閱讀下面的文字，完成下題。 　　臏生阿鄄之間，臏亦孫武之后世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。 　　后十三歲，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。孫子謂田忌曰：“彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰(zhàn)者因其勢而利導之。兵法，百里而趣①利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶?！饼嬩感腥?，大喜，曰：“我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣?！?U>乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。 　　孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白②而書之曰“龐涓死于此樹之下”。于是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰：“暮見火舉而俱發(fā)?！饼嬩腹怪另侥鞠?，見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂成豎子之名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。 　　太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。語曰：能行之者未必能言，能言之者未必能行。孫子籌策③龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。……悲夫！ （《史記·孫子吳起列傳》） 注：①趣：通“趨”，趨向，奔赴。②白：刮去樹皮使白木露出。③籌策：謀劃。 (1) 對下面句子中加粗的詞語的解釋，不正確的一項是 [　　] A． 魏將龐涓聞之，去韓而歸　　　　去：離開。 B． 百里而趣利者蹶上將　　　　　　蹶：受挫折，折損。 C． 期曰：“暮見火舉而俱發(fā)?！薄　　∑冢合Ｍ?。 D． 見白書，乃鉆火燭之　　　　　　燭：照亮。 (2) 下面各組句子中，加粗的詞的意義和用法不相同的一組是 [　　] A． B． C． D． (3) 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 [　　] A． 孫臏精通兵法，善于揚長避短，因勢利導，指揮作戰(zhàn)常常智勝敵手，深得齊將田忌重用。在馬陵之戰(zhàn)中，他用減灶的計策誘敵深入，大破魏軍，名揚天下。 B． 龐涓曾與孫臏同學兵法，后來做了魏惠王的將軍，因嫉恨孫臏，設計斷其雙足。在馬陵之戰(zhàn)中，龐涓在消滅齊軍士卒過半的情況下，終因過于自信，兵敗自剄。 C． 馬陵之戰(zhàn)可以說是一場心理戰(zhàn)爭。孫臏緊緊抓住魏軍兇悍勇猛，一向瞧不起被稱為膽小怯弱的齊兵的心理，精心策劃，巧設埋伏，終于計勝龐涓。 D． 本文通過馬陵道智斗龐涓的故事，充分表現了孫臏過人的智謀和卓越的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想。他的《孫臏兵法》為后世傳誦，成為我國古代著名的軍事著作。 (4) 聯系全文看，下列對文末“太史公曰”一段話的認識，不正確的一項是 [　　] A． 以史學家的眼光，評論孫臏智慧和膽識過人，卻難以避免自己的不幸。 B． 指出孫子、吳起的兵法后世多有非議，只有其處事原則和方法可以肯定。 C． 借用俗語，闡述“能行”和“能言”的關系，對孫臏的遭遇寄予深切同情。 D． 啟示后人，才智過人者固然可取，但學會保護自己有時更加重要。 (5) 請把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）善戰(zhàn)者因其勢而利導之。 ________________________________________ （2）乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。 ______________________________________

