．“歸屬與愛的需要”是人的基本需要之一。

B．人如果懂得自我更新，即使在社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生了疏離感也不可怕。

C．難以歸屬，難以獲得愛與被愛的機(jī)會，這是每一個人難免會產(chǎn)生的痛苦。

D．應(yīng)當(dāng)鼓勵人們參加或組織某一小群體，以便滿足“歸屬與愛的需要”。

9．第三段舉出“兩面人”的現(xiàn)象是為了說明

A．人與人之間的和諧關(guān)系是人類永恒的追求目標(biāo)。

B．不能自我更新的人也會力避沖突，爭取和諧。

C．這種只顧各方面敷衍討好而不負(fù)責(zé)任的心理也是不得已的。

D．做出這種有違道德和法紀(jì)的事是一種圓滑心理造成的。

10．下列根據(jù)原文所作的概括和推斷，不正確的一項是

A．由于陌生感、疏離感、沖突感，人們往往會產(chǎn)生玩世心理、團(tuán)伙心理、圓滑心理。

B．魯迅筆下的阿Q是無奈和掙扎高度統(tǒng)一的典型，對于今天仍具有普遍意義。

C．在這個社會轉(zhuǎn)型時期，出于“歸屬與愛的需要”，不妨來點(diǎn)阿Q精神。

D．我們在當(dāng)今這個社會轉(zhuǎn)型時期，如果要避免做阿Q，就應(yīng)該學(xué)會自我更新。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情

劉偉忠

陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會?！澳攴绞烁叽笕?，亦父亦師亦友一巨人”——這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。

1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。

陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。

“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。

高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟，沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品。現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?/p>

在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張，或映射，進(jìn)行犀利的批判。

歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。

【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。

相關(guān)鏈接

①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例子，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。

（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）

②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。

（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）

③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己的國家，愛自己的人民?！标悘?fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? ）（ ）

A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。

B．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一行之后，他就不斷追求創(chuàng)新與突破，其藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可。

C．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍經(jīng)典，青少年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻沒有放棄對藝術(shù)的追求。

D．陳復(fù)禮的攝影作品始終將展示華夏大地的秀美風(fēng)光與捕捉時代脈搏、記錄社會變遷結(jié)合在一起，堅持“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。

E．陳復(fù)禮與多位書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價值不菲。

2.結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。

3.請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。

4.陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?

閱讀下面的文字，完成下題。

讓卡夫卡敲敲我們的腦門

楊高梁

　　早晨起來，太陽還未出頭，我便又開始貪婪地讀卡夫卡的筆記?？ǚ蚩ㄊ俏曳浅Ｏ矏鄣淖骷?，他在文學(xué)中流露出的天才氣質(zhì)，讓我心折。

　　“如果我們所讀的一本書不能在我們腦門上擊一猛掌，使我們驚醒，那我們?yōu)槭裁匆x它呢？或者像你信中所說的，讀了能使我們愉快？上帝，沒有書我們未必不愉快，而那種使人們愉快的書必要時我們自己都能寫出來。我們需要的書是那種對我們產(chǎn)生的效果有如遭到一種不幸，那種不幸要能使我們非常痛苦，就像一個我們愛他勝過愛自己的人死亡一樣，就像我們被驅(qū)趕到了大森林里，遠(yuǎn)離所有的人一樣，一本書必須是一把能劈開我心中冰封的大海的斧子?！边@是卡夫卡寫給他中學(xué)同學(xué)奧斯卡的一封信。

　　我看過一些談讀書的文章，但我從未讀過像卡夫卡說的這樣痛快的淋漓盡致的字句。

　　讀書一向被我們認(rèn)為是最高尚的事情，甚至于還有迂腐的論調(diào)，說是三日不讀書，人就沒味了，面目可憎等等。其實這都是荒唐言。我沒見每天書不離手的人比別人聰明多少，也沒見不讀書的人比讀書的人傻多少。我想問題的關(guān)鍵是，讀書人能不能像卡夫卡那樣去理解和認(rèn)識讀書，讀能使人清醒和覺悟的書，使人內(nèi)心意識到，噢，世界，原來我在你面前是這樣的蒼白和無知。當(dāng)然，這樣的好書非常非常少，也正因為少，我們在讀書上才講究選擇，講究有所讀有所不讀，否則的話，我們就真的不如像卡夫卡喊出的那樣：“上帝呀，我們沒有書照樣愉快！”

