閱讀下文，完成后面的題目。

時(shí)間的作品

韓少功

　　那一次艱難的夜行，山路泥濘，冷雨瓢潑，簡(jiǎn)直讓人覺(jué)得已經(jīng)在地獄里死過(guò)一次。但隨著時(shí)間的推移，夜行也許會(huì)在回憶中逐漸變得輕松、有趣、回味無(wú)窮、甚至成為自我夸耀的資本。事情究竟發(fā)生了什么變化？

　　一位混上了官職的庸才，到任之時(shí)讓人們驚訝和刺眼。但只要他把這個(gè)官一直當(dāng)下去，若干年以后就可能讓人們心平氣和，一旦責(zé)令他去職，有些人甚至反而會(huì)不習(xí)慣，甚至?xí)樽脚_(tái)下去的他感到委屈。在這一過(guò)程中究竟發(fā)生了什么？

　　同一次夜行，在數(shù)年前與數(shù)年后，已經(jīng)味道大異；同一個(gè)庸官，在數(shù)年前和數(shù)年后，也已經(jīng)是印象迥別。時(shí)間就是這樣一個(gè)魔術(shù)師。它可以使苦難變得甘甜，可以使荒唐變成正常。它還可以撫平傷痕，溶化仇恨，磨損心志，銷(xiāo)蝕良知，甚至使真實(shí)消失無(wú)痕，使幻像堅(jiān)如磐石。在這種情況下，歷史是可靠的嗎？公正的嗎？以為善行都得善報(bào)而惡行都得惡報(bào)，這一套公平交易足尺實(shí)秤的市井規(guī)則，與一筆歷史的糊涂賬有什么關(guān)系？

　　我們總是在時(shí)間里，一切所為也總是被時(shí)間之手操控。欲速不達(dá)，事緩則圓，是指辦事切忌求快。兵貴神速，夜長(zhǎng)夢(mèng)多，則是指辦事務(wù)必求快。這都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的各種不同時(shí)間變量的描述，出自人們雜亂無(wú)章毫無(wú)定規(guī)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。于是，“時(shí)機(jī)成熟”便成為一句讖言密咒似的日常用語(yǔ)，常常焦聚著人們決策時(shí)的全部直覺(jué)和全部思慮?！皶r(shí)”與“機(jī)”，一是時(shí)間，二是機(jī)緣。如果說(shuō)機(jī)緣是可以觀察、可以分析、可以把握、可以創(chuàng)造的各種具體條件，那么時(shí)間則常常承擔(dān)著無(wú)可捉摸的神秘命運(yùn)，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)著人們無(wú)法窮知的無(wú)限因果之網(wǎng)對(duì)我們的暗中規(guī)定。

　　事情就是這樣：處于特定的時(shí)機(jī)，正義可能遭到踐踏，謠言可能奉為真理，誠(chéng)實(shí)可能遭到唾棄，惡俗可能蔚為時(shí)尚，這是沒(méi)有辦法的事情。一切好心人在這個(gè)時(shí)候只能接受自己虛弱無(wú)能和四處碰壁的“生不逢時(shí)”。但同樣是因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)機(jī)，不可一世的強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)眼間不攻自潰，眾口一辭的欺騙轉(zhuǎn)眼間云散煙消，多少顯赫逼人的風(fēng)云人物不知不覺(jué)就成了垃圾，而多少智慧不凡的忠告穿過(guò)歷史的巖層重新被人們聆聽(tīng)。種種時(shí)間的作品實(shí)屬奇跡?？紤]到這一點(diǎn)，一切在逆境中的好心人其實(shí)無(wú)須氣餒。如果說(shuō)，他們以善抗惡常常沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)的話(huà)，那么他們至少還可寄望于一個(gè)最后亦即最大的優(yōu)勢(shì)：時(shí)間。日久見(jiàn)人心者，　日久得人心也。他們必須明白，不僅中國(guó)人抗擊日本侵略者需要“持久戰(zhàn)”，世界上一切有價(jià)值的事業(yè)從根本上來(lái)說(shuō)都是“持久戰(zhàn)”的事業(yè)，從來(lái)都需要以時(shí)間積累作為制勝的籌碼。

　　在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，歷史又是可靠的和公正的。因?yàn)楦鞣N對(duì)歷史的扭曲和誤讀無(wú)論怎樣有效，但總是面臨著一定的極限，即難以完全失真和永遠(yuǎn)失真的極限。瓦釜雷鳴或指鹿為馬，往往只能得逞于一地一時(shí)。一切超過(guò)失真極限的歷史虛構(gòu)，特別是有悖于大多數(shù)人正當(dāng)利益目標(biāo)的歷史虛構(gòu)，往往經(jīng)不起時(shí)間的沉淀和淘洗。在這里，我們至少可以半樂(lè)觀主義地說(shuō)，歷史常常顯得既公正又不公正：公正于大體，不一定公正于小節(jié)；公正于久遠(yuǎn)，不一定公正于短暫；公正于群類(lèi)，不一定公正于個(gè)人。也許這就是歷史的雙重品格。這與任何概率只能顯現(xiàn)于大數(shù)統(tǒng)計(jì)而無(wú)法驗(yàn)證于局部個(gè)別的兩重性，是差不多的道理。但這有什么不好嗎？站在一個(gè)千年的終結(jié)之處，我們回望身后一代代人的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、勞苦建設(shè)以及后來(lái)種種毀譽(yù)褒貶，感慨歷史之劍多少次及時(shí)劈開(kāi)了人間正道，但也感慨歷史之霧多少次遮蔽了人們的雙眼，而且還有多少不公正的個(gè)人故事可能將永遠(yuǎn)深埋于歷史的塵埃之下，多少個(gè)基督、佛陀、老子、柏拉圖、馬克思、愛(ài)因斯坦作為歷史的小數(shù)已被刪除，永不為我們相識(shí)。也許這正是歷史的悲哀所在，但這也正是歷史得以燦爛動(dòng)人的前提。