2．實用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
大樹對泥土的情誼
盧曉琳       1917年，牟善初出生在山東日照一個農耕家庭。1943年，牟善初從國立中央大學醫(yī)學院畢業(yè)，當時畢業(yè)生有“軍用”和“民用”兩個去向，自己抓鬮決定選擇哪一個。牟善初抓到了“民用”，這讓立下“奔赴戰(zhàn)場，驅趕日寇，還我河山”志向的牟善初非常失望，恰好一位抓到“軍用”的同學因種種原因不能從軍，于是二人私下進行了調換。第二年，牟善初如愿奔赴云南騰沖抗日前線，當上了手術隊上尉軍醫(yī)，在炮火紛飛的戰(zhàn)場上，他和戰(zhàn)友們搶救了一個又一個抗日軍人的生命。
桃李不言，下自成蹊       1974年，牟善初調入解放軍總醫(yī)院工作。該院老年心內科名譽主任葉平深感牟老為祖國醫(yī)學事業(yè)培育人才的赤誠之心，“牟老指導過無數學生的論文，無論多忙都對論文仔細修改和把關，但從不在文章中署名第一作者，他說要多把機會讓給年輕人?！苯】倒芾硌芯吭褐魅卧鴱娺@樣描述牟善初對學生的指導：“實驗數據若有不準確，必須重算；實驗動物缺失一只，必得補齊；論文中的每一個英文單詞他都細心校正?！?br />95歲前，每天8點準時上班--“病人有事，隨時叫我”
       我國隋唐名醫(yī)孫思邈曾云：“人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾于此?！蹦采瞥醯膶W生、解放軍總醫(yī)院老年心內科主任醫(yī)師李小鷹永遠忘不了1992年春節(jié)前的一次搶救。患者因肺心病心力衰竭，憋喘明顯，經過幾個小時的搶救仍無明顯起色。血生化和動脈血氣報告提示，復雜的酸堿平衡紊亂可能是重要誘因。心中沒有把握的李小鷹撥通了牟善初家的電話，時已深夜兩點鐘，窗外大風卷著漫天雪花肆虐?！拔荫R上就來。”牟善初在電話里說。當病區(qū)的電梯門打開時，李小鷹仿佛看到了“圣誕老人”：75歲的牟善初大步跨出電梯，羽絨服上落了一層厚厚的雪花，急切出門都沒來得及換上棉鞋的牟善初，腳上的一雙布鞋已然濕透?！袄蠋熞娢业谝痪湓捠?，‘病人怎么樣了？’他仔細檢查究病人后就指導我們搶救，直到病情穩(wěn)定下來，就這樣在病房守了一夜?！?br />       令老年腎內科護士長張瑞芹非常震撼的是，牟善初一直到95歲，每天8點準時上班，每周三、五去病區(qū)查房、會診，每次在病房里一站就是兩三個小時，每兩周還去一次藥房了解新藥。
“我和患者就像大樹對泥土的情誼?！痹谀采瞥?0歲生日上，老人說的這句話讓秘書周桂芳感慨不已。
在臨床，時間全給病人       “治病救人不是索取，更不是交易，知識和技能是人民培養(yǎng)的，解除病人的痛苦是我應盡的責侄?！卑贇q老軍醫(yī)牟善初在回憶文章《暮年憶舊》里的話語鏗鏘有力，“我的座右銘是偉大教育家陶行知曾說過的，‘捧著一顆心來，不帶半根草去’?！?br />       在牟善初的二女兒牟小芬眼里，雙休日里爸爸極少在家，更別提工作日下班后的時間了，她數不清有多少個深夜爸爸被急救電話叫到病房搶救病患。當記者想看看近期的“全家?！闭掌瑫r，牟小芬有些無奈地笑著拿出唯一一張20世紀60年代初期拍下的“全家?！?。面對記者的不解，牟小芬說：“爸爸除了忙臨床的事，還要帶研究生，好不容易有點空閑，也都用在了圖書館和他的書房。記得有次我生病了，希望爸爸帶我到醫(yī)院看病，他說病房岡巧剛收治了一位病危患者，要去搶救，讓我自己到門診找某巢醫(yī)生。”
       生活上極盡簡樸的牟善初至今還穿著帶補丁的襯衣扣襪子，但他對待群眾從不吝嗇。早在20世紀90年代初，牟善初就拿出5萬元錢為家鄉(xiāng)建希望小學。中國工程院頒發(fā)給牟善初1 5萬元的獎金，他分文未取，全部捐給醫(yī)院設立了“牟善初醫(yī)療保健科研獎勵基金”，為年輕人的成長進步鋪路架橋……
（摘編自《人民日報》）
【相關鏈接】
①在解放軍總醫(yī)院工作40余年，牟善初成績斐然，多次獲得國家和軍隊級科技進步獎，4次獲中央保健委員會頒發(fā)的“特殊貢獻獎”。但他對此看得很淡，不僅“支持”家人當舊物處理掉自己多年獲得的榮譽證書，就連評院士的機會也不在意，至今仍是“醫(yī)院院士墻上唯一不是院士的專家”。不過，在總醫(yī)院人的心目中，牟善初不是院士，勝似院士。
（李師荀《百歲軍醫(yī)牟善初：“改寫”老人壽命的醫(yī)學泰斗》）
②20世紀70年代末，牟善初高瞻遠矚，組建了全軍第一個老年醫(yī)學研究室，如今已發(fā)展成為全國重點學科，成果一批又一批，享譽軍內外、國內外。他主編了《現代老年急癥學》《現代老年腎臟病學》《新編內科學》，參編著作10余部，發(fā)表論文百余篇，涉及的老年疾病有糖尿病、高血壓痛、兔心痛、骨質疏松、呼吸衰竭、腎功能衰竭等幾十種。這些著作和論文，對預防和治療老年疾病有很強的指導和推動作用。
（姜天驕《百年淬煉“醫(yī)中大將”》）
（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是D
A．牟善初早就立下“奔赴戰(zhàn)場，驅趕日寇，還我河山”的志向，后如愿以償趕赴抗日前線，搶救軍人生命，他不僅是一名醫(yī)者，也是一位軍人。
B．牟善初對學生論文的修改和把關從不馬虎，具體到實驗數據的準確性，實驗動物數量的完整，甚至細心到每個英文單詞的正誤。
C．牟善初75歲那年，在接到醫(yī)院的求助電話后，不顧深夜漫天飄雪，鞋都來不及換，連忙趕到醫(yī)院，仔細檢查病人情況，指導搶救。
D．牟善初一心撲在工作上，多在醫(yī)院，極少在家，更別提陪家人了，“全家?！币仓挥幸粡堅缒昱南碌?，面對家人的埋怨他毫不在意。
（2）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是AE
A．牟善初有著赤誠報國的堅定信念和醫(yī)者本色，也有大愛精神，他生活極盡簡樸，卻拿出資金建希望小學，設立基金鼓勵年輕人。
B．牟善初參加工作以來，一直關注老年人的健康問題，20世紀70年代末，組建了第一個老年醫(yī)學研究室，成果累累，享譽國內外。
C．牟善初編寫醫(yī)學著作，發(fā)表淪文，涉及幾十種老年疾病，這對預防和治療老年疾病有很強的指導和推動作用，因此獲得多個國家級獎項。
D．牟善初花心思指導學生論文，但從不在文章中署名，連多年的榮譽證書也當舊物處理掉，甚至也不在意評院士的機會，可見他淡泊名利。
E．這則通訊介紹了牟善初的崇高人格和大情懷，激勵著當代人，有較強的針對性和時代性，同時又通過牟善初周邊人和親人對他的描敘，增強了文章的可信度。
（3）請結合全文，談談你對“大樹對泥土的情誼”的內涵的理解。