　　我在這里還想多說幾句，我們不要被大眾所公認(rèn)的東西，或是權(quán)威的東西遮住了眼睛，世界就是這么奇怪又多情，大家都認(rèn)為好的，恐怕正是瑕在其中。我們多多地懷疑，多多地提問，可以免遭高呼上當(dāng)?shù)陌没凇Ｈ绻覀兏矣趹岩蓹?quán)威的東西，離真理就近了一步，就越有被人敲腦門之感，就像我們心中冰封的大海一下子被打開，這將有多么愉快和興奮！

　　獨(dú)特見解的背后有著獨(dú)特的心靈。卡夫卡曾說：“和我與生俱來的僅僅是人類的普遍弱點(diǎn)?！笨ǚ蚩ǖ倪@一意識已經(jīng)證明了他超人的地方，其敏銳的眼光也就自然在情理之中?！耙磺姓系K都在粉碎我”，這是卡夫卡說的，細(xì)思量，我們又何曾逃脫呢？我們身上不自覺的意識和不自覺的行動里面，陳舊的、封建的東西不是也在不自覺地支配著我們的吃穿住行，讓我們的今生與來世都如此庸俗，粉碎著我們的靈氣與天性？

　　以上的覺悟，也正是卡夫卡敲我這愚蠢腦門得出的結(jié)果。

1．第二段中卡夫卡信中所說的話的要義是什么？（答案不超過35個字）

答：________。

2．加粗的句子“我在這里還想多說幾句”，作者這樣說的意思是什么？（不超過40個字）

答：________。

3．第六段中，作者引用卡夫卡的兩段話，其表達(dá)的意思是什么？（答案不超過50個字）

答：________。

4．以下各句中符合本文標(biāo)題意旨的兩項是

[　　]

A．卡夫卡作品中流露出天才的氣質(zhì)，讓人心折。

B．他的作品能在我們腦門上猛擊一掌，讓人驚醒。

C．讀書要講究選擇，講究有所讀有所不讀。

D．“上帝呀，我們沒有書照樣愉快！”

9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情
劉偉忠    陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會?！澳攴绞烁叽笕喔敢鄮熞嘤岩痪奕恕?-這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。
    1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。
    陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。
    “詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳。”這是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。
    在風(fēng)光攝影彰顯中 國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。
    高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟。沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收 獲了他的另一大發(fā)明--“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。
    在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?br />    在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝 影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。
    歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。
【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生
【相關(guān)鏈接】：
①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。
（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。
（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民?！标悘?fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。
（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荂D
A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。
B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。
C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一 行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。
D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就 更是價值連城。
E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。
（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。
（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。
（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影 藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?

17．閱讀下面的文字，完成下列各題。
陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情
劉偉忠
     陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”--這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。
     1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”^①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。
     陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。
   “詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。
     在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。
     高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟，沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明--“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。
     在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。riben侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，riben侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?br />     在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。
     歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。
【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。
【相關(guān)鏈接】
     ①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走
（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）
     ②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。
（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）
     ③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民?！睆?fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。
（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荂D
A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。
B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。
C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一 行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。
D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就 更是價值連城。
E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。
（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。
（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。
（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影 藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?

閱讀下面的文字，完成后面題。（25分）

陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情

劉偉忠

陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會?！澳攴绞烁叽笕喔敢鄮熞嘤岩痪奕恕薄@是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。

1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。

陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。

“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。

高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈。”

在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。

歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。

【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。

相關(guān)鏈接

①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。 （陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）

②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。 （陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）

③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民．”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。

B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。

C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一 行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。

D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價值連城。

E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。

（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。 （6分）

（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。（6分）

（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）

閱讀下面的文字，完成后面題。（25分）

陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情

劉偉忠

陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”——這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。

1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。

陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。

“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳。”這是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。

高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?/p>

在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。

歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。

【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。

相關(guān)鏈接

①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。 （陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）

②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。 （陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）

③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民．”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。

B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。

C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一 行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。

D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價值連城。

E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。

（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。 （6分）

（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。（6分）

（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。（25分）

陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情

劉偉忠

陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”——這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。

1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》、《孟子》、《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！保址Q韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。

陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。

“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳。”這是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。

高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品?，F(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！?/p>

在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。

歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》）作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。

【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。

相關(guān)鏈接

①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。

（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）

②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。

（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）

③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民．”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（ ）（5分）

A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。

B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。

C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。 跨入這一行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。

D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。

E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。

（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。 （6分）

（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。（6分）

（4）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）