下列說法不正確的一項(xiàng)是 （   ）（2分）
《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

A．《關(guān)雌》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是“興”的手法。

B．《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。

C．《蒹葭》全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求而不得的惆悵。

D．《關(guān)雌》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，選自《詩(shī)經(jīng) · 周南》

下列說法不正確的一項(xiàng)是 （   ）（2分）

《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

A．《關(guān)雌》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是“興”的手法。

B．《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。

C．《蒹葭》全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求而不得的惆悵。

D．《關(guān)雌》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，選自《詩(shī)經(jīng) · 周南》

 

下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是“興”的手法。

　　B．《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雎》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。

　　C．《蒹葭》全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求而不得的惆悵。

　　D．《關(guān)雎》是（詩(shī)經(jīng)）的第一首，選自《詩(shī)經(jīng) · 周南》。

下列說法不正確的一項(xiàng)是                               （   ）

A．《關(guān)雌》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是 “興”的手法。

B．《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。

C．《蒹葭》全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求而不得的惆悵。

D．《關(guān)雌》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，選自《詩(shī)經(jīng) · 周南》。

 

下列說法不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   《關(guān)雌》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是 “興”的手法。
2. B.
   《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。
3. C.
   《蒹葭》全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求而不得的惆悵。
4. D.
   《關(guān)雌》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，選自《詩(shī)經(jīng) · 周南》。

6. 下列對(duì)課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是 ()

   A. 《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是“興”的手法。

   B. 《關(guān)雎》選自《詩(shī)經(jīng)•周南》。

   C. 《蒹葭》中“所謂伊人”的“伊人”與《關(guān)雎》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。

   D. 《蒹葭》全詩(shī)不著思、愁兩字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的思慕和求而不得的惆悵。

10．閱讀下面的文字，完成問題。
       我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點(diǎn)。
       學(xué)術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典。如何理解與營(yíng)造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學(xué)術(shù)關(guān)系來考察。
       一是“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”就是這個(gè)道理。我們讀《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩(shī)經(jīng)•衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無隅”的境界。與博對(duì)應(yīng)的是精，杜甫對(duì)作詩(shī)的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞保芍^精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類。孔子授學(xué)以“時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。與漸習(xí)對(duì)應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵?！?，柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原來無一物，何處染塵?！薄Ｇ罢呙鳌皾u”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性，揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。三談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個(gè)人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。
       用審美的心態(tài)去認(rèn)識(shí)經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時(shí)得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩(shī)”談詩(shī)學(xué)中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達(dá)致藝術(shù)情境的進(jìn)階程序：《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩(shī)，但其所表現(xiàn)的對(duì)美好事物之永恒追求，卻對(duì)我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典并付之實(shí)踐，以倡揚(yáng)不懈努力的奉獻(xiàn)精神，是有所啟迪的。唐代詩(shī)人崔護(hù)的《人面桃花》寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對(duì)和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽?mèng)瑣言》記載一名宮女題寫在紅葉上的詩(shī)：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間?！痹瓉磉@詩(shī)表現(xiàn)對(duì)外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。
       藝術(shù)情境與學(xué)術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩(shī)經(jīng)•采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。
（節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）（1）下列有關(guān)“學(xué)術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是D
A．“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓時(shí)所具有的人同其心其情的人文情境。
B．“學(xué)術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的求真認(rèn)知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的審美趣味。
C．藝術(shù)情境不同于學(xué)術(shù)情境的特點(diǎn)是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩(shī)”由表現(xiàn)對(duì)人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。
D．《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是A
A．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學(xué)術(shù)背景。
B．閱讀要博覽群書，拓展視野?！安辈拍堋巴ā?，“通”才能達(dá)到“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭?br />C．我們學(xué)習(xí)經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)。
D．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B
A．“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識(shí)。
B．漸習(xí)積累知識(shí)，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性?；菽芴娲裥惚粋饕吕?，說明頓悟比漸習(xí)更可貴。
C．人們?cè)谟脤徝佬膽B(tài)閱讀經(jīng)典時(shí)，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩(shī)”所表現(xiàn)出的審美趣味。
D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械摹皸盍币殉蔀椤皠e情”的象征。

4．閱讀下面文言文，完成下列各題。
     【甲】北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
    河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
     【乙】魯公治①園，欲鑿池，父曰：“無地置土?！惫熘??；蛟唬骸巴量蓧旧??！惫浦?，欲行。妻曰：“不畏小兒女顛躓②耶？”公復(fù)止。或曰：“筑徑通之，設(shè)欄護(hù)之，又何憂焉？”公從之，又欲行。家人有止之者曰：“園成必添仆婦，下房不足，甚可慮也?！惫q夷③不能決，事又寢④。
【注】①治：修建。②顛躓：被東西絆倒。③猶夷：遲疑不決的樣子。④寢：停止。
（1）下列各句中加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是A
A．北方有侮臣者，愿借子殺之（子：相當(dāng)于您。）  
B．委而去之（委：委派。）
C．萬鐘于我何加焉（加：增加。）                
D．王之蔽甚矣（蔽：隱藏。）
（2）下列各組加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是D

A．得之則生	頹然就醉，不知日之入
B．二者不可得兼	宋，所謂無雉兔鮒魚者也
C．凡可以辟患者何不為也	今為宮室之美為之
D．舍生而取義	千里馬常有而伯樂不常有

（3）下列各句中朗讀節(jié)奏正確的一項(xiàng)是D
A．今/子欲以子/之梁國(guó)/而嚇我邪？      
B． 我孰與/城北徐公/美？
C． 所謂/伊人，在/水一方。             
D． 窈窕/淑女，君子/好逑。
（4）把語段（甲）中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
（5）請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括愚公和魯公的性格特點(diǎn)。