閱讀下面的短文，完成下題。 　　你相信星座能影響性格嗎？ 　　星座能影響人的性格嗎？ 　　占星學傳說認為：十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座，外向星座的人性格偏向外；金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚座為內向星座，內向星座的人性格偏內向。另外，三種土象星座（金牛座、處女座和摩羯座）的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和，而三種水象星座（巨蟹座、天蝎座和雙魚座）的人則相對更神經質一些，情緒和心態(tài)也更容易出現波動。 　　那么事實真的如此嗎？ 　　現代人格科學理論的主要貢獻者，著名心理學家漢斯？艾森克教授決定與英國占星學家杰夫？梅奧聯手做一個心理學實驗。梅奧幾年前開辦了一個占星學院，有全世界范圍的學生。他們從中間選擇2000多名學生進行調查，學生提供自己的出生日期，并且完成艾森克的人格調查問卷。 　　結果讓所有人大吃一驚！這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致！ 　　在占星學界一片歡呼聲中，艾森克本人卻開始懷疑。他突然意識到實驗的樣本選得有問題：他選擇了一批對星座篤信不疑的人來做實驗，這批人被安裝了一個關于星座性格決定論的心智模式。在他們的內心世界，星座和性格就是相關的。 　　有了這個想法，艾森克做了下一個實驗：實驗的對象是1000名孩子，他們幾乎不可能聽說過性格和星座之間的關系。這一次，調查結果有了顛覆性的變化：孩子們在外向和神經質兩個特質上的得分跟他們的星座根本就沒有任何相關。性格與星座毫無關系！ 　　這個實驗結果狠狠打擊了占星學界，曾經被他們認為是“占星學的代言人和保護神”的心理學家，現在卻突然倒戈一擊。對此，占星學界給出了他們自己的解釋：這些孩子還沒有成熟，還沒有發(fā)展成他們星座賦予的性格。 　　針對這個還擊，艾森克做了第三次實驗：這一次他選擇的調查對象是成人。這些調查對象對占星學的了解程度深淺不一。結果發(fā)現，如果調查對象很清楚星座對性格有何影響，他們的問卷結果跟占星學的傳說就非常吻合。相反，如果調查對象對占星學沒有太多了解，他們的問卷結果跟占星學的傳說就不那么一致了。 　　至此，實驗的結論已經相當明確：人們會因為對占星學的了解以及對“星座性格”的相信，就會慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座－性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界，也讓他們相信那就是自己的性格，然后按照那樣的性格來生活，最后真的成為了星座所描述的那樣的人。 （選自《拆掉思維里的墻》，有刪改） (1) 下列概括艾森克三次心理學實驗的研究目的，準確的一項是 [　　] A． 探究內向星座與外向星座之間的性格差異。 B． 探究十二星座與人的性格特征之間的關系。 C． 探究土象星座與水象星座之間的性格差異。 D． 探究占星學家與心理學家之間的學術分歧。 (2) 下列表述不符合文章內容的一項是 [　　] A． 占星學傳說認為，處女座的人性格較為內向，大多數時候更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和。 B． 艾森克第一次實驗，由于樣本選擇不當，得出的結論并不科學，但受到了占星學界的歡迎。 C． 艾森克第二次實驗的結論顛覆了占星學界的傳統(tǒng)概念，這一結論的科學性受到占星學界的質疑。 D． 艾森克三次心理學實驗得出的結論均不同，其根本原因是調查對象的數量和年齡結構的不同。 (3) 依據文章內容判斷，下列四位同學的說法正確的一項是 [　　] A． 甲同學說：星座不會影響人的性格，二者之間毫無關系，占星傳說不可信。 B． 乙同學說：人的性格特征與星座的性格描述完全一致，艾森克已經證明了這一點。 C． 丙同學說：星座與性格之間的關系較為復雜，如果你了解并相信“星座性格”，就有可能發(fā)展成那樣的性格。 D． 丁同學說：星座是否會影響人的性格，二者之間有怎樣的關系，文章并沒有給我們一個明確的答案。

閱讀下面的短文，完成小題。
你相信星座能影響性格嗎？
星座能影響人的性格嗎？
占星學傳說認為：十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座，外向星座的人性格偏向外；金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚座為內向星座，內向星座的人性格偏內向。另外，三種土象星座（金牛座、處女座和摩羯座）的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和，而三種水象星座（巨蟹座、天蝎座和雙魚座）的人則相對更神經質一些，情緒和心態(tài)也更容易出現波動。
那么事實真的如此嗎？
現代人格科學理論的主要貢獻者，著名心理學家漢斯?艾森克教授決定與英國占星學家杰夫?梅奧聯手做一個心理學實驗。梅奧幾年前開辦了一個占星學院，有全世界范圍的學生。他們從中間選擇2000多名學生進行調查，學生提供自己的出生日期，并且完成艾森克的人格調查問卷。
結果讓所有人大吃一驚！這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致！
在占星學界一片歡呼聲中，艾森克本人卻開始懷疑。他突然意識到實驗的樣本選得有問題：他選擇了一批對星座篤信不疑的人來做實驗，這批人被安裝了一個關于星座性格決定論的心智模式。在他們的內心世界，星座和性格就是相關的。
有了這個想法，艾森克做了下一個實驗：實驗的對象是1000名孩子，他們幾乎不可能聽說過性格和星座之間的關系。這一次，調查結果有了顛覆性的變化：孩子們在外向和神經質兩個特質上的得分跟他們的星座根本就沒有任何相關。性格與星座毫無關系！
這個實驗結果狠狠打擊了占星學界，曾經被他們認為是“占星學的代言人和保護神”的心理學家，現在卻突然倒戈一擊。對此，占星學界給出了他們自己的解釋：這些孩子還沒有成熟，還沒有發(fā)展成他們星座賦予的性格。
針對這個還擊，艾森克做了第三次實驗：這一次他選擇的調查對象是成人。這些調查對象對占星學的了解程度深淺不一。結果發(fā)現，如果調查對象很清楚星座對性格有何影響，他們的問卷結果跟占星學的傳說就非常吻合。相反，如果調查對象對占星學沒有太多了解，他們的問卷結果跟占星學的傳說就不那么一致了。
至此，實驗的結論已經相當明確：人們會因為對占星學的了解以及對“星座性格”的相信，就會慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座—性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界，也讓他們相信那就是自己的性格，然后按照那樣的性格來生活，最后真的成為了星座所描述的那樣的人。
（選自《拆掉思維里的墻》，有刪改）
【小題1】下列概括艾森克三次心理學實驗的研究目的，準確的一項是

A．探究內向星座與外向星座之間的性格差異。

B．探究十二星座與人的性格特征之間的關系。

C．探究土象星座與水象星座之間的性格差異。

D．探究占星學家與心理學家之間的學術分歧。

【小題2】下列表述不符合文章內容的一項是

A．占星學傳說認為，處女座的人性格較為內向，大多數時候更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和。