　　又一個(gè)千年即將到來(lái)，我們面對(duì)滾滾而來(lái)的無(wú)限光陰，不知道時(shí)間這一片透明的流體還將怎樣改變我們的記憶和想像，不知道還會(huì)遭遇自己怎樣的驚訝和醒悟。聽(tīng)著嘀噠嘀噠的聲音，我們等著。

（1）作者用文章前兩段中的兩例分別為了說(shuō)明什么道理？

答：__________________________________________________________

（2）作者認(rèn)為歷史具有“雙重品格”。根據(jù)文意，對(duì)歷史的這種“雙重品格”進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。

答：__________________________________________________________

（3）文中說(shuō)“種種時(shí)間的作品實(shí)屬奇跡”。根據(jù)文意，再列舉兩件“時(shí)間的作品”。（不得與文中的內(nèi)容重復(fù)）

答：__________________________________________________________

（4）對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．這是一篇哲理性散文，作者從時(shí)間有著巨大的力量、人類(lèi)應(yīng)珍惜時(shí)間的角度，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，見(jiàn)解新穎獨(dú)到。

B．作者將時(shí)間比喻成魔術(shù)師，生動(dòng)地寫(xiě)出了時(shí)間能夠改變我們的記憶和想像，使真實(shí)消失無(wú)痕，使幻像緊跟如磐石的特點(diǎn)。

C．作者引用中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是“持久戰(zhàn)”的事件，是為了說(shuō)明一切正義的事業(yè)終究會(huì)打敗邪惡，取得最后的勝利。

D．作者認(rèn)為，由于歷史的不公正，應(yīng)該有許多杰出人物被埋沒(méi)，但這也是使得歷史得以燦爛動(dòng)人的一個(gè)重要因素。

E．作者在文中采用了一些具體鮮活的事件，十分講求語(yǔ)言的形象化，所以這篇文章雖以言理為主，但讀來(lái)卻饒有趣味。

閱讀下文，完成后面的題目。

時(shí)間的作品

韓少功

　　那一次艱難的夜行，山路泥濘，冷雨瓢潑，簡(jiǎn)直讓人覺(jué)得已經(jīng)在地獄里死過(guò)一次。但隨著時(shí)間的推移，夜行也許會(huì)在回憶中逐漸變得輕松、有趣、回味無(wú)窮、甚至成為自我夸耀的資本。事情究竟發(fā)生了什么變化？

　　一位混上了官職的庸才，到任之時(shí)讓人們驚訝和刺眼。但只要他把這個(gè)官一直當(dāng)下去，若干年以后就可能讓人們心平氣和，一旦責(zé)令他去職，有些人甚至反而會(huì)不習(xí)慣，甚至?xí)樽脚_(tái)下去的他感到委屈。在這一過(guò)程中究竟發(fā)生了什么？

　　同一次夜行，在數(shù)年前與數(shù)年后，已經(jīng)味道大異；同一個(gè)庸官，在數(shù)年前和數(shù)年后，也已經(jīng)是印象迥別。時(shí)間就是這樣一個(gè)魔術(shù)師。它可以使苦難變得甘甜，可以使荒唐變成正常。它還可以撫平傷痕，溶化仇恨，磨損心志，銷(xiāo)蝕良知，甚至使真實(shí)消失無(wú)痕，使幻像堅(jiān)如磐石。在這種情況下，歷史是可靠的嗎？公正的嗎？以為善行都得善報(bào)而惡行都得惡報(bào)，這一套公平交易足尺實(shí)秤的市井規(guī)則，與一筆歷史的糊涂賬有什么關(guān)系？

　　我們總是在時(shí)間里，一切所為也總是被時(shí)間之手操控。欲速不達(dá)，事緩則圓，是指辦事切忌求快。兵貴神速，夜長(zhǎng)夢(mèng)多，則是指辦事務(wù)必求快。這都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的各種不同時(shí)間變量的描述，出自人們雜亂無(wú)章毫無(wú)定規(guī)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。于是，“時(shí)機(jī)成熟”便成為一句讖言密咒似的日常用語(yǔ)，常常焦聚著人們決策時(shí)的全部直覺(jué)和全部思慮?！皶r(shí)”與“機(jī)”，一是時(shí)間，二是機(jī)緣。如果說(shuō)機(jī)緣是可以觀察、可以分析、可以把握、可以創(chuàng)造的各種具體條件，那么時(shí)間則常常承擔(dān)著無(wú)可捉摸的神秘命運(yùn)，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)著人們無(wú)法窮知的無(wú)限因果之網(wǎng)對(duì)我們的暗中規(guī)定。

