13．閱讀下文，完成下列各題。
      ①歷史學(xué)家詹姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》一書(shū)里寫(xiě)道：“歷史并不是一個(gè)文本，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)它是非敘事的、非再現(xiàn)性的。然而，還必須附加一個(gè)條件，歷史只有以文本的形式才能接近我們，換言之，我們只有通過(guò)預(yù)先的（再）文本化才能接近歷史?！?nbsp;歷史有沒(méi)有“本質(zhì)化存在”？答案是“有”，否則便陷入了歷史虛無(wú)主義和歷史不可知論。那么，誰(shuí)掌握歷史的“本質(zhì)化存在”？基督教徒認(rèn)為是“上帝之眼”，中國(guó)老百姓則認(rèn)為是“老天爺”。“上帝之眼”也好，“老天爺”也好，這兩種說(shuō)法都提供了一個(gè)共同的信息，即在已經(jīng)逝去的時(shí)空里，存在著一個(gè)可能遙遠(yuǎn)而難以企及但確實(shí)存在的客觀歷史。歷史一旦走過(guò)“彼在” 的客觀時(shí)空，我們對(duì)歷史的認(rèn)知就只能通過(guò)各種轉(zhuǎn)述和記憶進(jìn)行信息比對(duì)，而歷史的完全信息在一次又一次的不同的轉(zhuǎn)述和記憶中不斷地“沙漏”，同時(shí)也不斷地“撿漏”。因此，對(duì)于歷史的認(rèn)知，如果不是別有用心的話，后世之人的所有努力都是在盡可能地靠攏“彼在”，接近歷史的真相。我的一個(gè)研究希臘藝術(shù)的朋友說(shuō)，希臘語(yǔ)中“歷史”一詞的詞根“historia”原義，就是“調(diào)查”“尋找”“研究”，它說(shuō)明人類(lèi)在早期對(duì)于歷史真相及本原的認(rèn)識(shí)就是清醒的。
      ②歷史存在于文本敘述之中，這是新歷史主義的一種觀點(diǎn)。從邏輯上講，不僅后世之人借由前世遺留的各種敘述文本進(jìn)入已逝的歷史，即便是當(dāng)其世者，接觸和把握的信息也是局部的和零碎的，也需要借由他人的敘述來(lái)了解現(xiàn)世的信息。那么，誰(shuí)在敘述歷史？誰(shuí)在建構(gòu)歷史的不同文本？
      ③目前認(rèn)為主要有兩類(lèi)敘述者：一類(lèi)是建立在歷史自覺(jué)建構(gòu)意識(shí)之上的撰史修志者，他們通過(guò)擁有的信息資源，撰寫(xiě)各種年鑒、年志、備忘錄，我們通常所謂的“正史”便是指此一類(lèi)；一類(lèi)是以歷史以及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的事件、人物為原型素材進(jìn)行文藝創(chuàng)作的文藝家。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，敘述是一種主觀創(chuàng)造性行為，敘述風(fēng)格因?yàn)閿⑹鲋黧w的不同而差異性很大，不同的敘述風(fēng)格形成不同的歷史文本。敘述主體對(duì)于信息的取舍剪裁尺度，完全取決于他的歷史觀。
      ④暫且不說(shuō)民間修史和官方修史在視角、立場(chǎng)和趣味上的差異，即便同為官方修史者，即便是以客觀史實(shí)為依據(jù)的“正史”，在信息取舍時(shí)同樣存在很大的騰挪空間。
      ⑤司馬遷和司馬光出身不同、抱負(fù)不同、遭遇不同，修出來(lái)的史書(shū)，即便就同一個(gè)史實(shí)判斷也有差別。同樣是記述漢高祖劉邦在廢不廢太子劉盈一事上的態(tài)度變化，根據(jù)《史記• 留侯世家》，劉邦見(jiàn)到 “商山四皓”擁戴太子劉盈，深受觸動(dòng)，讓人找來(lái)寵妃戚夫人，對(duì)其解釋無(wú)法廢太子的原因：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已呈，難動(dòng)矣！”《史記》的這段話意在表明，“商山四皓”出場(chǎng)，促使劉邦知難而退，歷史因此獲得轉(zhuǎn)機(jī)。描寫(xiě)或者傳播特殊人物的特殊人格和特殊力量，《史記》的這種傳奇性敘述，被司馬遷之后的司馬光否定了。官居宰相的司馬光官場(chǎng)歷練豐富，對(duì)于政治事件的判斷更傾向于時(shí)勢(shì)的計(jì)較和權(quán)衡，因此，《資治通鑒》對(duì)劉邦態(tài)度的改變提出了三個(gè)事實(shí)力量：首先是諸位權(quán)臣包括太子師傅孫叔通等人竭力反對(duì)易太子；其次太子生母呂氏家族勢(shì)力強(qiáng)大；此外，眾人也即民心都不看好劉邦打算改立的戚夫人的兒子為新太子。今天，一些歷史學(xué)研究者認(rèn)為司馬光雖然距離事件原發(fā)時(shí)間較司馬遷晚，但是他的這種解釋?xiě)?yīng)該更接近歷史的真相。
      ⑥司馬遷和司馬光基本上代表了兩種歷史文本的敘述風(fēng)格：前者偏重于表達(dá)敘述主體對(duì)于歷史發(fā)展邏輯的認(rèn)知，不一定俱按史實(shí)，用時(shí)髦的話說(shuō)，是著重歷史的軟文本的敘述；后者偏重于史實(shí)分析和闡述，偏重于對(duì)歷史客觀存在的陳述，著重歷史的硬文本的敘述。不同的敘述形成不同的歷史文本，也形成不同的歷史信息和歷史認(rèn)知。兩種風(fēng)格各有千秋，從審美的角度或有優(yōu)劣之別，從認(rèn)知的角度則各有所長(zhǎng)。真正聰明的歷史研究者往往會(huì)將兩者互鑒互文，從重合和落差處發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相和人心取向的雪泥鴻爪。
（1）對(duì)第①段中所闡述的“歷史”，理解不正確的一項(xiàng)是A
A．歷史是文本的另一種形式。   B．歷史有本質(zhì)化存在的特性。
C．歷史是確實(shí)存在的客觀的。   D．歷史原義與還原真相有關(guān)。
（2）對(duì)第②段的分析不正確的一項(xiàng)是C
A．明確提出歷史、文本、敘述三者的關(guān)系，建構(gòu)了全文論述的基礎(chǔ)。
B．承接上文對(duì)歷史內(nèi)涵理解，開(kāi)啟下文對(duì)文本敘述者及風(fēng)格的論述。
C．強(qiáng)調(diào)當(dāng)世者也需借助他人敘述了解現(xiàn)世信息，突出敘述者的重要。
D．段末兩個(gè)問(wèn)句，提出敘述者及敘述內(nèi)容的不同，引發(fā)讀者的思考。
（3）以第④段為例，分析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
（4）第⑤段列舉“劉邦廢太子”的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)其作用分析正確的一項(xiàng)是B
A．強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)研究者所認(rèn)為的司馬光較司馬遷對(duì)這一事件的解釋更接近歷史的真相。
B．充分證明對(duì)同一史實(shí)也會(huì)因修史者出身、抱負(fù)和遭遇不同而給出不同判斷的觀點(diǎn)。
C．突出了司馬光對(duì)司馬遷運(yùn)用《史記》傳奇性敘述筆法解釋無(wú)法廢太子原因的否定。
D．通過(guò)兩位史學(xué)家對(duì)這一事件產(chǎn)生原因的比較分析，使全文的論證富有層次的推進(jìn)。
（5）依據(jù)第⑥段內(nèi)容，分析以下兩種文本不同的敘述風(fēng)格。
     文本一：衛(wèi)青至龍城，得胡首虜七百人；公孫賀無(wú)所得；公孫敖為胡所敗，亡七千騎；李廣亦為胡所敗。胡生得廣，置兩馬間，絡(luò)而盛臥，行十余里；廣佯死，暫騰而上胡兒馬上，奪其弓，鞭馬南馳，遂得脫歸。漢下敖、廣吏，當(dāng)斬，贖為庶人。
      文本二：胡騎得廣，廣時(shí)傷，置兩馬間，絡(luò)而盛臥。行十余里，廣佯死，睨其傍有一兒騎善馬，暫騰而上胡兒馬，因抱兒鞭馬南馳數(shù)十里，得其余軍。匈奴騎數(shù)百追之，廣行取兒弓射殺追騎，以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一  歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為：中國(guó)在歷史上產(chǎn)生過(guò)九個(gè)統(tǒng)一全國(guó)的大朝代，我們可稱(chēng)秦漢為“第一帝國(guó)”，隋唐宋為“第二帝國(guó)”，明清則為“第三帝國(guó)”。第一帝國(guó)的政體還帶貴族性格，世族力量強(qiáng)大。第二帝國(guó)則大規(guī)模和有系統(tǒng)地科舉取士，造成新的官僚政治，而且將經(jīng)濟(jì)重心由華北的旱田地帶逐漸轉(zhuǎn)移到華南的水田地帶?！魧⒌诙蹏?guó)和第三帝國(guó)比較，則可以看出第二帝國(guó)“外向”、“開(kāi)放”，帶“競(jìng)爭(zhēng)性”。與明清之“內(nèi)向”、“保守”及“非競(jìng)爭(zhēng)性”迥然不同……第二帝國(guó)帶擴(kuò)張性，而第三帝國(guó)則帶收斂性。

——黃仁宇《赫遜河畔談中國(guó)歷史》

（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出“第二帝國(guó)”在政治結(jié)構(gòu)和選官制度方面與“第一帝國(guó)”相比，發(fā)生了哪些主要變化？結(jié)合有關(guān)史實(shí)，說(shuō)明第三帝國(guó)的“內(nèi)向”、“保守”及“非競(jìng)爭(zhēng)性”主要表現(xiàn)在哪些方面？

材料二  從18世紀(jì)70~80年代起，一直到19世紀(jì)30年代，……英國(guó)出現(xiàn)了這樣一幅奇特的景象：保守主義的政治與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)同行。

          ——?jiǎng)⒊傻取队?guó)：從稱(chēng)霸世界到回歸歐洲》

材料三  1796年時(shí)，120名下院議員是貴族或貴族子孫，占下院總?cè)藬?shù)的21%，還有數(shù)百人與貴族有親戚關(guān)系，或者是在貴族的幫助下當(dāng)選的，二者加在一起，超過(guò)全院人數(shù)的70%。

——程漢大《文化傳統(tǒng)與政治變革》

（2）材料二中“保守主義的政治”是如何建立的？依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括該時(shí)期保守主義政治的特征。

材料四  “輝煌屬于希臘”，古雅典為近代民主的發(fā)展和完善提供了許多有益的借鑒。美國(guó)歷史學(xué)家J·布盧姆說(shuō)：“1787年在費(fèi)城所起草的憲法是試驗(yàn)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造性勝利?！?/p>

全世界都說(shuō)，像美國(guó)規(guī)模這么大的國(guó)家，要建立共和制度是不可能的。但是這里卻興起了一個(gè)新型的共和國(guó)，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依然對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府……”

——《美國(guó)的歷程》

（3）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，美國(guó)是怎樣突破古代民主的局限，又是怎樣維護(hù)民主的？

材料五  目前中國(guó)正在進(jìn)行當(dāng)代最偉大的社會(huì)實(shí)踐，……中國(guó)定將實(shí)現(xiàn)一種特殊的民主，這種民主將考慮到這個(gè)大國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，這種民主所涉及的是史無(wú)前例地繼續(xù)思考“孔子的公共倫理”，而不是抽象地復(fù)制西方資產(chǎn)階級(jí)民主。
                                   ——2008年2月7日德國(guó)《新德意志報(bào)》