B．艾森克第一次實驗，由于樣本選擇不當，得出的結論并不科學，但受到了占星學界的歡迎。

C．艾森克第二次實驗的結論顛覆了占星學界的傳統(tǒng)概念，這一結論的科學性受到占星學界的質疑。

D．艾森克三次心理學實驗得出的結論均不同，其根本原因是調查對象的數量和年齡結構的不同。

【小題3】依據文章內容判斷，下列四位同學的說法正確的一項是

A．甲同學說：星座不會影響人的性格，二者之間毫無關系，占星傳說不可信。

B．乙同學說：人的性格特征與星座的性格描述完全一致，艾森克已經證明了這一點。

C．丙同學說：星座與性格之間的關系較為復雜，如果你了解并相信“星座性格”，就有可能發(fā)展成那樣的性格。

D．丁同學說：星座是否會影響人的性格，二者之間有怎樣的關系，文章并沒有給我們一個明確的答案。

閱讀下面的短文，完成小題。

你相信星座能影響性格嗎？

星座能影響人的性格嗎？

占星學傳說認為：十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座，外向星座的人性格偏向外；金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚座為內向星座，內向星座的人性格偏內向。另外，三種土象星座（金牛座、處女座和摩羯座）的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和，而三種水象星座（巨蟹座、天蝎座和雙魚座）的人則相對更神經質一些，情緒和心態(tài)也更容易出現波動。

那么事實真的如此嗎？

現代人格科學理論的主要貢獻者，著名心理學家漢斯?艾森克教授決定與英國占星學家杰夫?梅奧聯手做一個心理學實驗。梅奧幾年前開辦了一個占星學院，有全世界范圍的學生。他們從中間選擇2000多名學生進行調查，學生提供自己的出生日期，并且完成艾森克的人格調查問卷。

結果讓所有人大吃一驚！這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致！

在占星學界一片歡呼聲中，艾森克本人卻開始懷疑。他突然意識到實驗的樣本選得有問題：他選擇了一批對星座篤信不疑的人來做實驗，這批人被安裝了一個關于星座性格決定論的心智模式。在他們的內心世界，星座和性格就是相關的。

有了這個想法，艾森克做了下一個實驗：實驗的對象是1000名孩子，他們幾乎不可能聽說過性格和星座之間的關系。這一次，調查結果有了顛覆性的變化：孩子們在外向和神經質兩個特質上的得分跟他們的星座根本就沒有任何相關。性格與星座毫無關系！

這個實驗結果狠狠打擊了占星學界，曾經被他們認為是“占星學的代言人和保護神”的心理學家，現在卻突然倒戈一擊。對此，占星學界給出了他們自己的解釋：這些孩子還沒有成熟，還沒有發(fā)展成他們星座賦予的性格。

針對這個還擊，艾森克做了第三次實驗：這一次他選擇的調查對象是成人。這些調查對象對占星學的了解程度深淺不一。結果發(fā)現，如果調查對象很清楚星座對性格有何影響，他們的問卷結果跟占星學的傳說就非常吻合。相反，如果調查對象對占星學沒有太多了解，他們的問卷結果跟占星學的傳說就不那么一致了。

至此，實驗的結論已經相當明確：人們會因為對占星學的了解以及對“星座性格”的相信，就會慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座—性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界，也讓他們相信那就是自己的性格，然后按照那樣的性格來生活，最后真的成為了星座所描述的那樣的人。

（選自《拆掉思維里的墻》，有刪改）

1.下列概括艾森克三次心理學實驗的研究目的，準確的一項是

A．探究內向星座與外向星座之間的性格差異。

B．探究十二星座與人的性格特征之間的關系。

C．探究土象星座與水象星座之間的性格差異。

D．探究占星學家與心理學家之間的學術分歧。

2.下列表述不符合文章內容的一項是

A．占星學傳說認為，處女座的人性格較為內向，大多數時候更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和。

B．艾森克第一次實驗，由于樣本選擇不當，得出的結論并不科學，但受到了占星學界的歡迎。

C．艾森克第二次實驗的結論顛覆了占星學界的傳統(tǒng)概念，這一結論的科學性受到占星學界的質疑。

D．艾森克三次心理學實驗得出的結論均不同，其根本原因是調查對象的數量和年齡結構的不同。

3.依據文章內容判斷，下列四位同學的說法正確的一項是

A．甲同學說：星座不會影響人的性格，二者之間毫無關系，占星傳說不可信。

B．乙同學說：人的性格特征與星座的性格描述完全一致，艾森克已經證明了這一點。

C．丙同學說：星座與性格之間的關系較為復雜，如果你了解并相信“星座性格”，就有可能發(fā)展成那樣的性格。

D．丁同學說：星座是否會影響人的性格，二者之間有怎樣的關系，文章并沒有給我們一個明確的答案。

 