　　事情就是這樣：處于特定的時(shí)機(jī)，正義可能遭到踐踏，謠言可能奉為真理，誠(chéng)實(shí)可能遭到唾棄，惡俗可能蔚為時(shí)尚，這是沒(méi)有辦法的事情。一切好心人在這個(gè)時(shí)候只能接受自己虛弱無(wú)能和四處碰壁的“生不逢時(shí)”。但同樣是因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)機(jī)，不可一世的強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)眼間不攻自潰，眾口一辭的欺騙轉(zhuǎn)眼間云散煙消，多少顯赫逼人的風(fēng)云人物不知不覺(jué)就成了垃圾，而多少智慧不凡的忠告穿過(guò)歷史的巖層重新被人們聆聽(tīng)。種種時(shí)間的作品實(shí)屬奇跡?？紤]到這一點(diǎn)，一切在逆境中的好心人其實(shí)無(wú)須氣餒。如果說(shuō)，他們以善抗惡常常沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)的話(huà)，那么他們至少還可寄望于一個(gè)最后亦即最大的優(yōu)勢(shì)：時(shí)間。日久見(jiàn)人心者，　日久得人心也。他們必須明白，不僅中國(guó)人抗擊日本侵略者需要“持久戰(zhàn)”，世界上一切有價(jià)值的事業(yè)從根本上來(lái)說(shuō)都是“持久戰(zhàn)”的事業(yè)，從來(lái)都需要以時(shí)間積累作為制勝的籌碼。

　　在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，歷史又是可靠的和公正的。因?yàn)楦鞣N對(duì)歷史的扭曲和誤讀無(wú)論怎樣有效，但總是面臨著一定的極限，即難以完全失真和永遠(yuǎn)失真的極限。瓦釜雷鳴或指鹿為馬，往往只能得逞于一地一時(shí)。一切超過(guò)失真極限的歷史虛構(gòu)，特別是有悖于大多數(shù)人正當(dāng)利益目標(biāo)的歷史虛構(gòu)，往往經(jīng)不起時(shí)間的沉淀和淘洗。在這里，我們至少可以半樂(lè)觀主義地說(shuō)，歷史常常顯得既公正又不公正：公正于大體，不一定公正于小節(jié)；公正于久遠(yuǎn)，不一定公正于短暫；公正于群類(lèi)，不一定公正于個(gè)人。也許這就是歷史的雙重品格。這與任何概率只能顯現(xiàn)于大數(shù)統(tǒng)計(jì)而無(wú)法驗(yàn)證于局部個(gè)別的兩重性，是差不多的道理。但這有什么不好嗎？站在一個(gè)千年的終結(jié)之處，我們回望身后一代代人的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、勞苦建設(shè)以及后來(lái)種種毀譽(yù)褒貶，感慨歷史之劍多少次及時(shí)劈開(kāi)了人間正道，但也感慨歷史之霧多少次遮蔽了人們的雙眼，而且還有多少不公正的個(gè)人故事可能將永遠(yuǎn)深埋于歷史的塵埃之下，多少個(gè)基督、佛陀、老子、柏拉圖、馬克思、愛(ài)因斯坦作為歷史的小數(shù)已被刪除，永不為我們相識(shí)。也許這正是歷史的悲哀所在，但這也正是歷史得以燦爛動(dòng)人的前提。

　　又一個(gè)千年即將到來(lái)，我們面對(duì)滾滾而來(lái)的無(wú)限光陰，不知道時(shí)間這一片透明的流體還將怎樣改變我們的記憶和想像，不知道還會(huì)遭遇自己怎樣的驚訝和醒悟。聽(tīng)著嘀噠嘀噠的聲音，我們等著。

（1）作者用文章前兩段中的兩例分別為了說(shuō)明什么道理？

答：__________________________________________________________

（2）作者認(rèn)為歷史具有“雙重品格”。根據(jù)文意，對(duì)歷史的這種“雙重品格”進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。

答：__________________________________________________________

（3）文中說(shuō)“種種時(shí)間的作品實(shí)屬奇跡”。根據(jù)文意，再列舉兩件“時(shí)間的作品”。（不得與文中的內(nèi)容重復(fù)）

答：__________________________________________________________

（4）對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．這是一篇哲理性散文，作者從時(shí)間有著巨大的力量、人類(lèi)應(yīng)珍惜時(shí)間的角度，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，見(jiàn)解新穎獨(dú)到。

B．作者將時(shí)間比喻成魔術(shù)師，生動(dòng)地寫(xiě)出了時(shí)間能夠改變我們的記憶和想像，使真實(shí)消失無(wú)痕，使幻像緊跟如磐石的特點(diǎn)。

C．作者引用中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是“持久戰(zhàn)”的事件，是為了說(shuō)明一切正義的事業(yè)終究會(huì)打敗邪惡，取得最后的勝利。

D．作者認(rèn)為，由于歷史的不公正，應(yīng)該有許多杰出人物被埋沒(méi)，但這也是使得歷史得以燦爛動(dòng)人的一個(gè)重要因素。

E．作者在文中采用了一些具體鮮活的事件，十分講求語(yǔ)言的形象化，所以這篇文章雖以言理為主，但讀來(lái)卻饒有趣味。

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

                               

中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格

                                    馮燁

中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求自然美和人工美高度統(tǒng)一的境界，逐漸形成了我國(guó)古典園林建筑的獨(dú)特風(fēng)格。

　   含蓄是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào) “意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，在園林建筑中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，往往通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。北京頤和園就是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。又如蘇州留園，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，使游人左顧右盼，目不暇接，妙趣橫生。

　　中國(guó)古典園林追求“意境“二字。一般來(lái)說(shuō)，園中山水雖是人造，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。園林中必須建有各種相應(yīng)的建筑，但是建筑應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。如承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。

　　中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代的園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。中國(guó)古代每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別?！　?/p>