（4）材料五所說(shuō)的“特殊的民主”在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期是通過(guò)哪些政治制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的？綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)民主政治發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

 (2013·三明模擬)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。

材料一　歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為:中國(guó)在歷史上產(chǎn)生過(guò)九個(gè)統(tǒng)一全國(guó)的大朝代,我們可稱(chēng)秦漢為“第一帝國(guó)”,隋唐宋為“第二帝國(guó)”,明清則為“第三帝國(guó)”。第一帝國(guó)的政體還帶貴族性格,世族力量強(qiáng)大。第二帝國(guó)則大規(guī)模和有系統(tǒng)地科舉取士,造成新的官僚政治,而且將經(jīng)濟(jì)重心由華北的旱田地帶逐漸轉(zhuǎn)移到華南的水田地帶……若將第二帝國(guó)和第三帝國(guó)比較,則可以看出第二帝國(guó)“外向”“開(kāi)放”,帶“競(jìng)爭(zhēng)性”。與明清之“內(nèi)向”“保守”及“非競(jìng)爭(zhēng)性”迥然不同……第二帝國(guó)帶擴(kuò)張性,而第三帝國(guó)則帶收斂性。

(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),概括指出“第二帝國(guó)”在政治結(jié)構(gòu)和選官制度方面與“第一帝國(guó)”相比發(fā)生了哪些主要變化。(4分)結(jié)合有關(guān)史實(shí),說(shuō)明第三帝國(guó)的“內(nèi)向”“保守”及“非競(jìng)爭(zhēng)性”主要表現(xiàn)在哪些方面。(2分)

材料二　從18世紀(jì)70-80年代起,一直到19世紀(jì)30年代……英國(guó)出現(xiàn)了這樣一幅奇特的景象:保守主義的政治與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)同行。

材料三　1796年時(shí),120名下院議員是貴族或貴族子孫,占下院總?cè)藬?shù)的21%,還有數(shù)百人與貴族有親戚關(guān)系,或者是在貴族的幫助下當(dāng)選的,二者加在一起,超過(guò)全院人數(shù)的70%。

——程漢大《文化傳統(tǒng)與政治變革》

(2)材料二中“保守主義的政治”是如何建立的?(1分)依據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括該時(shí)期保守主義政治的特征。(3分)

材料四　“輝煌屬于希臘”,古雅典為近代民主的發(fā)展和完善提供了許多有益的借鑒。美國(guó)歷史學(xué)家J·布盧姆說(shuō):“1787年在費(fèi)城所起草的憲法是試驗(yàn)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造性勝利……全世界都說(shuō),像美國(guó)規(guī)模這么大的國(guó)家,要建立共和制度是不可能的。但是這里卻興起了一個(gè)新型的共和國(guó),一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍,但依然對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府……”

——《美國(guó)的歷程》

(3)依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答美國(guó)是怎樣突破古代民主的局限,又是怎樣維護(hù)民主的。(4分)

材料五　目前中國(guó)正在進(jìn)行當(dāng)代最偉大的社會(huì)實(shí)踐……中國(guó)定將實(shí)現(xiàn)一種特殊的民主,這種民主將考慮到這個(gè)大國(guó)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),這種民主所涉及的是史無(wú)前例地繼續(xù)思考“孔子的公共倫理”,而不是抽象地復(fù)制西方資產(chǎn)階級(jí)民主。

——2008年2月7日德國(guó)《新德意志報(bào)》

(4)材料五所說(shuō)的“特殊的民主”在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期是通過(guò)哪些政治制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的?(4分)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)民主政治發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(2分)

歷史不可娛樂(lè)化

仲言

①近些年，歷史類(lèi)的圖書(shū)和影視劇迅速躥紅。先是由名著改編的歷史劇熱播，進(jìn)而是宮廷戲、武打戲搬上熒屏，后來(lái)是歷史類(lèi)圖書(shū)熱銷(xiāo)，再后來(lái)就是“百家講壇”解讀歷史的學(xué)者備受追捧，居高的收視率、海量的印數(shù)和直線上升的知名度表明，“歷史”似乎炙手可熱。

②回望歷史，鑒往知來(lái)，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營(yíng)養(yǎng)，無(wú)疑是一種理性的回歸和歷史的進(jìn)步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂(lè)化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱(chēng)孔子是“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”；有人推論李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊義士比附成危害社會(huì)穩(wěn)定的恐怖分子；有人筆下岳飛成了大宋奸臣，秦檜反成了忠相；有人從劉備無(wú)義、關(guān)公好色一路罵來(lái)，諸葛亮成為中國(guó)歷史上“最虛偽的男人”；近期又有解夢(mèng)派從《紅樓夢(mèng)》中“考證”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒殺的?！彼麄冇夏承┇C奇的文化消費(fèi)需求，打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無(wú)稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語(yǔ)褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

③對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然有個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，不同時(shí)期不同人群對(duì)同一事件做出不同評(píng)價(jià)也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹(shù)及思維方法的百科全書(shū)，被馬克思、恩格斯稱(chēng)之為：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)?！彼挥袕臍v史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)去的鏡鑒，走向未來(lái)的基石。歷史題材創(chuàng)作固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)危囆g(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。

④梳理歷史事件、臧否歷史人物、闡釋歷史典籍，我們既不能因循守舊、泥古不化；也不能數(shù)典忘祖、妄自尊大，以無(wú)知的狂妄去妖魔化古人。應(yīng)以歷史唯物主義的理性精神，嚴(yán)肅、客觀、公正地對(duì)待歷史，審慎地鑒別史實(shí)、歷史地評(píng)價(jià)古人、科學(xué)地闡發(fā)經(jīng)典，所有的結(jié)論都要用史實(shí)說(shuō)話，持之有據(jù)、言之有理，絕不能想當(dāng)然地憑空捏造杜撰。要把握傳統(tǒng)文化精髓要義，用創(chuàng)造性的藝術(shù)想象幫助人們恢復(fù)歷史的記憶，豐富文化的積累，提供前行的借鑒，為博大精深的中華民族優(yōu)秀文化的繼往開(kāi)來(lái)開(kāi)拓一方新的天地。

⑤歷史走向大眾，國(guó)學(xué)受到熱捧，是我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)。但那些靠聳人聽(tīng)聞來(lái)?yè)P(yáng)名、謀私的手段，那些將嚴(yán)肅歷史肆意娛樂(lè)化解讀的做法，其結(jié)果只能敗壞學(xué)風(fēng)，誤導(dǎo)受眾，把方興未艾的傳統(tǒng)文化熱引向歧路。歷史和典籍當(dāng)然要走向大眾，但人文精神和道德底線必須堅(jiān)守。任何媚俗化、低俗化、惡俗化地娛樂(lè)歷史的行為都是要不得的，以釣名謀利為宗旨的商業(yè)炒作更應(yīng)剎車(chē)。面對(duì)商品時(shí)代復(fù)雜多變的大眾文化消費(fèi)，真正有使命感的文化人，理應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起歷史的職責(zé)。

1．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是

A．近些年，從歷史類(lèi)的圖書(shū)和影視劇迅速躥紅，到“百家講壇”解讀歷史的學(xué)者備受追捧，既使某些文化人、媒體揚(yáng)名謀利，也讓“歷史”似乎炙手可熱。

B．作家學(xué)者打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無(wú)稽、荒誕甚至色情的“歷史”故事，是為了迎合許多人對(duì)歷史文化強(qiáng)烈的需求。

C．題目“歷史不可娛樂(lè)化”中的“娛樂(lè)化”是指那些靠聳人聽(tīng)聞來(lái)?yè)P(yáng)名謀私、將嚴(yán)肅歷史肆意娛樂(lè)化解讀的做法。

D．歷史走向大眾，國(guó)學(xué)受到熱捧是我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，任何娛樂(lè)歷史和大眾文化消費(fèi)，都是要不得的。

E．真正有使命感的文化人，要堅(jiān)守人文精神和道德底線，杜絕將歷史肆意娛樂(lè)化，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起歷史的職責(zé)。

2．作者認(rèn)為歷史娛樂(lè)化有什么危害？請(qǐng)分點(diǎn)概述。

3．歷史事件、人物的評(píng)價(jià)與歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作是否相同？為什么？

歷史不可娛樂(lè)化

仲言

①近些年，歷史類(lèi)的圖書(shū)和影視劇迅速躥紅。先是由名著改編的歷史劇熱播，進(jìn)而是宮廷戲、武打戲搬上熒屏，后來(lái)是歷史類(lèi)圖書(shū)熱銷(xiāo)，再后來(lái)就是“百家講壇”解讀歷史的學(xué)者備受追捧，居高的收視率、海量的印數(shù)和直線上升的知名度表明，“歷史”似乎炙手可熱。

②回望歷史，鑒往知來(lái)，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營(yíng)養(yǎng)，無(wú)疑是一種理性的回歸和歷史的進(jìn)步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂(lè)化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱(chēng)孔子是“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”；有人推論李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊義士比附成危害社會(huì)穩(wěn)定的恐怖分子；有人筆下岳飛成了大宋奸臣，秦檜反成了忠相；有人從劉備無(wú)義、關(guān)公好色一路罵來(lái)，諸葛亮成為中國(guó)歷史上“最虛偽的男人”；近期又有解夢(mèng)派從《紅樓夢(mèng)》中“考證”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒殺的。”他們迎合某些獵奇的文化消費(fèi)需求，打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無(wú)稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語(yǔ)褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

③對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然有個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，不同時(shí)期不同人群對(duì)同一事件做出不同評(píng)價(jià)也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹(shù)及思維方法的百科全書(shū)，被馬克思、恩格斯稱(chēng)之為：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)。”它只有從歷史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)去的鏡鑒，走向未來(lái)的基石。歷史題材創(chuàng)作固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)?，但藝術(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。

④梳理歷史事件、臧否歷史人物、闡釋歷史典籍，我們既不能因循守舊、泥古不化；也不能數(shù)典忘祖、妄自尊大，以無(wú)知的狂妄去妖魔化古人。應(yīng)以歷史唯物主義的理性精神，嚴(yán)肅、客觀、公正地對(duì)待歷史，審慎地鑒別史實(shí)、歷史地評(píng)價(jià)古人、科學(xué)地闡發(fā)經(jīng)典，所有的結(jié)論都要用史實(shí)說(shuō)話，持之有據(jù)、言之有理，絕不能想當(dāng)然地憑空捏造杜撰。要把握傳統(tǒng)文化精髓要義，用創(chuàng)造性的藝術(shù)想象幫助人們恢復(fù)歷史的記憶，豐富文化的積累，提供前行的借鑒，為博大精深的中華民族優(yōu)秀文化的繼往開(kāi)來(lái)開(kāi)拓一方新的天地

⑤歷史走向大眾，國(guó)學(xué)受到熱捧，是我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)。但那些靠聳人聽(tīng)聞來(lái)?yè)P(yáng)名、謀私的手段，那些將嚴(yán)肅歷史肆意娛樂(lè)化解讀的做法，其結(jié)果只能敗壞學(xué)風(fēng)，誤導(dǎo)受眾，把方興未艾的傳統(tǒng)文化熱引向歧路。歷史和典籍當(dāng)然要走向大眾，但人文精神和道德底線必須堅(jiān)守。任何媚俗化、低俗化、惡俗化地娛樂(lè)歷史的行為都是要不得的，以釣名謀利為宗旨的商業(yè)炒作更應(yīng)剎車(chē)。面對(duì)商品時(shí)代復(fù)雜多變的大眾文化消費(fèi)，真正有使命感的文化人，理應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起歷史的職責(zé)。

1．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是

A．近些年，從歷史類(lèi)的圖書(shū)和影視劇迅速躥紅，到“百家講壇”解讀歷史的學(xué)者備受追捧，既使某些文化人、媒體揚(yáng)名謀利，也讓“歷史”似乎炙手可熱。