閱讀下面的文章，完成7—9題。（9分，每小題3分）
《紅樓夢》的“正典效應”
就好比古典中國的讀書人繞不開《易經》一樣，現代中國的讀書人是避不開《紅樓夢》的。所以，自王國維發(fā)表《<紅樓夢>評論》以來，中國現代各路“文化豪杰”在學有所成后都會在“紅學”里一試身手，似乎不露一手就不足以顯示自己的中國學問如何了得。也正是在這種意義上，《紅樓夢》產生了一種“正典效應”。
“正典”(canon)一詞分別譯自希臘文和希伯來文，意謂“量尺”或“量桿”。這表明正典是一系列在信仰和教義上具有絕對權威的書卷，可以用來比較和衡量其他的著作或教導(決定它們是否正確)。所以，如果說莎士比亞是西方正典的核心，那么，《紅樓夢》則是中國正典的核心。
《沉酣一夢終須醒》輯錄的王國維、胡適、魯迅、蔡元培等大師研讀《紅樓夢》的文章，編者加的副標題是“大師眼中的石頭記”，但我認為，作者中除了王國維、胡適、魯迅、蔡元培能稱得上“大師”，其余的人是值得商榷的。這個選本的好處在于，它為人們展示了一個多領域、多視角和多方法研讀《紅樓夢》的文本，通過這一文本，我們可以切身地感受到《紅樓夢》的“正典效應”。
王國維的《<紅樓夢>評論》用德國哲學家叔本華的“悲劇哲學”來評論《紅樓夢》，得出“《紅樓夢》是悲劇中的悲劇”的結論，開創(chuàng)了“紅學”史上的小說批評派；蔡元培的《<石頭記>索引》，則以《石頭記》的內容情節(jié)和人物作為主軸，作了周密的實證和評論，得出了“《石頭記》之為政治小說”的結論，重新樹起了“紅學”索引派的大旗；胡適不滿索引派“猜笨謎”的方法，對曹雪芹的身世、《紅樓夢》的版本進行考證和比較研究，開創(chuàng)了現代“紅學”勢力最大的“考證派”。而魯迅則在《中國小說史略》中對胡適小說考證特別是《紅樓夢》考證的大段引用，可說是完全贊同，這在本書收錄的《清之人情小說》里也有體現。總之，上述文章因為作者本身的“大師”頭銜早已家喻戶曉，沒什么好說的，倒是其他作者的文章或啟人疑竇，或引人深思，或耐人尋味，或別有洞天，所以值得一敘。
比如說，啟功先生既是當代著名的書畫大家，又是滿清皇族后裔，所以他對《紅樓夢》里的北京俗語、服飾形狀、器皿的用途、官制以及社會關系，都有驚人的洞見。他認為；“薛寶釵終于做了寶玉的配偶，這固然有悲劇故事情節(jié)的必要安排，也實有封建家庭的生活背景。黛玉是賈母的外孫女，寶釵是王夫人姐姐的女兒。封建家庭中，祖父祖母盡管是最高權威人物，但對‘隔輩人’的婚姻，究竟要尊重孫子的父母的意見，尤其他母親的意見，因為婆媳的關系是最要緊的。賈母愛孫子寶玉，當然也愛外孫女黛玉，何況黛玉父母已死，賈母對她的憐愛，不言而喻會更多些。如果勉強把她嫁給寶玉，自己死了以后，黛玉的命運還要操之于王夫人之手，賈母又何敢魯莽從事呢?寶玉的婚姻既由王夫人做主，那么寶釵中選，自然是必然的結果。這可以近代史中一事為例：慈禧大后找繼承人，在她妹妹家中選擇，還延續(xù)到下一代。這種關系之強而且固，不是非常明顯的嗎?另外從前習慣‘中表不婚’，尤其是姑姑、舅舅的子女不婚。如果姑姑的女兒嫁給舅舅的兒子，叫做‘骨血還家’，更犯大忌。血緣太近的人結婚，‘其生不蕃’，這本是古代人從經驗得來的結論，一直在民間流傳著。本書的作者賦予書中的情節(jié)，又豈能例外！”這個從民間習俗的角度對寶黛愛情悲劇的解釋迥異于以往從社會學或者政治學的視角作出的解釋，讓我們感受到一種切近真實的喜悅。
再比如說，唐德剛先生是歷史學家，他在紅學方面的兩篇重要文章分別是《曹雪芹的文化沖突》和《海外讀紅樓》，他提出《紅樓夢》是由“聽的小說”向“看的小說”轉變的定型，這一觀點與作家端木蕻良不謀而合。端木蕻良在《我看<紅樓夢>》中認為：“我國第一部訴諸視覺的長篇小說，是《紅樓夢》?！逼湟馑际牵t樓之前的中國小說，如《三國》、《水滸》等，大抵是用來聽的。無論是章回的形式，還是寫的方法，都適合給說書人做底本?！督鹌棵贰穼懭饲榧毷掠兴l(fā)展，但標明“詞話”，還是說唱文字的繼續(xù)。唯獨《紅樓夢》畫面感、立體感極強，讀之好像置身在全景電影中一般。歷史學家的識見與作家的感悟居然如此契合，這說明《紅樓夢》承載的民族歷史經驗和文化內涵是極為豐富的。
除此之外，精彩的地方還有民俗學家鄧云鄉(xiāng)對“打醮”的解釋，周紹良先生對120回本《紅樓夢》的堅持，高陽先生對曹雪芹創(chuàng)作的心理狀態(tài)的揣摩……
在這些大的研讀點綴中，《紅樓夢》就像是一座“小徑分岔的花園”，從內在的命意來說，“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”；而從外在的研讀來看，可以是民俗學的深描，社會學的闡釋，歷史學的鳥瞰，文學家的感悟，以及小說家的遐想。在這里，研讀的無限可能性其實也就是我們生活的無限可能性，“正典”通過人們獲得新的命意，人們通過正典調校自己，這就是“正典效應”。(選自《中華讀書報》2007年9月12日)
【小題1】下列對“正典”或“正典效應”的理解正確的一項是(    )

A．“正典”是每一個讀書人必須讀的經典著作，如古代的《易經》和西方的莎士比亞的作品。

B．正典是信仰和教義上具有絕對權威的書卷，它的權威性表現在它的完美和不容置疑。

C．“正典效應”是“文化豪杰”在學有所成后為顯示自己的中國學問都會在“紅學”里一試身手的現象。

D．正典效應的產生是以正典本身內涵的豐富性和人們特別是學者們廣泛參與深入研讀為基礎的。

【小題2】下列對畫線的句子理解不正確的是(    )

A．《紅樓夢》美不勝收，但如果在研究的關鍵點上作出錯誤的選擇，就會走入迷途，所以研究的過程應該十分謹慎。

B．《紅樓夢》承載的民族歷史經驗和文化內涵是極為豐富的，只有多領域、多視角和多方法才能領略她的魅力。

C．《紅樓夢》內容博大精深，不同領域、不同視角和不同方法的研讀者往往會有不同的發(fā)現。

D．對《紅樓夢》的研讀，歷史學家的識見與作家的感悟是契合的，可見盡管角度不同，最終結論總是一致的。

【小題3】下列表述符合原文意思的一項是(    )