    地域文化不同，園林建筑也風(fēng)格有異。洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散，甚至有些園林只在花期時(shí)搭建臨時(shí)的建筑，花期一過(guò)皆被拆除。 而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)閾P(yáng)州園林多在清朝乾隆年間建造，建造者許多都是當(dāng)時(shí)的巨商和官員。為了炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性，也與一般的江南私家園林淡泊、深邃含蓄的造園風(fēng)格不同。

縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

13-14題為選擇題，（13題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

對(duì)中國(guó)古典園林所追求的“意境”的理解，正確的兩項(xiàng)是（     ）

    A．中國(guó)古典園林追求委婉曲折，變幻莫測(cè)，奇形怪狀，出神入化。

B．中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)自然天成，景觀應(yīng)當(dāng)回歸自然，才有自然的理趣。

C．中國(guó)古典園林要求突出山水這個(gè)主體，建筑隱于山水之中，不能喧賓奪主。

D．中國(guó)古典園林的廊、亭、堂、榭應(yīng)當(dāng)與山、水、花、木融為一體，自然和諧。

E．中國(guó)古典園林追求整體形象完美雅致，巧奪天工，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

F．中國(guó)古典園林都應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)“山色空蒙雨亦奇”詩(shī)情畫(huà)意，令人身心陶醉。

下面的中國(guó)古典建筑形式與封建禮教有密切關(guān)系的一項(xiàng)是（    ）

    A．中國(guó)古典園林多有可以登高觀景高聳矗立的樓觀亭閣。

B．中國(guó)古代建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院。

C．中國(guó)古典園林建筑往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿。

D．中國(guó)古典建筑多采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上。

很多中國(guó)園林門(mén)外設(shè)有荷花池、橋等美麗的景物，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、

    樹(shù)木，游人看不到里面全景。結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)為什么要這樣設(shè)計(jì)。

                                                                                       

                                                                                    

哪些方面可以體現(xiàn)“這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀”是“文化發(fā)展的必然產(chǎn)物”？請(qǐng)加以概括。

                                                                                    

                                                                                   

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格
馮燁
中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求自然美和人工美高度統(tǒng)一的境界，逐漸形成了我國(guó)古典園林建筑的獨(dú)特風(fēng)格。
　  含蓄是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào) “意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，在園林建筑中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，往往通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。北京頤和園就是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。又如蘇州留園，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，使游人左顧右盼，目不暇接，妙趣橫生。
　　中國(guó)古典園林追求“意境“二字。一般來(lái)說(shuō)，園中山水雖是人造，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。園林中必須建有各種相應(yīng)的建筑，但是建筑應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。如承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。
　　中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代的園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。中國(guó)古代每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別?！　?br />地域文化不同，園林建筑也風(fēng)格有異。洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散，甚至有些園林只在花期時(shí)搭建臨時(shí)的建筑，花期一過(guò)皆被拆除。 而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)閾P(yáng)州園林多在清朝乾隆年間建造，建造者許多都是當(dāng)時(shí)的巨商和官員。為了炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性，也與一般的江南私家園林淡泊、深邃含蓄的造園風(fēng)格不同。
縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。
13-14題為選擇題，（13題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
【小題1】對(duì)中國(guó)古典園林所追求的“意境”的理解，正確的兩項(xiàng)是（    ）(5分)

A．中國(guó)古典園林追求委婉曲折，變幻莫測(cè)，奇形怪狀，出神入化。

B．中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)自然天成，景觀應(yīng)當(dāng)回歸自然，才有自然的理趣。

C．中國(guó)古典園林要求突出山水這個(gè)主體，建筑隱于山水之中，不能喧賓奪主。

D．中國(guó)古典園林的廊、亭、堂、榭應(yīng)當(dāng)與山、水、花、木融為一體，自然和諧。

E．中國(guó)古典園林追求整體形象完美雅致，巧奪天工，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
F．中國(guó)古典園林都應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)“山色空蒙雨亦奇”詩(shī)情畫(huà)意，令人身心陶醉。
【小題2】下面的中國(guó)古典建筑形式與封建禮教有密切關(guān)系的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．中國(guó)古典園林多有可以登高觀景高聳矗立的樓觀亭閣。

B．中國(guó)古代建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院。

C．中國(guó)古典園林建筑往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿。

D．中國(guó)古典建筑多采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上。

【小題3】很多中國(guó)園林門(mén)外設(shè)有荷花池、橋等美麗的景物，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、
樹(shù)木，游人看不到里面全景。結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)為什么要這樣設(shè)計(jì)。（4分）
                                                                                     
                                                                                  
【小題4】哪些方面可以體現(xiàn)“這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀”是“文化發(fā)展的必然產(chǎn)物”？請(qǐng)加以概括。（4分）
                                                                                  
                                                                                 

閱讀下面的文字，完成后面題目。

    元畫(huà)與宋畫(huà)有極大不同，有很多差異。然而最重要的差異應(yīng)是由社會(huì)急劇變化帶來(lái)的審美趣味的變異。蒙古族進(jìn)據(jù)中原和江南，嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力，大量漢族知識(shí)分子也蒙受了極大的屈辱和壓迫，其中一部分人或被迫或自愿放棄“學(xué)優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把時(shí)間、精力和情感思想寄托在文學(xué)藝術(shù)上。山水畫(huà)也成為這種寄托的方式之一。院體畫(huà)隨著趙宋王朝的覆滅而衰落、消失，而隨著社會(huì)條件的變異，山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到了元代的在野士大夫知識(shí)分子手中?！拔娜水?huà)”正式確立。盡管后人總愛(ài)把它的源頭追溯到蘇軾，而南宋時(shí)期大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體的文人畫(huà)，但從歷史整體情況和現(xiàn)存作品實(shí)際看，文人畫(huà)作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起。