B．作家學(xué)者打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無(wú)稽、荒誕甚至色情的“歷史”故事，是為了迎合許多人對(duì)歷史文化強(qiáng)烈的需求。

C．題目“歷史不可娛樂(lè)化”中的“娛樂(lè)化”是指那些靠聳人聽(tīng)聞來(lái)?yè)P(yáng)名謀私、將嚴(yán)肅歷史肆意娛樂(lè)化解讀的做法。

D．歷史走向大眾，國(guó)學(xué)受到熱捧是我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，任何娛樂(lè)歷史和大眾文化消費(fèi)，都是要不得的。

E．真正有使命感的文化人，要堅(jiān)守人文精神和道德底線，杜絕將歷史肆意娛樂(lè)化，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起歷史的職責(zé)

2．作者認(rèn)為歷史娛樂(lè)化有什么危害？請(qǐng)分點(diǎn)概述。

3．歷史事件、人物的評(píng)價(jià)與歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作是否相同？為什么？

 

傳奇女子——林徽因

柳已青

①林徽因（1904年～1955年），一位充滿傳奇色彩的女性，她才華橫溢，光彩照人。林徽因?qū)戇^(guò)詩(shī)、小說(shuō)、散文、劇本等，還為一些刊物畫(huà)過(guò)封面，但她致力于建筑事業(yè)，作為國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的主要設(shè)計(jì)者，激起我們永恒的欽佩。從上世紀(jì)20年代到40年代，林徽因以一個(gè)文化精英與熱情大方的沙龍女主人的凝聚力，聚集起同樣富有才情與熱情的學(xué)者和作家。與她的名字聯(lián)系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……

②為林徽因作傳的人不少，她太吸引人了，盡管我們不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但這并不影響我們喜歡她、欣賞她、深?lèi)?ài)她，不能減少一絲一毫對(duì)她的愛(ài)慕。的確，林是20世紀(jì)中國(guó)最有魅力的女性之一。有那么多文化名人為她傾倒，她身上多了一些傳奇色彩。如果褪去這些傳奇的成分，也不失中國(guó)女性的偶像。

③林徽因的生命，不論是波瀾起伏，還是風(fēng)和日麗，她不是偉大和崇高的符號(hào)，不是降到人間的仙女，也不是供后人崇拜和議論的偶像，她是一個(gè)女人，一個(gè)追求著自由思想的知識(shí)分子。不幸的是，一提及林徽因，總是把她和別人捆綁在一起?！读只找颉返膬r(jià)值，在于廓清了浮蕩在主人公身上的塵埃，將她的真實(shí)面目彰顯出來(lái)，在歷史背景中將林徽因凸顯出來(lái)，同時(shí)還生動(dòng)地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈從文等一批高級(jí)知識(shí)分子群體的高雅的志趣品格、多彩的生活經(jīng)歷，從而折射出他們所生活的時(shí)代的精神。

④我們不妨看看林徽因走過(guò)的路。少女時(shí)代的林徽因曾隨父親到了歐洲，她芳華絕代，才華橫溢，她像一彎新月，而周?chē)且蝗何幕藝@著她?！爱?dāng)女人成了母親，花便成了樹(shù)。”作為母親的林徽因嫻靜溫柔，端莊慈愛(ài)，以多病之身操持著一個(gè)大家庭的事務(wù)。走出沙龍的林徽因，踩泥濘，乘驢車(chē)，和梁思成一起輾轉(zhuǎn)各地，為古建筑測(cè)繪，用現(xiàn)代科學(xué)的方法考察和研究中國(guó)古建筑，為保留中國(guó)傳統(tǒng)文化奔波，此時(shí)她是一位執(zhí)著的藝術(shù)家。在抗戰(zhàn)8年艱苦卓絕的歲月里，林徽因一家顛沛流離，從云南到四川，困居在偏遠(yuǎn)的李莊。他們貧病交加，靠典當(dāng)度日，卻堅(jiān)毅地開(kāi)始了撰寫(xiě)《中國(guó)建筑史》和《圖像中國(guó)建筑史》的巨大工程。1945年美國(guó)專(zhuān)家給她檢查身體，說(shuō)她不會(huì)活過(guò)五年了，她能夠支撐下來(lái)活到現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)奇跡?？墒撬只盍?0年，支撐她的其實(shí)是一種精神、是一種激情、是一種靈魂在飛揚(yáng)。

⑤不明白為什么那么多人哈張（愛(ài)玲），我覺(jué)得林可愛(ài)得多。不論是生命的境界，還是生活的足跡，林徽因是一個(gè)完整的女人，為人婦，為人母，為人的朋友，她的才華和境界，在人生的每一個(gè)角色都是完美的。如果說(shuō)沒(méi)有林徽因家的沙龍的培育，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)星系中璀璨群星的光芒將暗淡幾分。如果沒(méi)有林徽因的輔助，梁思成很難完成《中國(guó)建筑史》。張清平用林徽因和梁思成終生癡迷的古建筑來(lái)比喻他們的結(jié)合：梁思成是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和梁柱，是宏大的結(jié)構(gòu)和支撐；而林徽因則是靈動(dòng)的飛檐、精致的雕刻、美麗的欄桿。他們一個(gè)厚重堅(jiān)實(shí)，一個(gè)輕盈靈動(dòng)，他們的組合無(wú)可替代。林徽因和梁思成堪稱(chēng)中國(guó)知識(shí)分子的夫妻楷模，另一對(duì)我認(rèn)為是傅雷和他的夫人。相比較，張愛(ài)玲盡管有才氣，但她終是一個(gè)異數(shù)，帶著一種偏執(zhí)、陰冷之氣，連愛(ài)情、生活都有一種決絕，而林徽因始終有一種光輝，溫暖人心。

⑥建筑師、教授、詩(shī)人、作家，對(duì)林徽因來(lái)說(shuō)只是一個(gè)稱(chēng)謂，或者后人對(duì)她的某一方面才華敬佩，但很難道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成為林徽因，讓人敬慕的，不僅是她的美貌與才華，更是她外柔內(nèi)韌頑強(qiáng)不屈的精神和愛(ài)能愛(ài)到至深至純、誠(chéng)又誠(chéng)到如癡如醉的人生境界。張清平這樣評(píng)價(jià)林徽因：“她的生命中有病痛，但沒(méi)有陰暗；有貧困，但沒(méi)有卑微；有悲愴，但沒(méi)有鄙俗。”

 

1.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文運(yùn)用記敘、議論、抒情的方式表達(dá)了作者對(duì)林徽因的崇敬之情。

B．林徽因之所以成為林徽因，讓人敬慕的不僅是她的美貌和才華，更是她高尚的人生境界。

C．作者著力表現(xiàn)林徽因一個(gè)女性的人間柔情和高尚的人生境界。

D．建筑師、教授、詩(shī)人、作家，對(duì)林徽因來(lái)說(shuō)只是一個(gè)稱(chēng)謂，她對(duì)這些稱(chēng)謂并不看重。

2.對(duì)第⑤段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．林徽因和梁思成堪稱(chēng)中國(guó)知識(shí)分子段夫妻楷模，但張愛(ài)玲的愛(ài)情生活并不美滿。

B．林徽因和張愛(ài)玲均是著名的才女，但林徽因但人生角色都是完美的，而張愛(ài)玲卻并非如此。

C．作者將林徽因和張愛(ài)玲進(jìn)行對(duì)比，其目的是貶低張愛(ài)玲，突出林徽因的偉大。

D．張愛(ài)玲的文學(xué)才能深得人們的喜愛(ài)，但林徽因家的文學(xué)沙龍里也曾高朋滿座，群星

璀璨。

3.作者從哪三個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)林徽因是一位充滿傳奇色彩的女性？

答：（1）

（2）

（3）

4.文中第④段說(shuō)：“當(dāng)女人成了母親，花便成了樹(shù)?！闭?qǐng)具體說(shuō)明“花”指什么？“樹(shù)”又指什么？

答：

 

歷史不可娛樂(lè)化

仲言

①近些年，歷史類(lèi)的圖書(shū)和影視劇迅速躥紅。先是由名著改編的歷史劇熱播，進(jìn)而是宮廷戲、武打戲搬上熒屏，后來(lái)是歷史類(lèi)圖書(shū)熱銷(xiāo)，再后來(lái)就是“百家講壇”解讀歷史的學(xué)者備受追捧，居高的收視率、海量的印數(shù)和直線上升的知名度表明，“歷史”似乎炙手可熱。

②回望歷史，鑒往知來(lái)，從先賢的成敗得失和傳統(tǒng)文化典籍中汲取歷史的智慧和營(yíng)養(yǎng)，無(wú)疑是一種理性的回歸和歷史的進(jìn)步。然而，與歷史熱相伴的“娛樂(lè)化”傾向，需要引起高度關(guān)注。有人稱(chēng)孔子是“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”；有人推論李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊義士比附成危害社會(huì)穩(wěn)定的恐怖分子；有人筆下岳飛成了大宋奸臣，秦檜反成了忠相；有人從劉備無(wú)義、關(guān)公好色一路罵來(lái)，諸葛亮成為中國(guó)歷史上“最虛偽的男人”；近期又有解夢(mèng)派從《紅樓夢(mèng)》中“考證”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒殺的?！彼麄冇夏承┇C奇的文化消費(fèi)需求，打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無(wú)稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語(yǔ)褻瀆先賢，推翻歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

③對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)價(jià)，當(dāng)然有個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，不同時(shí)期不同人群對(duì)同一事件做出不同評(píng)價(jià)也是正常的。然而，歷史科學(xué)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，創(chuàng)造和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論建樹(shù)及思維方法的百科全書(shū)，被馬克思、恩格斯稱(chēng)之為：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)?！彼挥袕臍v史事實(shí)出發(fā)，才能從復(fù)雜進(jìn)程中找到歷史發(fā)展的規(guī)律，成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)去的鏡鑒，走向未來(lái)的基石。歷史題材創(chuàng)作固然可以寬松些，不必嚴(yán)格考證某些歷史細(xì)節(jié)的真?zhèn)危囆g(shù)的虛構(gòu)也不能違背基本的歷史史實(shí)，只能在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上尋找歷史與藝術(shù)的契合點(diǎn)。

④梳理歷史事件、臧否歷史人物、闡釋歷史典籍，我們既不能因循守舊、泥古不化；也不能數(shù)典忘祖、妄自尊大，以無(wú)知的狂妄去妖魔化古人。應(yīng)以歷史唯物主義的理性精神，嚴(yán)肅、客觀、公正地對(duì)待歷史，審慎地鑒別史實(shí)、歷史地評(píng)價(jià)古人、科學(xué)地闡發(fā)經(jīng)典，所有的結(jié)論都要用史實(shí)說(shuō)話，持之有據(jù)、言之有理，絕不能想當(dāng)然地憑空捏造杜撰。要把握傳統(tǒng)文化精髓要義，用創(chuàng)造性的藝術(shù)想象幫助人們恢復(fù)歷史的記憶，豐富文化的積累，提供前行的借鑒，為博大精深的中華民族優(yōu)秀文化的繼往開(kāi)來(lái)開(kāi)拓一方新的天地。

⑤歷史走向大眾，國(guó)學(xué)受到熱捧，是我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)。但那些靠聳人聽(tīng)聞來(lái)?yè)P(yáng)名、謀私的手段，那些將嚴(yán)肅歷史肆意娛樂(lè)化解讀的做法，其結(jié)果只能敗壞學(xué)風(fēng)，誤導(dǎo)受眾，把方興未艾的傳統(tǒng)文化熱引向歧路。歷史和典籍當(dāng)然要走向大眾，但人文精神和道德底線必須堅(jiān)守。任何媚俗化、低俗化、惡俗化地娛樂(lè)歷史的行為都是要不得的，以釣名謀利為宗旨的商業(yè)炒作更應(yīng)剎車(chē)。面對(duì)商品時(shí)代復(fù)雜多變的大眾文化消費(fèi)，真正有使命感的文化人，理應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起歷史的職責(zé)。