A．魯迅在《中國小說史略》中對胡適小說考證特別是《紅樓夢》考證的大段引用，可說是完全贊同，魯迅應屬于“考證派”。

B．啟功先生從民間習俗的角度對寶黛愛情悲劇的解釋，與以往從社會學或者政治學的視角作出的解釋結論迥然不同，更切近真實。

C．《三國》、《水滸》等都只適合給說書人做底本，而《紅樓夢》畫面感、立體感極強，讀之好像置身在全景電影中一般。

D．不管是大師們自成體系的研究，還是一般研讀者或啟人疑竇，或引人深思，或耐人尋味，或別有洞天的見解，都能賦予正典更大的魅力。

閱讀下面的文字，完成下列各題：實用類文本閱讀（25分）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

臧克家：詩比人更長壽

念過中學的人，沒有誰不熟悉這么一段詩句：“有的人活著/他已經死了/有的人死了/他還活著”。中國當代詩壇大師臧克家的《有的人》教育了幾代人追求真善美，以耐人尋味而深深“烙印”在億萬國人腦海里。

臧克家從小生活在一個詩的王國，家庭的文化空氣很濃。父親和祖父都好詩，他的庶祖母給他講《聊齋》，說《水滸》，話《西游記》，“這些故事，常引出我同情的眼淚和美好的幻想?！标翱思矣谰靡膊荒苣邕@些在心上打上的深深印記。

小克家喜歡整天跟窮人的孩子在一起，“我同情他們，熱愛他們。童年的一段鄉(xiāng)村生活，使我認識了人間的窮愁、疾苦和貧富的懸殊。同時，純樸、刻苦、良善……我的脈管里流入了農民的血。我高興，有人說我是‘農民詩人’。不錯，我是‘泥土里的人’。”

1923年，在山東省立第一師范，臧克家接受到“五四”新文學思潮的影響。這時期，他讀的新詩很多，如饑似渴地吞咽下去；也寫了不少詩作。1930年，臧克家被國立青島大學破格錄取。這期間，在聞先生的指導下，他以難民、洋車夫、漁翁等一些社會底層的小人物為著筆點，創(chuàng)作了不少好詩。并于1933年出版了轟動一時的詩集《烙印》。朱自清評曰：“從臧克家開始，我們才有了有血有肉的以農村為題材的詩?！蓖踅y(tǒng)照稱道：“（臧克家的出現）真像在今日的詩壇上掠過一道火光?！?/p>

臧老經歷了20世紀中國新民主主義革命、社會主義革命及建設的全部過程，入過學，

做過戰(zhàn)，隨軍采訪，主編雜志……這種生活境地、職業(yè)的變更，令詩人有了更豐富更鮮

活的生活素材，也正是這些，觸發(fā)了詩人的靈感。也正是這樣，他在詩中抒發(fā)一個熱血

詩人的沸騰之情。激情勃發(fā)的臧克家，由“農民詩人”成了“人民詩人”。 

臧老的床頭高高的排放著一摞摞書刊，上面少不了他的圈圈點點或評論。他歷來嗜

書如命，到老年卻自覺心里空虛，因此更以補課的心情拼命讀書。他每天用于讀書的

時間不少于全部活動的三分之一，孤燈夜讀，思接千載，名篇佳作，會心動情，是他生活的又一大樂趣。

他不僅讀，而且寫。其中，不少文章文情并茂，精辟獨到頗有見地。臧克家從不想自己“來日無多”，只是筆耕不輟，依舊詩涌成潮，雖在文壇已耕耘了60多年，但他那顆跳動的詩心充滿活力。他從未停止過寫作，就是在病魔纏身、臥床不起的情況下仍不放下手中的筆。他把寫作視為與病魔斗爭的一種手段，進入九秩仍堅持天天 定時伏案工作。近年，他還出版了《臧克家古典詩文欣賞集》、《臧克家序跋選》、《放歌新歲月》，并主編了《毛主席詩詞鑒賞》等書 籍。盡管因為年長，作品數量大為減少，但詩的內涵卻愈加醇厚。詩作《我》寥寥10字，卻滾熱發(fā)燙：“我，/一團火。/灼人，/也將自焚。”這詩是他性格、人格的寫照。

以往每年，請求題詞、題詩、題名、作序、寫評論的接連不斷，來訪者絡繹不絕，這可

忙壞了我們的臧老，擠占了本來很忙的詩人時間。然而，熱心腸的臧克家只是盡最大的能力“應酬”，再累也心甘情愿。在臧克家的心目中，感情這座天平上，友情的砝碼是重于親情的——他對朋友的滿腔熱情真像火一般熾烈。

詩人還有一個特別而又不特別的愛好，那便是喜愛跟孩子在一塊。老先生已經走過了99

個人生歷程，99個春秋使他經歷了世間滄桑，飽覽了人生百態(tài)，晚年的他依然童趣不失、笑聲爽朗。以前每次散步，小朋友見到了他，總是老遠就“臧爺爺”喊個不停。他們的臧爺爺也樂于與他們在一起捉迷藏或踢沙包，這時候，臧老也變成了“老天真”。當小孩有什么不快的事時，也樂意哭著找臧爺爺說個痛快。這時，臧老只得邊哄小孩別哭邊給他們些糖果吃。在孩子們中間，他成了“孩子王”，童心十足。他在散文《我和孩子》中寫道：“我喜歡這許許多多的小朋友，自己好似變成了他們當中的一人?！蓖瑫r，詩人甚為關心兒童事業(yè)的發(fā)展?！澳昃半m云暮，瑋光猶燦然”，他的詩句唱出了自己的夕陽情，從中可以感到老詩人一顆年輕的心在搏動。在“希望工程”剛開始啟動時，他便長期資助甘肅武威市失學女孩常清玉；一次，某地“希望工程”向他求字，他二話沒說，當即寫了“愛心如火”4個大字，表現出詩人的激情和愛心；中國少年兒童活動中心破土動工，他得知后無償捐獻自己剛收到的10000元著作稿酬……