    “文人畫(huà)”的基本特征，就是文學(xué)趣味的異常突出。宋畫(huà)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，矛盾雙方處在和諧狀態(tài)。但形與神、對(duì)象（境）與主觀（意）這對(duì)矛盾繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會(huì)氛圍和文人心理的影響下，神與主觀絕對(duì)壓倒形與對(duì)象而直接表露，走到與宋畫(huà)不同的境地：形似與寫(xiě)實(shí)被放在很次要的地位，而主觀的意興心緒得到了極力強(qiáng)調(diào)?！端囋坟囱浴氛f(shuō)：“人物以形模力先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓于其中?！边@就也把“形模”在山水畫(huà)中的地位和意義放在非常次要以至附屬的地位，與北宋初年那樣講究寫(xiě)真形似，形成了鮮明對(duì)比。元代著名畫(huà)家倪云林說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！?/p>

    與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫(huà)特色的，是對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，而元畫(huà)也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。也就是說(shuō)，在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩亦即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象（景物）的相對(duì)獨(dú)立的美。它不僅是一種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、氣韻、興味。

    正是這時(shí)，書(shū)法與繪畫(huà)密切結(jié)合起來(lái)。從元畫(huà)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)筆墨、重視書(shū)法趣味成為繪畫(huà)的一大特色。線(xiàn)條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫(huà)，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。筆墨所蘊(yùn)含的美是自然界所不具有的，而是由人們長(zhǎng)期提煉、概括、創(chuàng)造出來(lái)的美。元代名畫(huà)家名書(shū)法家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！碑?huà)家、書(shū)法家兼詩(shī)人，一身三任焉，自茲成為中國(guó)山水畫(huà)家的一種基本追求和理想。

    與此相輔而行，從元畫(huà)大興的另一種中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，是在畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫(huà)面，使兩者相互補(bǔ)充，這是唐、宋和外國(guó)都少有和不可能有的。唐人絕少題詩(shī)書(shū)款，宋人題詩(shī)書(shū)款常藏于石隙樹(shù)根處，一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面，以免影響對(duì)畫(huà)面的欣賞。元人則大不同，畫(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫(huà)面，而元人有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，另一方面，通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。

                                         （選自李澤厚《美的歷程》，有改動(dòng)）

1.下列關(guān)于“文人畫(huà)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．元代文人畫(huà)在繪畫(huà)藝術(shù)上體現(xiàn)了時(shí)代精神的潮流，而后人總愛(ài)把文人畫(huà)的源頭追溯到南宋。

B．元代文人畫(huà)的形成結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、氣韻、興味。

C．元代文人畫(huà)與宋畫(huà)風(fēng)格不同，極力強(qiáng)調(diào)主觀意興心緒。

D．元代文人畫(huà)是是一種寄托當(dāng)時(shí)社會(huì)變化時(shí)期一些漢族知識(shí)分子的情感的方式。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．元朝取代宋朝，社會(huì)發(fā)生了急劇變化，這種變化使得人們的審美趣味也發(fā)生了變化，這就使元畫(huà)與宋畫(huà)有極大不同。

B．宋畫(huà)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，這種矛盾在元畫(huà)中得到了解決。

C．畫(huà)面上寫(xiě)字題詩(shī)是元畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，畫(huà)面上的寫(xiě)字題詩(shī)常常占據(jù)了很大畫(huà)面，成為了整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。

D．在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不在于描繪自然，而在于或更在于描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩亦即所謂筆墨本身。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．元代文人畫(huà)的基本特征就是文學(xué)趣味的異常突出和對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。其中前者是在元代社會(huì)氛圍和文人心理的影響下形成的。

B．元畫(huà)流動(dòng)轉(zhuǎn)折的線(xiàn)條，濃淡的墨色能傳達(dá)情感、力量、意興等，構(gòu)成重要的美的境界，這使得任何逼真的攝影都比不上繪畫(huà)。

C．元畫(huà)中的寫(xiě)字題詩(shī)既可以使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條來(lái)彼此配合呼應(yīng)，又可以加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。

D．元畫(huà)獨(dú)有的審美成就就在于元代文人畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)不僅注重描繪自然的美，更注重描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩。

 

閱讀下面的文字，完成下列各小題。
中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格
馮燁
中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求自然美和人工美高度統(tǒng)一的境界，逐漸形成了我國(guó)古典園林建筑的獨(dú)特風(fēng)格。
　  含蓄是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào) “意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，在園林建筑中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，往往通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。北京頤和園就是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。又如蘇州留園，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，使游人左顧右盼，目不暇接，妙趣橫生。
　　中國(guó)古典園林追求“意境“二字。一般來(lái)說(shuō)，園中山水雖是人造，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。園林中必須建有各種相應(yīng)的建筑，但是建筑應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。如承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。
　　中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代的園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。中國(guó)古代每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。　　
地域文化不同，園林建筑也風(fēng)格有異。洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散，甚至有些園林只在花期時(shí)搭建臨時(shí)的建筑，花期一過(guò)皆被拆除。 而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)閾P(yáng)州園林多在清朝乾隆年間建造，建造者許多都是當(dāng)時(shí)的巨商和官員。為了炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性，也與一般的江南私家園林淡泊、深邃含蓄的造園風(fēng)格不同。
縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。
13-14題為選擇題，（13題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
1.對(duì)中國(guó)古典園林所追求的“意境”的理解，正確的兩項(xiàng)是（    ）(5分)