1．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是

A．近些年，從歷史類(lèi)的圖書(shū)和影視劇迅速躥紅，到“百家講壇”解讀歷史的學(xué)者備受追捧，既使某些文化人、媒體揚(yáng)名謀利，也讓“歷史”似乎炙手可熱。

B．作家學(xué)者打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無(wú)稽、荒誕甚至色情的“歷史”故事，是為了迎合許多人對(duì)歷史文化強(qiáng)烈的需求。

C．題目“歷史不可娛樂(lè)化”中的“娛樂(lè)化”是指那些靠聳人聽(tīng)聞來(lái)?yè)P(yáng)名謀私、將嚴(yán)肅歷史肆意娛樂(lè)化解讀的做法。

D．歷史走向大眾，國(guó)學(xué)受到熱捧是我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，任何娛樂(lè)歷史和大眾文化消費(fèi)，都是要不得的。

E．真正有使命感的文化人，要堅(jiān)守人文精神和道德底線，杜絕將歷史肆意娛樂(lè)化，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起歷史的職責(zé)。

2．作者認(rèn)為歷史娛樂(lè)化有什么危害？請(qǐng)分點(diǎn)概述。

答：

 

 

3．歷史事件、人物的評(píng)價(jià)與歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作是否相同？為什么？

答：

 

                    

                      傳奇女子——林徽因

①林徽因（1904年～1955年），一位充滿傳奇色彩的女性，她才華橫溢，光彩照人。林徽因?qū)戇^(guò)詩(shī)、小說(shuō)、散文、劇本等，還為一些刊物畫(huà)過(guò)封面，但她致力于建筑事業(yè)，作為國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的主要設(shè)計(jì)者，激起我們永恒的欽佩。從上世紀(jì)20年代到40年代，林徽因以一個(gè)文化精英與熱情大方的沙龍女主人的凝聚力，聚集起同樣富有才情與熱情的學(xué)者和作家。與她的名字聯(lián)系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……

    ②為林徽因作傳的人不少，她太吸引人了，盡管我們不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但這并不影響我們喜歡她、欣賞她、深?lèi)?ài)她，不能減少一絲一毫對(duì)她的愛(ài)慕。的確，林是20世紀(jì)中國(guó)最有魅力的女性之一。有那么多文化名人為她傾倒，她身上多了一些傳奇色彩。如果褪去這些傳奇的成分，也不失中國(guó)女性的偶像。

③林徽因的生命，不論是波瀾起伏，還是風(fēng)和日麗，她不是偉大和崇高的符號(hào)，不是降到人間的仙女，也不是供后人崇拜和議論的偶像，她是一個(gè)女人，一個(gè)追求著自由思想的知識(shí)分子。不幸的是，一提及林徽因，總是把她和別人捆綁在一起?！读只找颉返膬r(jià)值，在于廓清了浮蕩在主人公身上的塵埃，將她的真實(shí)面目彰顯出來(lái)，在歷史背景中將林徽因凸顯出來(lái)，同時(shí)還生動(dòng)地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈從文等一批高級(jí)知識(shí)分子群體的高雅的志趣品格、多彩的生活經(jīng)歷，從而折射出他們所生活的時(shí)代的精神。

④我們不妨看看林徽因走過(guò)的路。少女時(shí)代的林徽因曾隨父親到了歐洲，她芳華絕代，才華橫溢，她像一彎新月，而周?chē)且蝗何幕藝@著她?！爱?dāng)女人成了母親，花便成了樹(shù)。”作為母親的林徽因嫻靜溫柔，端莊慈愛(ài)，以多病之身操持著一個(gè)大家庭的事務(wù)。走出沙龍的林徽因，踩泥濘，乘驢車(chē)，和梁思成一起輾轉(zhuǎn)各地，為古建筑測(cè)繪，用現(xiàn)代科學(xué)的方法考察和研究中國(guó)古建筑，為保留中國(guó)傳統(tǒng)文化奔波，此時(shí)她是一位執(zhí)著的藝術(shù)家。在抗戰(zhàn)8年艱苦卓絕的歲月里，林徽因一家顛沛流離，從云南到四川，困居在偏遠(yuǎn)的李莊。他們貧病交加，靠典當(dāng)度日，卻堅(jiān)毅地開(kāi)始了撰寫(xiě)《中國(guó)建筑史》和《圖像中國(guó)建筑史》的巨大工程。1945年美國(guó)專(zhuān)家給她檢查身體，說(shuō)她不會(huì)活過(guò)五年了，她能夠支撐下來(lái)活到現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)奇跡?？墒撬只盍?0年，支撐她的其實(shí)是一種精神、是一種激情、是一種靈魂在飛揚(yáng)。

⑤不明白為什么那么多人哈張（愛(ài)玲），我覺(jué)得林可愛(ài)得多。不論是生命的境界，還是生活的足跡，林徽因是一個(gè)完整的女人，為人婦，為人母，為人的朋友，她的才華和境界，在人生的每一個(gè)角色都是完美的。如果說(shuō)沒(méi)有林徽因家的沙龍的培育，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)星系中璀璨群星的光芒將暗淡幾分。如果沒(méi)有林徽因的輔助，梁思成很難完成《中國(guó)建筑史》。張清平用林徽因和梁思成終生癡迷的古建筑來(lái)比喻他們的結(jié)合：梁思成是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和梁柱，是宏大的結(jié)構(gòu)和支撐；而林徽因則是靈動(dòng)的飛檐、精致的雕刻、美麗的欄桿。他們一個(gè)厚重堅(jiān)實(shí)，一個(gè)輕盈靈動(dòng)，他們的組合無(wú)可替代。林徽因和梁思成堪稱(chēng)中國(guó)知識(shí)分子的夫妻楷模，另一對(duì)我認(rèn)為是傅雷和他的夫人。相比較，張愛(ài)玲盡管有才氣，但她終是一個(gè)異數(shù)，帶著一種偏執(zhí)、陰冷之氣，連愛(ài)情、生活都有一種決絕，而林徽因始終有一種光輝，溫暖人心。

⑥建筑師、教授、詩(shī)人、作家，對(duì)林徽因來(lái)說(shuō)只是一個(gè)稱(chēng)謂，或者后人對(duì)她的某一方面才華敬佩，但很難道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成為林徽因，讓人敬慕的，不僅是她的美貌與才華，更是她外柔內(nèi)韌頑強(qiáng)不屈的精神和愛(ài)能愛(ài)到至深至純、誠(chéng)又誠(chéng)到如癡如醉的人生境界。張清平這樣評(píng)價(jià)林徽因：“她的生命中有病痛，但沒(méi)有陰暗；有貧困，但沒(méi)有卑微；有悲愴，但沒(méi)有鄙俗?！?

6．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．本文運(yùn)用記敘、議論、抒情的方式表達(dá)了作者對(duì)林徽因的崇敬之情。

B．林徽因之所以成為林徽因，讓人敬慕的，不是她的美貌與才華，而是她高尚的人生境界。

C．作者著力表現(xiàn)林徽因一個(gè)女性的人間柔情和高尚的人生境界。

D．建筑師、教授、詩(shī)人、作家，對(duì)林徽因來(lái)說(shuō)只是一個(gè)稱(chēng)謂，但很難道出林徽因的精神境界。

7、對(duì)第⑤段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A、作者將林徽因和張愛(ài)玲進(jìn)行對(duì)比，其目的是貶低張愛(ài)玲，突出林徽因的偉大。

B、林徽因和張愛(ài)玲均是著名的才女，林徽因的人生角色都是完美的，而張愛(ài)玲卻并非如此。

C、林徽因和梁思成堪稱(chēng)中國(guó)知識(shí)分子的夫妻楷模，但張愛(ài)玲的愛(ài)情生活并不美滿。

D、張愛(ài)玲的文學(xué)才能深得人們的喜愛(ài)，但林徽因家的文學(xué)沙龍里也曾高朋滿座，群星璀璨。

8、下列各項(xiàng)對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)地（     ）

A、本文從她的光輝成就、巨大凝聚力、跌巖起伏的人生經(jīng)歷三個(gè)方面表現(xiàn)她是一位傳奇女性。

B、作者認(rèn)為是20世紀(jì)最有魅力的女性，是因?yàn)樗湃A橫溢、光彩照人。

C、縱觀林徵因的一生，可謂多姿多、一帆風(fēng)順的詩(shī)意人生。

D、如果說(shuō)沒(méi)有林徽因家的沙龍的培育，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)星系中璀璨群星將黯淡無(wú)光。

閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：（18分）

材料一　歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為：中國(guó)在歷史上產(chǎn)生過(guò)九個(gè)統(tǒng)一全國(guó)的大朝代，我們可稱(chēng)秦漢為“第一帝國(guó)”，隋唐宋為“第二帝國(guó)”，明清則為“第三帝國(guó)”。第一帝國(guó)的政體還帶貴族性格，世族力量強(qiáng)大。第二帝國(guó)則大規(guī)模和有系統(tǒng)地科舉取士，造成新的官僚政治，而且將經(jīng)濟(jì)重心由華北的旱田地帶逐漸轉(zhuǎn)移到華南的水田地帶。

（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出“第二帝國(guó)”在政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局和選官制度方面與“第一帝國(guó)”相比，發(fā)生的主要變化。(3分)

材料二　寓封建(注：即分封)之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專(zhuān)在下；郡縣之失，其專(zhuān)在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？

——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專(zhuān)在下”和“其專(zhuān)在上”各指什么。（2分）材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張？（1分并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（2分）

材料三　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

——《論語(yǔ)·里仁》

“存天理，滅人欲”。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三

“愿募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆。……敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦?zhàn)笾海瑳](méi)入其器物?？げ怀鲨F者，置小鐵官，便屬在所縣?！?