臧克家當年為紀念魯迅而作的《有的人》，今天，用來送別詩人自己仍是最好的挽歌

“有的人活著/他已經死了/有的人死了/他還活著?！?/p>

（選自《名作欣賞》2009年第7期）

1.下列對文章有關內容的表述，不正確的兩項是（   ）（   ）（5分）

A．本文引用《有的人》中的詩句開篇、結尾，這樣寫既深化了主題，又突出了臧克家非凡的詩歌成就和高尚的人格魅力。

B．臧克家說自己是“泥土里的人”，是因為他一直生活在農村，了解農民的生活，深受他們的影響，為他們和底層小人物吶喊。

C．臧克家以社會底層的小人物為著筆點，創(chuàng)作了不少好詩，并出版了轟動一時的詩集《烙印》，朱自清和王統(tǒng)照給予了高度評價。

D．臧克家為人熱情，有人請他題詞、作序等，即使他很忙，也會盡最大的能力去完成；他還很關心兒童事業(yè)的發(fā)展，為“希望工程”的啟動做出了巨大貢獻。

E．本文運用平實自然的語言，娓娓道來的生動敘述，講述臧克家的藝術人生，為我們再現了一個詩壇大師的光輝形象。

2.臧克家是怎樣由“農民詩人”變成了“人民詩人”的？請結合文本概括分析。（6分）

3.傳記往往擷取傳主的幾個側面加以介紹，本文是從哪幾個方面介紹臧克家的？（6分）

4.“詩比人更長壽”是作者對臧克家詩歌藝術成就的高度評價，請談談你對這句話的理解；探究并思考臧克家的藝術人生，談談他是怎樣做才成為成功的詩人的。（8分)

 

閱讀下面的文章，完成7—9題。（9分，每小題3分）

《紅樓夢》的“正典效應”

就好比古典中國的讀書人繞不開《易經》一樣，現代中國的讀書人是避不開《紅樓夢》的。所以，自王國維發(fā)表《<紅樓夢>評論》以來，中國現代各路“文化豪杰”在學有所成后都會在“紅學”里一試身手，似乎不露一手就不足以顯示自己的中國學問如何了得。也正是在這種意義上，《紅樓夢》產生了一種“正典效應”。

“正典”(canon)一詞分別譯自希臘文和希伯來文，意謂“量尺”或“量桿”。這表明正典是一系列在信仰和教義上具有絕對權威的書卷，可以用來比較和衡量其他的著作或教導(決定它們是否正確)。所以，如果說莎士比亞是西方正典的核心，那么，《紅樓夢》則是中國正典的核心。

《沉酣一夢終須醒》輯錄的王國維、胡適、魯迅、蔡元培等大師研讀《紅樓夢》的文章，編者加的副標題是“大師眼中的石頭記”，但我認為，作者中除了王國維、胡適、魯迅、蔡元培能稱得上“大師”，其余的人是值得商榷的。這個選本的好處在于，它為人們展示了一個多領域、多視角和多方法研讀《紅樓夢》的文本，通過這一文本，我們可以切身地感受到《紅樓夢》的“正典效應”。

王國維的《<紅樓夢>評論》用德國哲學家叔本華的“悲劇哲學”來評論《紅樓夢》，得出“《紅樓夢》是悲劇中的悲劇”的結論，開創(chuàng)了“紅學”史上的小說批評派；蔡元培的《<石頭記>索引》，則以《石頭記》的內容情節(jié)和人物作為主軸，作了周密的實證和評論，得出了“《石頭記》之為政治小說”的結論，重新樹起了“紅學”索引派的大旗；胡適不滿索引派“猜笨謎”的方法，對曹雪芹的身世、《紅樓夢》的版本進行考證和比較研究，開創(chuàng)了現代“紅學”勢力最大的“考證派”。而魯迅則在《中國小說史略》中對胡適小說考證特別是《紅樓夢》考證的大段引用，可說是完全贊同，這在本書收錄的《清之人情小說》里也有體現?？傊鲜鑫恼乱驗樽髡弑旧淼摹按髱煛鳖^銜早已家喻戶曉，沒什么好說的，倒是其他作者的文章或啟人疑竇，或引人深思，或耐人尋味，或別有洞天，所以值得一敘。

比如說，啟功先生既是當代著名的書畫大家，又是滿清皇族后裔，所以他對《紅樓夢》里的北京俗語、服飾形狀、器皿的用途、官制以及社會關系，都有驚人的洞見。他認為；“薛寶釵終于做了寶玉的配偶，這固然有悲劇故事情節(jié)的必要安排，也實有封建家庭的生活背景。黛玉是賈母的外孫女，寶釵是王夫人姐姐的女兒。封建家庭中，祖父祖母盡管是最高權威人物，但對‘隔輩人’的婚姻，究竟要尊重孫子的父母的意見，尤其他母親的意見，因為婆媳的關系是最要緊的。賈母愛孫子寶玉，當然也愛外孫女黛玉，何況黛玉父母已死，賈母對她的憐愛，不言而喻會更多些。如果勉強把她嫁給寶玉，自己死了以后，黛玉的命運還要操之于王夫人之手，賈母又何敢魯莽從事呢?寶玉的婚姻既由王夫人做主，那么寶釵中選，自然是必然的結果。這可以近代史中一事為例：慈禧大后找繼承人，在她妹妹家中選擇，還延續(xù)到下一代。這種關系之強而且固，不是非常明顯的嗎?另外從前習慣‘中表不婚’，尤其是姑姑、舅舅的子女不婚。如果姑姑的女兒嫁給舅舅的兒子，叫做‘骨血還家’，更犯大忌。血緣太近的人結婚，‘其生不蕃’，這本是古代人從經驗得來的結論，一直在民間流傳著。本書的作者賦予書中的情節(jié)，又豈能例外！”這個從民間習俗的角度對寶黛愛情悲劇的解釋迥異于以往從社會學或者政治學的視角作出的解釋，讓我們感受到一種切近真實的喜悅。