A．中國(guó)古典園林追求委婉曲折，變幻莫測(cè)，奇形怪狀，出神入化。

B．中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)自然天成，景觀應(yīng)當(dāng)回歸自然，才有自然的理趣。

C．中國(guó)古典園林要求突出山水這個(gè)主體，建筑隱于山水之中，不能喧賓奪主。

D．中國(guó)古典園林的廊、亭、堂、榭應(yīng)當(dāng)與山、水、花、木融為一體，自然和諧。

E．中國(guó)古典園林追求整體形象完美雅致，巧奪天工，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
F．中國(guó)古典園林都應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)“山色空蒙雨亦奇”詩(shī)情畫(huà)意，令人身心陶醉。
2.下面的中國(guó)古典建筑形式與封建禮教有密切關(guān)系的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．中國(guó)古典園林多有可以登高觀景高聳矗立的樓觀亭閣。

B．中國(guó)古代建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院。

C．中國(guó)古典園林建筑往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿。

D．中國(guó)古典建筑多采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上。

3.很多中國(guó)園林門(mén)外設(shè)有荷花池、橋等美麗的景物，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、
樹(shù)木，游人看不到里面全景。結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)為什么要這樣設(shè)計(jì)。（4分）
                                                                                     
                                                                                  
4.哪些方面可以體現(xiàn)“這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀”是“文化發(fā)展的必然產(chǎn)物”？請(qǐng)加以概括。（4分）
                                                                                  
                                                                                 

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。
元畫(huà)與宋畫(huà)有極大不同，有很多差異。然而最重要的差異應(yīng)是由社會(huì)急劇變化帶來(lái)的審美趣味的變異。蒙古族進(jìn)據(jù)中原和江南，嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力，大量漢族知識(shí)分子也蒙受了極大的屈辱和壓迫，其中一部分人或被迫或自愿放棄“學(xué)優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把時(shí)間、精力和情感思想寄托在文學(xué)藝術(shù)上。山水畫(huà)也成為這種寄托的方式之一。院體畫(huà)隨著趙宋王朝的覆滅而衰落、消失，而隨著社會(huì)條件的變異，山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到了元代的在野士大夫知識(shí)分子手中?！拔娜水?huà)”正式確立。盡管后人總愛(ài)把它的源頭追溯到蘇軾，而南宋時(shí)期大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體的文人畫(huà)，但從歷史整體情況和現(xiàn)存作品實(shí)際看，文人畫(huà)作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起。
“文人畫(huà)”的基本特征，就是文學(xué)趣味的異常突出。宋畫(huà)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，矛盾雙方處在和諧狀態(tài)。但形與神、對(duì)象（境）與主觀（意）這對(duì)矛盾繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會(huì)氛圍和文人心理的影響下，神與主觀絕對(duì)壓倒形與對(duì)象而直接表露，走到與宋畫(huà)不同的境地：形似與寫(xiě)實(shí)被放在很次要的地位，而主觀的意興心緒得到了極力強(qiáng)調(diào)?！端囋坟囱浴氛f(shuō)：“人物以形模力先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓于其中?！边@就也把“形?！痹谏剿?huà)中的地位和意義放在非常次要以至附屬的地位，與北宋初年那樣講究寫(xiě)真形似，形成了鮮明對(duì)比。元代著名畫(huà)家倪云林說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！?br />與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫(huà)特色的，是對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，而元畫(huà)也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。也就是說(shuō)，在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩亦即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象（景物）的相對(duì)獨(dú)立的美。它不僅是一種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、氣韻、興味。
正是這時(shí)，書(shū)法與繪畫(huà)密切結(jié)合起來(lái)。從元畫(huà)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)筆墨、重視書(shū)法趣味成為繪畫(huà)的一大特色。線(xiàn)條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫(huà)，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。筆墨所蘊(yùn)含的美是自然界所不具有的，而是由人們長(zhǎng)期提煉、概括、創(chuàng)造出來(lái)的美。元代名畫(huà)家名書(shū)法家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”畫(huà)家、書(shū)法家兼詩(shī)人，一身三任焉，自茲成為中國(guó)山水畫(huà)家的一種基本追求和理想。
與此相輔而行，從元畫(huà)大興的另一種中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，是在畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫(huà)面，使兩者相互補(bǔ)充，這是唐、宋和外國(guó)都少有和不可能有的。唐人絕少題詩(shī)書(shū)款，宋人題詩(shī)書(shū)款常藏于石隙樹(shù)根處，一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面，以免影響對(duì)畫(huà)面的欣賞。元人則大不同，畫(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫(huà)面，而元人有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，另一方面，通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。
（選自李澤厚《美的歷程》，有改動(dòng)）
【小題1】下列關(guān)于“文人畫(huà)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．元代文人畫(huà)在繪畫(huà)藝術(shù)上體現(xiàn)了時(shí)代精神的潮流，而后人總愛(ài)把文人畫(huà)的源頭追溯到南宋。

B．元代文人畫(huà)的形成結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、氣韻、興味。

C．元代文人畫(huà)與宋畫(huà)風(fēng)格不同，極力強(qiáng)調(diào)主觀意興心緒。

D．元代文人畫(huà)是是一種寄托當(dāng)時(shí)社會(huì)變化時(shí)期一些漢族知識(shí)分子的情感的方式。

【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．元朝取代宋朝，社會(huì)發(fā)生了急劇變化，這種變化使得人們的審美趣味也發(fā)生了變化，這就使元畫(huà)與宋畫(huà)有極大不同。