——桑弘羊《鹽鐵論》

元世祖于1292年下令“禁兩浙、廣東，福建商賈航海者”；明朝嘉靖(1522～1566)則規(guī)定：“查海船但雙桅者，即捕之，所載即非番物，俱發(fā)戍邊衛(wèi)?！?/p>

（3）依據(jù)材料三，分析阻礙中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的因素。（3分）

材料四

（4）從材料四的圖中可以得到哪些信息？據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)概括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特征。(4分)

材料五　20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國(guó)文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來(lái)，中國(guó)的儒家文化是中國(guó)人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以?xún)?nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國(guó)特別是美國(guó)政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)。 ——張國(guó)光《在歷史的地平線上》

（5）根據(jù)材料五，說(shuō)明現(xiàn)代歐美國(guó)家借鑒儒家文化的理由。（3分）

 

2．歷史事實(shí)•歷史記載•歷史解釋
材料一  司馬遷撰述《史記》時(shí)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”，對(duì)紛雜無(wú)憑的說(shuō)法則依據(jù)傳說(shuō)與文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)，“擇其言尤雅者”成編?！妒酚洝窋⑹虑楣?jié)曲折，人物形象栩栩如生。其編著目的在于“究天人之際，通古今之變”“稽（考證）其成敗興壞之理”。
古希臘史學(xué)家修昔底德認(rèn)為他的責(zé)任是對(duì)所列各種事件的每一細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行精心審核。敘述時(shí)不能為引人入勝而虛構(gòu)。歷史編著是為了讓那些希望清晰地了解業(yè)已發(fā)生的事件以及希望知道將在某一天以同樣或相似的方式再次發(fā)生類(lèi)似事件的人從中獲益。
（1）依據(jù)材料一，概括司馬遷和修昔底德關(guān)于史書(shū)編著的相同主張。
材料二  關(guān)于美洲的發(fā)現(xiàn)與歐洲崛起的關(guān)系，有觀點(diǎn)認(rèn)為：沒(méi)有那個(gè)新世界，“西歐仍將是歐亞大陸中一塊很小和落后的地區(qū)，仍將依賴(lài)東方輸入技術(shù)、文化，并輸進(jìn)財(cái)富”，或許根本就不會(huì)有“歐洲奇跡”；另有觀點(diǎn)認(rèn)為：美洲發(fā)現(xiàn)的真正意義在于為歐洲提供了一處“政治文明實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。
（2）①概述美洲發(fā)現(xiàn)的歷史背景。
②你對(duì)材料二中的觀點(diǎn)持怎樣的看法？運(yùn)用相關(guān)重要史實(shí)加以論述
要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)充分，史論結(jié)合，邏輯清晰。
材料三  20世紀(jì)20-40年代，中國(guó)和日本部分教科書(shū)關(guān)于中日歷史上某些事件的敘述如圖：

關(guān)于中國(guó)與日本的戰(zhàn)爭(zhēng)，日本教科書(shū)這樣描述：“敵人是堪稱(chēng)世界首強(qiáng)的元”“大日本是神之國(guó)”“神風(fēng)驟起，敵艦大都沉沒(méi)，溺死者無(wú)數(shù)”。中國(guó)教科書(shū)則對(duì)進(jìn)攻日本一事略去或淡淡敘述。

日本教科書(shū)基本不提明代倭寇；中國(guó)教科書(shū)不僅詳記倭寇為患之事，且看重宣揚(yáng)戚家軍“愿替國(guó)家犧牲”的精神。

日本教科書(shū)淡化了唐朝的影響，側(cè)重于日本“始終以對(duì)等的姿態(tài)與彼交往”。中國(guó)教科書(shū)則指出日本“不論政治制度，以及飲食、居處等等，沒(méi)有一樣不仿唐朝”。

（3）閱讀材料三，概括20世紀(jì)20 --40年代中日教科書(shū)在編寫(xiě)上的相同做法，結(jié)合近代以來(lái)中、日兩國(guó)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)此進(jìn)行分析。

生長(zhǎng)在歷史中的青藤
①我此來(lái)紹興，是拜謁青藤書(shū)屋，憑吊飽受世間苦難的明代文學(xué)藝術(shù)大師徐渭的。
②走進(jìn)書(shū)屋大門(mén)，迎面是一個(gè)小小的冷清的園子。園子盡頭是一間后人重建的前后兩室的老式瓦房。前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額和徐渭畫(huà)像。
③眼前的書(shū)屋與徐渭自己所畫(huà)的“青藤書(shū)屋圖”已大相徑庭。徐渭的畫(huà)上，是幾間排列不規(guī)則的草屋，正如他在畫(huà)上所題，“幾間東倒西歪屋”。而據(jù)他題詞的下句“一個(gè)南腔北調(diào)人”來(lái)推斷，徐渭的晚年直至去世都是在那幾間草屋中度過(guò)的。盡管書(shū)屋為后人重建，但確是在青藤書(shū)屋的故址上，這是毋須懷疑的。書(shū)屋旁的小天井里，那十尺見(jiàn)方、徐渭所稱(chēng)“天池”的小水池還在，天池正中豎有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手筆?？繅?，青磚砌成的花壇上，那一棵郁郁蔥蔥的青藤雖為后人補(bǔ)植，但在那同樣的位置，徐渭手植的一棵青藤也確實(shí)蓊郁過(guò)。倔強(qiáng)孤傲長(zhǎng)于頑石之中而終年蔥綠的青藤，正是徐渭的精神象征，無(wú)怪乎他以“青藤”作為自己的別號(hào)了。
④我在這徐渭狂嘯過(guò)、痛哭過(guò)的青藤書(shū)屋里久久地低徊默想，一陣陣寒意透進(jìn)骨髓。這位曠世奇才，詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)大家，并非恃才傲物的狂狷之士，僅從他的《鏡湖竹枝詞》即可看出，他是熱愛(ài)世俗生活的??！可世俗生活卻怎么也容不下他。一只看不見(jiàn)的手，在他剛剛成年時(shí)就給他預(yù)設(shè)了種種打擊，直到他去世。
⑤徐渭少年時(shí)便才華顯露，可卻連續(xù)八次鄉(xiāng)試未中。他當(dāng)過(guò)幕賓，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)并立了功，參加過(guò)反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，曾六次坐牢。他一生窮困潦倒，晚年靠賣(mài)書(shū)畫(huà)度日。為了生存，數(shù)千卷心愛(ài)的藏書(shū)也變賣(mài)一空，最后在貧困交加中離開(kāi)了人世。
⑥這便是天才的命運(yùn)嗎？
⑦我想，設(shè)若命運(yùn)改變一下徐渭的品格，他的人生又將是怎樣一種境況呢？假如他不那么張揚(yáng)個(gè)性，以他的才華，在科舉考試中會(huì)一路順利，那也就成了幾品大員，錦衣玉食、寶馬香車(chē)少得了嗎？即使科舉不中，隨和一些，隱忍一些，找關(guān)系，托門(mén)子，拿自己的作品當(dāng)禮送，在哪家權(quán)貴門(mén)下做個(gè)清客，總是可能的吧，也可衣食無(wú)憂，免遭凍餒??！
⑧當(dāng)我踱進(jìn)展室，看見(jiàn)《黃甲圖》和《墨葡萄圖》時(shí)，立即否定了自己荒唐的設(shè)想。徐渭筆下的汪洋恣肆，乃是一個(gè)天才畫(huà)家內(nèi)心深度焦慮的宣泄。正是這種宣泄，構(gòu)成了他藝術(shù)的精魂。他是那樣的孤高，那樣的自信，那樣的卓爾不群，那樣的反叛正統(tǒng)。要這樣的藝術(shù)天才、反傳統(tǒng)的斗士去迎合世風(fēng)、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放棄堅(jiān)守，出賣(mài)自己，他還能作這水墨淋漓、恣肆放縱的畫(huà)嗎？還會(huì)有強(qiáng)心鐵骨、才橫筆豪的書(shū)法嗎？還會(huì)有血?dú)獗加勘暼缭V的詩(shī)文嗎？不，不會(huì)有了。那就不會(huì)有我們現(xiàn)在稱(chēng)道的徐渭了。往深里想，命運(yùn)也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困頓、遭受詬辱，在貧病中死去；但同是這敲打，又造就了徐渭獨(dú)特的、后人難以企及的藝術(shù)品格。
⑨命運(yùn)之手敲打過(guò)古人，也敲打著今人。我本是來(lái)憑吊徐渭的，本以為能在憑吊之后走筆行文，痛斥齷齪的世俗，給徐渭以真摯的悲憫，不想倒是徐渭先生悲憫了我。盡管我未遭凍餒，但我有屬于我自己的哪怕一小片精神領(lǐng)地嗎？有徐渭那種“深山無(wú)人收，顆顆明珠走”的堅(jiān)信自己是明珠的自信嗎？
⑩我站在書(shū)屋前，久久地、久久地凝視著眼前的青藤。這株在人們心目中存活了400多年的青藤啊。時(shí)間的推移,只會(huì)使它愈益蔥蘢。這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了。
【小題1】請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)，作者感到“一陣陣寒意透進(jìn)骨髓”的原因是什么？（4分）
【小題2】（1）第⑦段中作者假設(shè)了徐渭品格改變后可能出現(xiàn)的人生境況，這樣寫(xiě)有什么好處？（3分）
（2）第⑨段中，作者為什么覺(jué)得“是徐渭先生悲憫了我”？（3分）
【小題3】文章以“這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了”一句做結(jié)，有什么作用？（5分）
【小題4】下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是 （    ）（    ）   （6分）

A．徐渭筆下的汪洋恣肆，是內(nèi)心深度焦慮的宣泄。是命運(yùn)的敲打，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)品格，所以作者說(shuō)“命運(yùn)也是公正的”。

B．青藤書(shū)屋的前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額，徐渭的晚年就是在紹興的這幾間老式瓦屋中度過(guò)的。

C．作者寫(xiě)到書(shū)屋旁的“天池”及出自徐渭手筆的“砥柱中流”四字，證明了此地的確是青藤書(shū)屋的舊址，也透露著徐渭的志趣。

D．徐渭曾在靠墻的花壇處親手種過(guò)一株青藤，并將“青藤”作為自己的別號(hào)。青藤倔強(qiáng)孤傲、終年蔥綠，正是他精神的象征。

E. 徐渭曾經(jīng)參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)和反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)心鐵骨，才會(huì)才橫筆豪。

生長(zhǎng)在歷史中的青藤

①我此來(lái)紹興，是拜謁青藤書(shū)屋，憑吊飽受世間苦難的明代文學(xué)藝術(shù)大師徐渭的。

②走進(jìn)書(shū)屋大門(mén)，迎面是一個(gè)小小的冷清的園子。園子盡頭是一間后人重建的前后兩室的老式瓦房。前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額和徐渭畫(huà)像。

③眼前的書(shū)屋與徐渭自己所畫(huà)的“青藤書(shū)屋圖”已大相徑庭。徐渭的畫(huà)上，是幾間排列不規(guī)則的草屋，正如他在畫(huà)上所題，“幾間東倒西歪屋”。而據(jù)他題詞的下句“一個(gè)南腔北調(diào)人”來(lái)推斷，徐渭的晚年直至去世都是在那幾間草屋中度過(guò)的。盡管書(shū)屋為后人重建，但確是在青藤書(shū)屋的故址上，這是毋須懷疑的。書(shū)屋旁的小天井里，那十尺見(jiàn)方、徐渭所稱(chēng)“天池”的小水池還在，天池正中豎有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手筆。靠墻，青磚砌成的花壇上，那一棵郁郁蔥蔥的青藤雖為后人補(bǔ)植，但在那同樣的位置，徐渭手植的一棵青藤也確實(shí)蓊郁過(guò)。倔強(qiáng)孤傲長(zhǎng)于頑石之中而終年蔥綠的青藤，正是徐渭的精神象征，無(wú)怪乎他以“青藤”作為自己的別號(hào)了。

④我在這徐渭狂嘯過(guò)、痛哭過(guò)的青藤書(shū)屋里久久地低徊默想，一陣陣寒意透進(jìn)骨髓。這位曠世奇才，詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)大家，并非恃才傲物的狂狷之士，僅從他的《鏡湖竹枝詞》即可看出，他是熱愛(ài)世俗生活的啊！可世俗生活卻怎么也容不下他。一只看不見(jiàn)的手，在他剛剛成年時(shí)就給他預(yù)設(shè)了種種打擊，直到他去世。

⑤徐渭少年時(shí)便才華顯露，可卻連續(xù)八次鄉(xiāng)試未中。他當(dāng)過(guò)幕賓，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)并立了功，參加過(guò)反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，曾六次坐牢。他一生窮困潦倒，晚年靠賣(mài)書(shū)畫(huà)度日。為了生存，數(shù)千卷心愛(ài)的藏書(shū)也變賣(mài)一空，最后在貧困交加中離開(kāi)了人世。

⑥這便是天才的命運(yùn)嗎？

⑦我想，設(shè)若命運(yùn)改變一下徐渭的品格，他的人生又將是怎樣一種境況呢？假如他不那么張揚(yáng)個(gè)性，以他的才華，在科舉考試中會(huì)一路順利，那也就成了幾品大員，錦衣玉食、寶馬香車(chē)少得了嗎？即使科舉不中，隨和一些，隱忍一些，找關(guān)系，托門(mén)子，拿自己的作品當(dāng)禮送，在哪家權(quán)貴門(mén)下做個(gè)清客，總是可能的吧，也可衣食無(wú)憂，免遭凍餒啊！

⑧當(dāng)我踱進(jìn)展室，看見(jiàn)《黃甲圖》和《墨葡萄圖》時(shí)，立即否定了自己荒唐的設(shè)想。徐渭筆下的汪洋恣肆，乃是一個(gè)天才畫(huà)家內(nèi)心深度焦慮的宣泄。正是這種宣泄，構(gòu)成了他藝術(shù)的精魂。他是那樣的孤高，那樣的自信，那樣的卓爾不群，那樣的反叛正統(tǒng)。要這樣的藝術(shù)天才、反傳統(tǒng)的斗士去迎合世風(fēng)、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放棄堅(jiān)守，出賣(mài)自己，他還能作這水墨淋漓、恣肆放縱的畫(huà)嗎？還會(huì)有強(qiáng)心鐵骨、才橫筆豪的書(shū)法嗎？還會(huì)有血?dú)獗加勘暼缭V的詩(shī)文嗎？不，不會(huì)有了。那就不會(huì)有我們現(xiàn)在稱(chēng)道的徐渭了。往深里想，命運(yùn)也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困頓、遭受詬辱，在貧病中死去；但同是這敲打，又造就了徐渭獨(dú)特的、后人難以企及的藝術(shù)品格。

⑨命運(yùn)之手敲打過(guò)古人，也敲打著今人。我本是來(lái)憑吊徐渭的，本以為能在憑吊之后走筆行文，痛斥齷齪的世俗，給徐渭以真摯的悲憫，不想倒是徐渭先生悲憫了我。盡管我未遭凍餒，但我有屬于我自己的哪怕一小片精神領(lǐng)地嗎？有徐渭那種“深山無(wú)人收，顆顆明珠走”的堅(jiān)信自己是明珠的自信嗎？

⑩我站在書(shū)屋前，久久地、久久地凝視著眼前的青藤。這株在人們心目中存活了400多年的青藤啊。時(shí)間的推移,只會(huì)使它愈益蔥蘢。這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了。

1.請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)，作者感到“一陣陣寒意透進(jìn)骨髓”的原因是什么？（4分）

2.（1）第⑦段中作者假設(shè)了徐渭品格改變后可能出現(xiàn)的人生境況，這樣寫(xiě)有什么好處？（3分）

（2）第⑨段中，作者為什么覺(jué)得“是徐渭先生悲憫了我”？（3分）

3.文章以“這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了”一句做結(jié)，有什么作用？（5分）

4.下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是 （    ）（    ）   （6分）

A．徐渭筆下的汪洋恣肆，是內(nèi)心深度焦慮的宣泄。是命運(yùn)的敲打，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)品格，所以作者說(shuō)“命運(yùn)也是公正的”。

B．青藤書(shū)屋的前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額，徐渭的晚年就是在紹興的這幾間老式瓦屋中度過(guò)的。

C．作者寫(xiě)到書(shū)屋旁的“天池”及出自徐渭手筆的“砥柱中流”四字，證明了此地的確是青藤書(shū)屋的舊址，也透露著徐渭的志趣。

D．徐渭曾在靠墻的花壇處親手種過(guò)一株青藤，并將“青藤”作為自己的別號(hào)。青藤倔強(qiáng)孤傲、終年蔥綠，正是他精神的象征。

E. 徐渭曾經(jīng)參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)和反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)心鐵骨，才會(huì)才橫筆豪。

 

在人類(lèi)歷史中，薪火相傳的過(guò)程構(gòu)成人類(lèi)思想文化發(fā)展演變的歷程，其中青少年應(yīng)當(dāng)成為文明主要的繼承者和創(chuàng)造者。最近某中學(xué)歷史教研組擬舉辦“東西方文明的對(duì)話”主題展覽，邀請(qǐng)學(xué)生參與展覽的籌備與宣傳。請(qǐng)結(jié)合下列在展覽會(huì)上摘選材料與所學(xué)知識(shí)回答：（13分）

展覽一：公元前六世紀(jì)～公元前五世紀(jì)中西文明的對(duì)照：

下表是展覽中對(duì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果的人物的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成空白部分。（7分）

人名 項(xiàng)目	中國(guó)孔子	古希臘亞里士多德
時(shí)代 特征	奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型； 禮崩樂(lè)壞；百家爭(zhēng)鳴
思想 觀點(diǎn)		求知是人類(lèi)的本性；人是理性政治動(dòng)物； 人是天生的政治動(dòng)物等。
地位	成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大的 精神文化品格，在世界文化史上具有 重要影響?？鬃颖蛔鸱Q(chēng)為圣人

展覽二：19世紀(jì)中后期的中國(guó)存在對(duì)西學(xué)的爭(zhēng)論：

甲認(rèn)為中國(guó)是文明古國(guó)，周?chē)鷩?guó)家是蠻夷禽獸之國(guó)，文化落后，因此，只能是以夏變夷，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“以夷變夏”。

乙認(rèn)為中國(guó)擅長(zhǎng)的是道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來(lái)也包括器的，但是后來(lái)這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒(méi)有被重視，失傳了，傳到西方去了。我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過(guò)去的東西，中國(guó)古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還中國(guó)”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。

丙認(rèn)為乙是在“古書(shū)中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無(wú)新奇”，其意在“揚(yáng)己抑人”。這種“西學(xué)中源說(shuō)”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問(wèn)題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）請(qǐng)比較并指出甲、乙、丙三人對(duì)待西學(xué)的具體態(tài)度上有何不同？（6分）

生長(zhǎng)在歷史中的青藤

①我此來(lái)紹興，是拜謁青藤書(shū)屋，憑吊飽受世間苦難的明代文學(xué)藝術(shù)大師徐渭的。

②走進(jìn)書(shū)屋大門(mén)，迎面是一個(gè)小小的冷清的園子。園子盡頭是一間后人重建的前后兩室的老式瓦房。前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額和徐渭畫(huà)像。

③眼前的書(shū)屋與徐渭自己所畫(huà)的 “青藤書(shū)屋圖”已大相徑庭。徐渭的畫(huà)上，是幾間排列不規(guī)則的草屋，正如他在畫(huà)上所題，“幾間東倒西歪屋”。而據(jù)他題詞的下句“一個(gè)南腔北調(diào)人”來(lái)推斷，徐渭的晚年直至去世都是在那幾間草屋中度過(guò)的。盡管書(shū)屋為后人重建，但確是在青藤書(shū)屋的故址上，這是毋須懷疑的。書(shū)屋旁的小天井里，那十尺見(jiàn)方、徐渭所稱(chēng)“天池”的小水池還在，天池正中豎有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手筆。靠墻，青磚砌成的花壇上，那一棵郁郁蔥蔥的青藤雖為后人補(bǔ)植，但在那同樣的位置，徐渭手植的一棵青藤也確實(shí)蓊郁過(guò)。倔強(qiáng)孤傲長(zhǎng)于頑石之中而終年蔥綠的青藤，正是徐渭的精神象征，無(wú)怪乎他以“青藤”作為自己的別號(hào)了。

④我在這徐渭狂嘯過(guò)、痛哭過(guò)的青藤書(shū)屋里久久地低徊默想，一陣陣寒意透進(jìn)骨髓。這位曠世奇才，詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)大家，并非恃才傲物的狂狷之士，僅從他的《鏡湖竹枝詞》即可看出，他是熱愛(ài)世俗生活的啊！可世俗生活卻怎么也容不下他。一只看不見(jiàn)的手，在他剛剛成年時(shí)就給他預(yù)設(shè)了種種打擊，直到他去世。

⑤徐渭少年時(shí)便才華顯露，可卻連續(xù)八次鄉(xiāng)試未中。他當(dāng)過(guò)幕賓，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)并立了功，參加過(guò)反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，曾六次坐牢。他一生窮困潦倒，晚年靠賣(mài)書(shū)畫(huà)度日。為了生存，數(shù)千卷心愛(ài)的藏書(shū)也變賣(mài)一空，最后在貧困交加中離開(kāi)了人世。

⑥這便是天才的命運(yùn)嗎？

⑦我想，設(shè)若命運(yùn)改變一下徐渭的品格，他的人生又將是怎樣一種境況呢？假如他不那么張揚(yáng)個(gè)性，以他的才華，在科舉考試中會(huì)一路順利，那也就成了幾品大員，錦衣玉食、寶馬香車(chē)少得了嗎？即使科舉不中，隨和一些，隱忍一些，找關(guān)系，托門(mén)子，拿自己的作品當(dāng)禮送，在哪家權(quán)貴門(mén)下做個(gè)清客，總是可能的吧，也可衣食無(wú)憂，免遭凍餒?。?/p>

⑧當(dāng)我踱進(jìn)展室，看見(jiàn)《黃甲圖》和《墨葡萄圖》時(shí)，立即否定了自己荒唐的設(shè)想。徐渭筆下的汪洋恣肆，乃是一個(gè)天才畫(huà)家內(nèi)心深度焦慮的宣泄。正是這種宣泄，構(gòu)成了他藝術(shù)的精魂。他是那樣的孤高，那樣的自信，那樣的卓爾不群，那樣的反叛正統(tǒng)。要這樣的藝術(shù)天才、反傳統(tǒng)的斗士去迎合世風(fēng)、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放棄堅(jiān)守，出賣(mài)自己，他還能做這水墨淋漓、恣肆放縱的畫(huà)嗎？還會(huì)有強(qiáng)心鐵骨、才橫筆豪的書(shū)法嗎？還會(huì)有血?dú)獗加勘暼缭V的詩(shī)文嗎？不，不會(huì)有了。那就不會(huì)有我們現(xiàn)在稱(chēng)道的徐渭了。往深里想，命運(yùn)也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困頓、遭受詬辱，在貧病中死去；但同是這敲打，又造就了徐渭獨(dú)特的、后人難以企及的藝術(shù)品格。

⑨命運(yùn)之手敲打過(guò)古人，也敲打著今人。我本是來(lái)憑吊徐渭的，本以為能在憑吊之后走筆行文，痛斥齷齪的世俗，給徐渭以真摯的悲憫，不想倒是徐渭先生悲憫了我。盡管我未遭凍餒，但我有屬于我自己的哪怕一小片精神領(lǐng)地嗎？有徐渭那種“深山無(wú)人收，顆顆明珠走”的堅(jiān)信自己是明珠的自信嗎？

⑩我站在書(shū)屋前，久久地、久久地凝視著眼前的青藤。這株在人們心目中存活了400多年的青藤啊。時(shí)間的推移,只會(huì)使它愈益蔥蘢。這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了。
13．下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是 (    )(    )(5分)

A．青藤書(shū)屋的前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額，徐渭的晚年就是在紹興的這幾間老式瓦屋中度過(guò)的。

B．作者寫(xiě)到書(shū)屋旁的“天池”及出自徐渭手筆的“砥柱中流”四字，證明了此地的確是青藤書(shū)屋的舊址，也透露著徐渭的志趣。

C．徐渭曾在靠墻的花壇處親手種過(guò)一株青藤，并將“青藤”作為自己的別號(hào)。青藤倔強(qiáng)孤傲、終年蔥綠，正是他精神的象征。

D．徐渭曾經(jīng)參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)和反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)心鐵骨，才會(huì)才橫筆豪。

E．徐渭筆下的汪洋恣肆，是內(nèi)心深度焦慮的宣泄。是命運(yùn)的敲打，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)品格，所以作者說(shuō)“命運(yùn)也是公正的”。
14．第⑦段中，作者假設(shè)了徐渭品格改變后可能出現(xiàn)的人生境況，這樣寫(xiě)的好處是什么？  

（4分）

答：                                                                       

15．文章以“這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了”一句做結(jié)，有什么作用？（6分）