B．宋畫(huà)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，這種矛盾在元畫(huà)中得到了解決。

C．畫(huà)面上寫(xiě)字題詩(shī)是元畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，畫(huà)面上的寫(xiě)字題詩(shī)常常占據(jù)了很大畫(huà)面，成為了整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。

D．在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不在于描繪自然，而在于或更在于描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩亦即所謂筆墨本身。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．元代文人畫(huà)的基本特征就是文學(xué)趣味的異常突出和對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。其中前者是在元代社會(huì)氛圍和文人心理的影響下形成的。

B．元畫(huà)流動(dòng)轉(zhuǎn)折的線(xiàn)條，濃淡的墨色能傳達(dá)情感、力量、意興等，構(gòu)成重要的美的境界，這使得任何逼真的攝影都比不上繪畫(huà)。

C．元畫(huà)中的寫(xiě)字題詩(shī)既可以使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條來(lái)彼此配合呼應(yīng)，又可以加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。

D．元畫(huà)獨(dú)有的審美成就就在于元代文人畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)不僅注重描繪自然的美，更注重描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩。

閱讀下面的文字，完成小題。
元畫(huà)與宋畫(huà)有極大不同，有很多差異。然而最重要的差異應(yīng)是由社會(huì)急劇變化帶來(lái)的審美趣味的變異。蒙古族進(jìn)據(jù)中原和江南，嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力，大量漢族知識(shí)分子也蒙受了極大的屈辱和壓迫，其中一部分人或被迫或自愿放棄“學(xué)優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把時(shí)間、精力和情感思想寄托在文學(xué)藝術(shù)上。山水畫(huà)也成為這種寄托的方式之一。院體畫(huà)隨著趙宋王朝的覆滅而衰落、消失，而隨著社會(huì)條件的變異，山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到了元代的在野士大夫知識(shí)分子手中。“文人畫(huà)”正式確立。盡管后人總愛(ài)把它的源頭追溯到蘇軾，而南宋時(shí)期大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體的文人畫(huà)，但從歷史整體情況和現(xiàn)存作品實(shí)際看，文人畫(huà)作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起。
“文人畫(huà)”的基本特征，就是文學(xué)趣味的異常突出。宋畫(huà)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，矛盾雙方處在和諧狀態(tài)。但形與神、對(duì)象（境）與主觀（意）這對(duì)矛盾繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會(huì)氛圍和文人心理的影響下，神與主觀絕對(duì)壓倒形與對(duì)象而直接表露，走到與宋畫(huà)不同的境地：形似與寫(xiě)實(shí)被放在很次要的地位，而主觀的意興心緒得到了極力強(qiáng)調(diào)。《藝苑卮言》說(shuō)：“人物以形模力先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓于其中?！边@就也把“形模”在山水畫(huà)中的地位和意義放在非常次要以至附屬的地位，與北宋初年那樣講究寫(xiě)真形似，形成了鮮明對(duì)比。元代著名畫(huà)家倪云林說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！?br />與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫(huà)特色的，是對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，而元畫(huà)也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。也就是說(shuō)，在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩亦即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象（景物）的相對(duì)獨(dú)立的美。它不僅是一種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、氣韻、興味。
正是這時(shí)，書(shū)法與繪畫(huà)密切結(jié)合起來(lái)。從元畫(huà)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)筆墨、重視書(shū)法趣味成為繪畫(huà)的一大特色。線(xiàn)條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫(huà)，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。筆墨所蘊(yùn)含的美是自然界所不具有的，而是由人們長(zhǎng)期提煉、概括、創(chuàng)造出來(lái)的美。元代名畫(huà)家名書(shū)法家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！碑?huà)家、書(shū)法家兼詩(shī)人，一身三任焉，自茲成為中國(guó)山水畫(huà)家的一種基本追求和理想。
與此相輔而行，從元畫(huà)大興的另一種中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，是在畫(huà)上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫(huà)面，使兩者相互補(bǔ)充，這是唐、宋和外國(guó)都少有和不可能有的。唐人絕少題詩(shī)書(shū)款，宋人題詩(shī)書(shū)款常藏于石隙樹(shù)根處，一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面，以免影響對(duì)畫(huà)面的欣賞。元人則大不同，畫(huà)面上的題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫(huà)面，而元人有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，另一方面，通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。
（選自李澤厚《美的歷程》，有改動(dòng)）
【小題1】下列關(guān)于“文人畫(huà)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．元代文人畫(huà)在繪畫(huà)藝術(shù)上體現(xiàn)了時(shí)代精神的潮流，而后人總愛(ài)把文人畫(huà)的源頭追溯到南宋。

B．元代文人畫(huà)的形成結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、氣韻、興味。

C．元代文人畫(huà)與宋畫(huà)風(fēng)格不同，極力強(qiáng)調(diào)主觀意興心緒。

D．元代文人畫(huà)是是一種寄托當(dāng)時(shí)社會(huì)變化時(shí)期一些漢族知識(shí)分子的情感的方式。

【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．元朝取代宋朝，社會(huì)發(fā)生了急劇變化，這種變化使得人們的審美趣味也發(fā)生了變化，這就使元畫(huà)與宋畫(huà)有極大不同。

B．宋畫(huà)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一，這種矛盾在元畫(huà)中得到了解決。