答：                                                 

 

生長(zhǎng)在歷史中的青藤

①我此來(lái)紹興，是拜謁青藤書(shū)屋，憑吊飽受世間苦難的明代文學(xué)藝術(shù)大師徐渭的。

②走進(jìn)書(shū)屋大門(mén)，迎面是一個(gè)小小的冷清的園子。園子盡頭是一間后人重建的前后兩室的老式瓦房。前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額和徐渭畫(huà)像。

③眼前的書(shū)屋與徐渭自己所畫(huà)的“青藤書(shū)屋圖”已大相徑庭。徐渭的畫(huà)上，是幾間排列不規(guī)則的草屋，正如他在畫(huà)上所題，“幾間東倒西歪屋”。而據(jù)他題詞的下句“一個(gè)南腔北調(diào)人”來(lái)推斷，徐渭的晚年直至去世都是在那幾間草屋中度過(guò)的。盡管書(shū)屋為后人重建，但確是在青藤書(shū)屋的故址上，這是毋須懷疑的。書(shū)屋旁的小天井里，那十尺見(jiàn)方、徐渭所稱(chēng)“天池”的小水池還在，天池正中豎有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手筆?？繅?，青磚砌成的花壇上，那一棵郁郁蔥蔥的青藤雖為后人補(bǔ)植，但在那同樣的位置，徐渭手植的一棵青藤也確實(shí)蓊郁過(guò)。倔強(qiáng)孤傲長(zhǎng)于頑石之中而終年蔥綠的青藤，正是徐渭的精神象征，無(wú)怪乎他以“青藤”作為自己的別號(hào)了。
   　 ④我在這徐渭狂嘯過(guò)、痛哭過(guò)的青藤書(shū)屋里久久地低徊默想，一陣陣寒意透進(jìn)骨髓。這位曠世奇才，詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)大家，并非恃才傲物的狂狷之士，僅從他的《鏡湖竹枝詞》即可看出，他是熱愛(ài)世俗生活的啊！可世俗生活卻怎么也容不下他。一只看不見(jiàn)的手，在他剛剛成年時(shí)就給他預(yù)設(shè)了種種打擊，直到他去世。

⑤徐渭少年時(shí)便才華顯露，可卻連續(xù)八次鄉(xiāng)試未中。他當(dāng)過(guò)幕賓，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)并立了功，參加過(guò)反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，曾六次坐牢。他一生窮困潦倒，晚年靠賣(mài)書(shū)畫(huà)度日。為了生存，數(shù)千卷心愛(ài)的藏書(shū)也變賣(mài)一空，最后在貧困交加中離開(kāi)了人世。
    ⑥這便是天才的命運(yùn)嗎？
   　 ⑦我想，設(shè)若命運(yùn)改變一下徐渭的品格，他的人生又將是怎樣一種境況呢？假如他不那么張揚(yáng)個(gè)性，以他的才華，在科舉考試中會(huì)一路順利，那也就成了幾品大員，錦衣玉食、寶馬香車(chē)少得了嗎？即使科舉不中，隨和一些，隱忍一些，找關(guān)系，托門(mén)子，拿自己的作品當(dāng)禮送，在哪家權(quán)貴門(mén)下做個(gè)清客，總是可能的吧，也可衣食無(wú)憂，免遭凍餒?。?br> 　?、喈?dāng)我踱進(jìn)展室，看見(jiàn)《黃甲圖》和《墨葡萄圖》時(shí)，立即否定了自己荒唐的設(shè)想。徐渭筆下的汪洋恣肆，乃是一個(gè)天才畫(huà)家內(nèi)心深度焦慮的宣泄。正是這種宣泄，構(gòu)成了他藝術(shù)的精魂。他是那樣的孤高，那樣的自信，那樣的卓爾不群，那樣的反叛正統(tǒng)。要這樣的藝術(shù)天才、反傳統(tǒng)的斗士去迎合世風(fēng)、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放棄堅(jiān)守，出賣(mài)自己，他還能做這水墨淋漓、恣肆放縱的畫(huà)嗎？還會(huì)有強(qiáng)心鐵骨、才橫筆豪的書(shū)法嗎？還會(huì)有血?dú)獗加勘暼缭V的詩(shī)文嗎？不，不會(huì)有了。那就不會(huì)有我們現(xiàn)在稱(chēng)道的徐渭了。往深里想，命運(yùn)也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困頓、遭受詬辱，在貧病中死去；但同是這敲打，又造就了徐渭獨(dú)特的、后人難以企及的藝術(shù)品格。
  　 ⑨命運(yùn)之手敲打過(guò)古人，也敲打著今人。我本是來(lái)憑吊徐渭的，本以為能在憑吊之后走筆行文，痛斥齷齪的世俗，給徐渭以真摯的悲憫，不想倒是徐渭先生悲憫了我。盡管我未遭凍餒，但我有屬于我自己的哪怕一小片精神領(lǐng)地嗎？有徐渭那種“深山無(wú)人收，顆顆明珠走”的堅(jiān)信自己是明珠的自信嗎？
  　 ⑩我站在書(shū)屋前，久久地、久久地凝視著眼前的青藤。這株在人們心目中存活了400多年的青藤啊。時(shí)間的推移,只會(huì)使它愈益蔥蘢。這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了。

1．下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是 (　 )(　 )

A．青藤書(shū)屋的前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額，徐渭的晚年就是在紹興的這幾間老式瓦屋中度過(guò)的。

B．作者寫(xiě)到書(shū)屋旁的“天池”及出自徐渭手筆的“砥柱中流”四字，證明了此地的確是青藤書(shū)屋的舊址，也透露著徐渭的志趣。

C．徐渭曾在靠墻的花壇處親手種過(guò)一株青藤，并將“青藤”作為自己的別號(hào)。青藤倔強(qiáng)孤傲、終年蔥綠，正是他精神的象征。

D．徐渭曾經(jīng)參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)和反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)心鐵骨，才會(huì)才橫筆豪。

E．徐渭筆下的汪洋恣肆，是內(nèi)心深度焦慮的宣泄。是命運(yùn)的敲打，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)品格，所以作者說(shuō)“命運(yùn)也是公正的”。

2．第⑦段中，作者假設(shè)了徐渭品格改變后可能出現(xiàn)的人生境況，這樣寫(xiě)的好處是什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3．文章以“這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了”一句做結(jié)，有什么作用？

　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

生長(zhǎng)在歷史中的青藤

①我此來(lái)紹興，是拜謁青藤書(shū)屋，憑吊飽受世間苦難的明代文學(xué)藝術(shù)大師徐渭的。

②走進(jìn)書(shū)屋大門(mén)，迎面是一個(gè)小小的冷清的園子。園子盡頭是一間后人重建的前后兩室的老式瓦房。前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額和徐渭畫(huà)像。

③眼前的書(shū)屋與徐渭自己所畫(huà)的 “青藤書(shū)屋圖”已大相徑庭。徐渭的畫(huà)上，是幾間排列不規(guī)則的草屋，正如他在畫(huà)上所題，“幾間東倒西歪屋”。而據(jù)他題詞的下句“一個(gè)南腔北調(diào)人”來(lái)推斷，徐渭的晚年直至去世都是在那幾間草屋中度過(guò)的。盡管書(shū)屋為后人重建，但確是在青藤書(shū)屋的故址上，這是毋須懷疑的。書(shū)屋旁的小天井里，那十尺見(jiàn)方、徐渭所稱(chēng)“天池”的小水池還在，天池正中豎有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手筆?？繅?，青磚砌成的花壇上，那一棵郁郁蔥蔥的青藤雖為后人補(bǔ)植，但在那同樣的位置，徐渭手植的一棵青藤也確實(shí)蓊郁過(guò)。倔強(qiáng)孤傲長(zhǎng)于頑石之中而終年蔥綠的青藤，正是徐渭的精神象征，無(wú)怪乎他以“青藤”作為自己的別號(hào)了。

④我在這徐渭狂嘯過(guò)、痛哭過(guò)的青藤書(shū)屋里久久地低徊默想，一陣陣寒意透進(jìn)骨髓。這位曠世奇才，詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)大家，并非恃才傲物的狂狷之士，僅從他的《鏡湖竹枝詞》即可看出，他是熱愛(ài)世俗生活的??！可世俗生活卻怎么也容不下他。一只看不見(jiàn)的手，在他剛剛成年時(shí)就給他預(yù)設(shè)了種種打擊，直到他去世。

⑤徐渭少年時(shí)便才華顯露，可卻連續(xù)八次鄉(xiāng)試未中。他當(dāng)過(guò)幕賓，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)并立了功，參加過(guò)反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，曾六次坐牢。他一生窮困潦倒，晚年靠賣(mài)書(shū)畫(huà)度日。為了生存，數(shù)千卷心愛(ài)的藏書(shū)也變賣(mài)一空，最后在貧困交加中離開(kāi)了人世。

⑥這便是天才的命運(yùn)嗎？

⑦我想，設(shè)若命運(yùn)改變一下徐渭的品格，他的人生又將是怎樣一種境況呢？假如他不那么張揚(yáng)個(gè)性，以他的才華，在科舉考試中會(huì)一路順利，那也就成了幾品大員，錦衣玉食、寶馬香車(chē)少得了嗎？即使科舉不中，隨和一些，隱忍一些，找關(guān)系，托門(mén)子，拿自己的作品當(dāng)禮送，在哪家權(quán)貴門(mén)下做個(gè)清客，總是可能的吧，也可衣食無(wú)憂，免遭凍餒??！

⑧當(dāng)我踱進(jìn)展室，看見(jiàn)《黃甲圖》和《墨葡萄圖》時(shí)，立即否定了自己荒唐的設(shè)想。徐渭筆下的汪洋恣肆，乃是一個(gè)天才畫(huà)家內(nèi)心深度焦慮的宣泄。正是這種宣泄，構(gòu)成了他藝術(shù)的精魂。他是那樣的孤高，那樣的自信，那樣的卓爾不群，那樣的反叛正統(tǒng)。要這樣的藝術(shù)天才、反傳統(tǒng)的斗士去迎合世風(fēng)、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放棄堅(jiān)守，出賣(mài)自己，他還能做這水墨淋漓、恣肆放縱的畫(huà)嗎？還會(huì)有強(qiáng)心鐵骨、才橫筆豪的書(shū)法嗎？還會(huì)有血?dú)獗加勘暼缭V的詩(shī)文嗎？不，不會(huì)有了。那就不會(huì)有我們現(xiàn)在稱(chēng)道的徐渭了。往深里想，命運(yùn)也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困頓、遭受詬辱，在貧病中死去；但同是這敲打，又造就了徐渭獨(dú)特的、后人難以企及的藝術(shù)品格。

⑨命運(yùn)之手敲打過(guò)古人，也敲打著今人。我本是來(lái)憑吊徐渭的，本以為能在憑吊之后走筆行文，痛斥齷齪的世俗，給徐渭以真摯的悲憫，不想倒是徐渭先生悲憫了我。盡管我未遭凍餒，但我有屬于我自己的哪怕一小片精神領(lǐng)地嗎？有徐渭那種“深山無(wú)人收，顆顆明珠走”的堅(jiān)信自己是明珠的自信嗎？

⑩我站在書(shū)屋前，久久地、久久地凝視著眼前的青藤。這株在人們心目中存活了400多年的青藤啊。時(shí)間的推移,只會(huì)使它愈益蔥蘢。這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了。
13．下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是 (    )(    )(5分)

A．青藤書(shū)屋的前室正中懸掛著明末大畫(huà)家陳洪綬題寫(xiě)的“青藤書(shū)屋”匾額，徐渭的晚年就是在紹興的這幾間老式瓦屋中度過(guò)的。

B．作者寫(xiě)到書(shū)屋旁的“天池”及出自徐渭手筆的“砥柱中流”四字，證明了此地的確是青藤書(shū)屋的舊址，也透露著徐渭的志趣。

C．徐渭曾在靠墻的花壇處親手種過(guò)一株青藤，并將“青藤”作為自己的別號(hào)。青藤倔強(qiáng)孤傲、終年蔥綠，正是他精神的象征。

D．徐渭曾經(jīng)參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)和反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)心鐵骨，才會(huì)才橫筆豪。

E．徐渭筆下的汪洋恣肆，是內(nèi)心深度焦慮的宣泄。是命運(yùn)的敲打，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)品格，所以作者說(shuō)“命運(yùn)也是公正的”。
14．第⑦段中，作者假設(shè)了徐渭品格改變后可能出現(xiàn)的人生境況，這樣寫(xiě)的好處是什么？  

（4分）

答：                                                                      

15．文章以“這株青藤已生長(zhǎng)在人類(lèi)的歷史中了”一句做結(jié)，有什么作用？（6分）

答：    

1．中外歷史人物評(píng)說(shuō)
    材料一  道光二十八（1848后）年，由徐繼畬撰寫(xiě)的《瀛環(huán)志略》刊印。在撰寫(xiě)本書(shū)時(shí)，徐繼畬與來(lái)華的各國(guó)外交官員、傳教士、醫(yī)生、商人等各階層人士頻繁接觸，“每晤泰西人輒披冊(cè)子考證之，于域外諸圖地形時(shí)勢(shì)稍稍得其涯略，乃依圖立說(shuō)，采諸書(shū)之可信者，衍之為篇，久之積成卷帙。每得一書(shū)，或有新聞，輒竄改增補(bǔ)，稿凡數(shù)十易?！泵兰A人學(xué)者費(fèi)正清談到：“徐繼畬的《瀛環(huán)志略》比較系統(tǒng)。因?yàn)樾炖^畬主管福州商務(wù)，所以他能夠把他的公務(wù)與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)。這樣，他每天寫(xiě)作，歷時(shí)五年，根據(jù)外國(guó)資料編成了這部書(shū)?！?br />    材料二  徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中介紹了亞、非、歐、關(guān)、澳五大洲各個(gè)國(guó)家的地理、歷史概況。他盛贊關(guān)國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制度創(chuàng)始人華盛頓“少有大志，兼資文武，雄略過(guò)人”，“米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公囂付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉！”
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《瀛環(huán)志略》成書(shū)的因素。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析徐繼畬被美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》稱(chēng)為“東方伽利略”的原因。

在整個(gè)人類(lèi)歷史中，每一代人都繼承了前一代人創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，每一代人又把自己繼承和創(chuàng)造的一份文化遺產(chǎn)傳給后代，這種薪火相傳的過(guò)程就構(gòu)成了人類(lèi)思想文化發(fā)展演變的歷程。青少年應(yīng)當(dāng)成為文明的繼承者和創(chuàng)造者。某地舉辦“東西方文明的對(duì)話”主題展覽，請(qǐng)中學(xué)生參觀后回答：展覽一：公元前六世紀(jì)―公元前五世紀(jì)中西文明的對(duì)照

下表是展覽中對(duì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果的人物的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成空白部分。（7分）

人物	中國(guó)孔子	古希臘蘇格拉底
時(shí)代 特征	（3分）：	雅典民主制度全盛；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（或工商業(yè)繁榮）；人文主義思想萌芽。
思想 觀點(diǎn)	仁，仁者愛(ài)人；禮，克己復(fù)禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之。	（1分）：
評(píng)價(jià)	（3分）：	開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

展覽二：19世紀(jì)中后期中國(guó)存在對(duì)西學(xué)的爭(zhēng)論。

甲認(rèn)為中國(guó)是文明古國(guó)，周?chē)鷩?guó)家是蠻夷禽獸之國(guó)，文化落后，因此，只能是以夏變夷，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“以夷變夏”。

乙認(rèn)為中國(guó)擅長(zhǎng)的是道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來(lái)也包括器的，但是后來(lái)這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒(méi)有被重視，失傳了，傳到西方去了。我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過(guò)去的東西，中國(guó)古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還中國(guó)”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。

丙認(rèn)為乙是在“古書(shū)中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無(wú)新奇”，其意在“揚(yáng)己抑人”。這種“西學(xué)中源說(shuō)”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問(wèn)題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。

問(wèn)題（2）比較指出甲、乙、丙三人對(duì)待西學(xué)的態(tài)度有何不同。（3分）w.w.w.k.s.5.u.c.o.m 

以下是展覽的結(jié)束語(yǔ)：“21世紀(jì)是東方文化的時(shí)代”，這是近年頗為鼓舞人心的預(yù)言。在21世紀(jì)新形勢(shì)下，“與傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化巨匠握手，建設(shè)社會(huì)主義新文化”是時(shí)代賦予我們的重大歷史使命。

問(wèn)題（3）根據(jù)結(jié)束語(yǔ)及上述材料和問(wèn)題，就如何正確對(duì)待中西文化談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀理解。

八倍的辛勞

　　美國(guó)女國(guó)務(wù)卿賴(lài)斯，其奮斗史頗有傳奇色彩。短短二十多年，她就從一個(gè)備受歧見(jiàn)的黑人女孩成為著名外交官員，奇跡般地完成了從丑小鴨到白天鵝的嬗變。有人問(wèn)她成功的秘訣，她簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，因?yàn)槲腋冻隽恕鞍吮兜男羷凇薄?/P>

　　賴(lài)斯小的時(shí)候，美國(guó)的種族歧視還很?chē)?yán)重，特別是她生活的伯明翰，黑人地位低下，處處受白人欺壓，賴(lài)斯10歲時(shí)全家到首都游覽，卻因身份是黑人，不能進(jìn)入白宮參觀。小賴(lài)斯倍感羞辱，凝望白宮良久，然后回身一字一頓地告訴父親：總有一天，我會(huì)成為那房子的主人！賴(lài)斯的父親很贊賞她的志向，就經(jīng)常向她灌輸這樣的思想：改善黑人狀況的最好辦法就是取得非凡的成就。如果你拿出雙倍的勁頭往前沖，或許能趕上白人的一半；如果你愿意付出四倍的辛勞，就得以跟白人并駕齊驅(qū)；如果你愿意付出八倍的辛勞，就一定能趕在白人前頭。

　　為了能“趕在白人前頭”，她數(shù)十年如一日，以超過(guò)白人“八倍的辛勞”發(fā)奮學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，增長(zhǎng)才干。她除母語(yǔ)外，還精通俄語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)；她考進(jìn)名校丹佛大學(xué)拿到博士學(xué)位；26歲她已經(jīng)是斯坦福大學(xué)最年輕的教授。隨后又出任了斯坦福大學(xué)歷史上最年輕的教務(wù)長(zhǎng)。她還曾獲得美國(guó)青少年鋼琴大賽第一名。此外，她還精心學(xué)習(xí)了網(wǎng)球、花樣滑冰、芭蕾舞、禮儀，白人能做到的她要做到，白人做不到的她也要做到。天道酬勤，她終于脫穎而出，一飛沖天。

　　有耕耘就有收獲，一個(gè)急切渴望成功卻又總與成功無(wú)緣的人，無(wú)需怨天尤人，不妨先問(wèn)問(wèn)自己：你是否付出了“八倍的辛勞”？

（1）文中“從丑小鴨到白天鵝的嬗變”語(yǔ)出何處？意思是什么？

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（2）小賴(lài)斯立志要成為白宮的主人，她告訴父親自己的夢(mèng)想時(shí)為什么語(yǔ)氣是“一字一頓”的？

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（3）父親為什么對(duì)賴(lài)斯說(shuō)，要付出八倍的辛勞才能超過(guò)白人？

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（4）請(qǐng)用文中的具體事實(shí)說(shuō)說(shuō)“天道酬勤”一詞的意思。

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（5）以下是對(duì)賴(lài)斯獲得成功原因的分析，其中說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．在賴(lài)斯小時(shí)候，美國(guó)的種族歧視很?chē)?yán)重，這就激發(fā)了她樹(shù)立起奮發(fā)有為的斗志。

B．賴(lài)斯從小有理想，有志向，決心成為白宮的主人。

C．父母對(duì)賴(lài)斯進(jìn)行了良好的教育。

D．賴(lài)斯肯吃苦，付出了八倍的辛勞。

閱讀理解。

八倍的辛勞

　　美國(guó)女國(guó)務(wù)卿賴(lài)斯，其奮斗史頗有傳奇色彩。短短二十多年，她就從一個(gè)備受歧見(jiàn)的黑人女孩成為著名外交官員，奇跡般地完成了從丑小鴨到白天鵝的嬗變。有人問(wèn)她成功的秘訣，她簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，因?yàn)槲腋冻隽恕鞍吮兜男羷凇薄?/P>

　　賴(lài)斯小的時(shí)候，美國(guó)的種族歧視還很?chē)?yán)重，特別是她生活的伯明翰，黑人地位低下，處處受白人欺壓，賴(lài)斯10歲時(shí)全家到首都游覽，卻因身份是黑人，不能進(jìn)入白宮參觀。小賴(lài)斯倍感羞辱，凝望白宮良久，然后回身一字一頓地告訴父親：總有一天，我會(huì)成為那房子的主人！賴(lài)斯的父親很贊賞她的志向，就經(jīng)常向她灌輸這樣的思想：改善黑人狀況的最好辦法就是取得非凡的成就。如果你拿出雙倍的勁頭往前沖，或許能趕上白人的一半；如果你愿意付出四倍的辛勞，就得以跟白人并駕齊驅(qū)；如果你愿意付出八倍的辛勞，就一定能趕在白人前頭。

　　為了能“趕在白人前頭”，她數(shù)十年如一日，以超過(guò)白人“八倍的辛勞”發(fā)奮學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，增長(zhǎng)才干。她除母語(yǔ)外，還精通俄語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)；她考進(jìn)名校丹佛大學(xué)拿到博士學(xué)位；26歲她已經(jīng)是斯坦福大學(xué)最年輕的教授。隨后又出任了斯坦福大學(xué)歷史上最年輕的教務(wù)長(zhǎng)。她還曾獲得美國(guó)青少年鋼琴大賽第一名。此外，她還精心學(xué)習(xí)了網(wǎng)球、花樣滑冰、芭蕾舞、禮儀，白人能做到的她要做到，白人做不到的她也要做到。天道酬勤，她終于脫穎而出，一飛沖天。

　　有耕耘就有收獲，一個(gè)急切渴望成功卻又總與成功無(wú)緣的人，無(wú)需怨天尤人，不妨先問(wèn)問(wèn)自己：你是否付出了“八倍的辛勞”？

（1）文中“從丑小鴨到白天鵝的嬗變”語(yǔ)出何處？意思是什么？

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（2）小賴(lài)斯立志要成為白宮的主人，她告訴父親自己的夢(mèng)想時(shí)為什么語(yǔ)氣是“一字一頓”的？

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（3）父親為什么對(duì)賴(lài)斯說(shuō)，要付出八倍的辛勞才能超過(guò)白人？

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（4）請(qǐng)用文中的具體事實(shí)說(shuō)說(shuō)“天道酬勤”一詞的意思。

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（5）以下是對(duì)賴(lài)斯獲得成功原因的分析，其中說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．在賴(lài)斯小時(shí)候，美國(guó)的種族歧視很?chē)?yán)重，這就激發(fā)了她樹(shù)立起奮發(fā)有為的斗志。

B．賴(lài)斯從小有理想，有志向，決心成為白宮的主人。

C．父母對(duì)賴(lài)斯進(jìn)行了良好的教育。

D．賴(lài)斯肯吃苦，付出了八倍的辛勞。