C．畫(huà)面上寫(xiě)字題詩(shī)是元畫(huà)的獨(dú)有現(xiàn)象，畫(huà)面上的寫(xiě)字題詩(shī)常常占據(jù)了很大畫(huà)面，成為了整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。

D．在文人畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)的美不在于描繪自然，而在于或更在于描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩亦即所謂筆墨本身。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．元代文人畫(huà)的基本特征就是文學(xué)趣味的異常突出和對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。其中前者是在元代社會(huì)氛圍和文人心理的影響下形成的。

B．元畫(huà)流動(dòng)轉(zhuǎn)折的線(xiàn)條，濃淡的墨色能傳達(dá)情感、力量、意興等，構(gòu)成重要的美的境界，這使得任何逼真的攝影都比不上繪畫(huà)。

C．元畫(huà)中的寫(xiě)字題詩(shī)既可以使書(shū)、畫(huà)兩者以同樣的線(xiàn)條來(lái)彼此配合呼應(yīng)，又可以加重畫(huà)面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫(huà)意。

D．元畫(huà)獨(dú)有的審美成就就在于元代文人畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)不僅注重描繪自然的美，更注重描畫(huà)本身的線(xiàn)條、色彩。

閱讀下面的文字，完成后面各題。

所謂唐型文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類(lèi)型，李白的詩(shī)、張旭的狂草、吳道子的畫(huà)，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄壯健偉．神采飛揚(yáng)的“八駿”，透露出大氣盤(pán)旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉．內(nèi)傾．色調(diào)淡雅的文化類(lèi)型。這一時(shí)期的各種文化樣式無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)習(xí)，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。

兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺(jué)意識(shí)．為指明自覺(jué)認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編篡的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身”公式。從“格物”到“致知”，實(shí)質(zhì)上將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，亦即倫理學(xué)上的“自律”，有了這一自律，方有誠(chéng)意—正心—修身乃至齊家、治國(guó)、明德于天下的功業(yè)。

理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專(zhuān)求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線(xiàn)以及“尚禮儀不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格．顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前的正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值和理想。

與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。

詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩(shī)不同，詞小而狹，巧而新。它側(cè)重音律和語(yǔ)言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩，極為精致。盡管宋代詞壇還有別一番風(fēng)貌的歌唱，這就是由蘇軾開(kāi)創(chuàng)的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。

宋詞雅，宋畫(huà)也雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫(huà)山》一文中提出“士人畫(huà)”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書(shū)法于繪畫(huà)之中，以繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫(huà)富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。

兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也無(wú)不表現(xiàn)出與宋詞、宋畫(huà)相通的性格。兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定；宋詩(shī)“如紗如葛”、“思慮深沉”。

宋詞、宋畫(huà)、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，在熙熙攘攘的商市生活中，野俗而生動(dòng)的市民文化悄然興起。兩宋市民階層的崛起，以中晚唐以來(lái)的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。著名的《清明上河圖》便反映了當(dāng)時(shí)繁華的都市生活。在快節(jié)奏的生活中，市民們無(wú)意追求典雅的意境，沉郁迷離的詩(shī)情，而是醉心于能直接滿(mǎn)足感官享受的藝術(shù)樣式，因此市民文化顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。一種不同于貴族口味與詩(shī)人情調(diào)的市民文化躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。

—節(jié)選自《中國(guó)文化概論》
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐詩(shī)含義闊大、形象眾生，是開(kāi)放的，外傾的，色調(diào)熱烈的，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。

B．兩宋理學(xué)，強(qiáng)調(diào)綱常倫理對(duì)世界萬(wàn)物的所當(dāng)然和所以然，也強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天理”的一種自覺(jué)意識(shí)。

C．詞起源于市井歌謠，因文人介人而趨于雅化，其特點(diǎn)為：小而狹、巧而新。它側(cè)重音律和語(yǔ)言的契合，細(xì)膩精致。

D．市民文化是以晚唐以來(lái)的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，在熙熙攘攘的商市生活中興起的一種文化，《清明上河圖》便反映了這種野俗而生動(dòng)的市民文化。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．兩宋理學(xué)其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，因此兩宋理學(xué)與傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)有著相同的“義利觀”。

B．理學(xué)突出自覺(jué)的“修身”與“自律”，把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，以天理來(lái)遏制個(gè)人情感欲求。

C．市民文化由于更能夠直接而熱烈地滿(mǎn)足快節(jié)奏生活下的市民階層的感官享受，因此在兩宋時(shí)期有了蓬勃發(fā)展。

D．兩宋詞壇主流的婉約詞風(fēng)是當(dāng)時(shí)士大夫的心境的集中體現(xiàn)，因而與盛唐時(shí)期的詩(shī)人在風(fēng)格和意緒上有著十分明顯的差異。
3.下列根據(jù)原文的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．與唐朝的熱情奔放不同，宋朝文化中的哲學(xué)和藝術(shù)都會(huì)體現(xiàn)出一種相對(duì)封閉和內(nèi)傾的傾向，這應(yīng)該是與唐宋的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷相關(guān)。

B．張載曾說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這一思想正是受到理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想的影響所形成的。

C．由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，宋朝的文人賞玩瓷器時(shí)喜愛(ài)的類(lèi)型應(yīng)該是繁麗豐腴的；他們喜愛(ài)的服飾類(lèi)型也應(yīng)該是雍容華貴的。

D．按照文中對(duì)市民文化的描述，當(dāng)臺(tái)上在演出歌舞小戲時(shí)，臺(tái)下應(yīng)該是觀眾云集，大聲應(yīng)和，情景十分的熱鬧。