再比如說，唐德剛先生是歷史學家，他在紅學方面的兩篇重要文章分別是《曹雪芹的文化沖突》和《海外讀紅樓》，他提出《紅樓夢》是由“聽的小說”向“看的小說”轉變的定型，這一觀點與作家端木蕻良不謀而合。端木蕻良在《我看<紅樓夢>》中認為：“我國第一部訴諸視覺的長篇小說，是《紅樓夢》?！逼湟馑际牵t樓之前的中國小說，如《三國》、《水滸》等，大抵是用來聽的。無論是章回的形式，還是寫的方法，都適合給說書人做底本?！督鹌棵贰穼懭饲榧毷掠兴l(fā)展，但標明“詞話”，還是說唱文字的繼續(xù)。唯獨《紅樓夢》畫面感、立體感極強，讀之好像置身在全景電影中一般。歷史學家的識見與作家的感悟居然如此契合，這說明《紅樓夢》承載的民族歷史經驗和文化內涵是極為豐富的。

除此之外，精彩的地方還有民俗學家鄧云鄉(xiāng)對“打醮”的解釋，周紹良先生對120回本《紅樓夢》的堅持，高陽先生對曹雪芹創(chuàng)作的心理狀態(tài)的揣摩……

 在這些大的研讀點綴中，《紅樓夢》就像是一座“小徑分岔的花園”，從內在的命意來說，“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”；而從外在的研讀來看，可以是民俗學的深描，社會學的闡釋，歷史學的鳥瞰，文學家的感悟，以及小說家的遐想。在這里，研讀的無限可能性其實也就是我們生活的無限可能性，“正典”通過人們獲得新的命意，人們通過正典調校自己，這就是“正典效應”。(選自《中華讀書報》2007年9月12日)

1.下列對 “正典”或“正典效應”的理解正確的一項是(    )

A.“正典”是每一個讀書人必須讀的經典著作，如古代的《易經》和西方的莎士比亞的作品。

B.正典是信仰和教義上具有絕對權威的書卷，它的權威性表現在它的完美和不容置疑。

C.“正典效應”是“文化豪杰”在學有所成后為顯示自己的中國學問都會在“紅學”里一試身手的現象。

D.正典效應的產生是以正典本身內涵的豐富性和人們特別是學者們廣泛參與深入研讀為基礎的。

2.下列對畫線的句子理解不正確的是(    )

A．《紅樓夢》美不勝收，但如果在研究的關鍵點上作出錯誤的選擇，就會走入迷途，所以研究的過程應該十分謹慎。

B．《紅樓夢》承載的民族歷史經驗和文化內涵是極為豐富的，只有多領域、多視角和多方法才能領略她的魅力。

C．《紅樓夢》內容博大精深，不同領域、不同視角和不同方法的研讀者往往會有不同的發(fā)現。

D.對《紅樓夢》的研讀，歷史學家的識見與作家的感悟是契合的，可見盡管角度不同，最終結論總是一致的。

3.下列表述符合原文意思的一項是(    )

A．魯迅在《中國小說史略》中對胡適小說考證特別是《紅樓夢》考證的大段引用，可說是完全贊同，魯迅應屬于“考證派”。

B．啟功先生從民間習俗的角度對寶黛愛情悲劇的解釋，與以往從社會學或者政治學的視角作出的解釋結論迥然不同，更切近真實。

C．《三國》、《水滸》等都只適合給說書人做底本，而《紅樓夢》畫面感、立體感極強，讀之好像置身在全景電影中一般。

D．不管是大師們自成體系的研究，還是一般研讀者或啟人疑竇，或引人深思，或耐人尋味，或別有洞天的見解，都能賦予正典更大的魅力。

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國的批評家在劃分文學史時期時，通常采用年號、朝代的名稱，或諸如“初”“中”“晚”等朝代細分期名稱。可是，當他們回顧唐代時，卻將一個源于植物生長周期的新名稱插入“初唐”和“中唐”之間。這一名稱的采用，是文學史家超出平常的冷靜而驚嘆不已的表現：“盛唐”——“唐朝的黃金時代”，沒有一個朝代的詩歌曾經如此稱呼。在后世讀者看來，以玄宗朝為中心的這一時代，閃耀著獨一無二、輝煌壯麗的光彩，是文化繁盛和文學天才幸運地巧合的時刻。然而，這種特別的光彩也遮蓋了這一時期文學史的廬山真面目：一個持續(xù)變化的復雜過程，卻被看成是天才和多樣化風格如同雨后太陽突現，而且其消失也如同出現一樣迅速，留下后來的時代為獲取其余輝而努力奮斗。

將盛唐看成中國詩歌頂峰的信念，出現于九世紀，發(fā)展于宋代，牢固地植根于所有后來者的心中。但如果我們想對這一時代及其詩歌進行嚴肅認真的探討，就必須將這種輝煌絢麗的神話撇在一旁。如果我們僅僅滿足于從遠處觀察它，就不能充分賞識其蓬勃生機和多彩豐姿：詩人之間的內在聯系被曲解了，這一時代深植于過去詩歌中的根被切斷了，一系列簡單化的、陳舊的詞語被用來描繪這一時代的風格特征。

要堅持盛唐是詩歌黃金時代的神話，就必須對三個重要方面加以注意。首先，不能將這一時代等同于李白和杜甫，兩位被后代讀者看成是這一時代占主導地位的詩人。文學史并不能包括主要天才的全部，較為謹慎的做法是將天才安置于其基本背景之下。如果我們撇開盛唐神話，就會發(fā)現李白和杜甫并不是這一時代的典型代表。后代讀者往往滿足于李白和杜甫的這一形象：他們不僅被視為詩歌的頂點，而且被視為詩歌個性的兩種對立典范。但是，同時代詩歌的背景卻使我們對李白和杜甫有了殊為不同的眼光，這種眼光能使我們看出他們的獨創(chuàng)性的本質和程度。我們的目標不是用主要天才來界定時代，而是用那一時代的實際標準來理解其最偉大的詩人。

其次是關于時代風格的一般問題。保守的文學史家幻想時代風格是一種完全一致的實體，具有明確的固定年代。另外一些人則不相信任何時代的標志，認為其中存在著不利于真正的詩歌鑒賞的東西。但時代風格是實際存在的；然而，時代風格又是無形的、多側面的、相互滲透的實體，并不容易界定。它們在分界處體現得最明顯：新的觀念、有影響的詩人或各種再發(fā)現能夠在短短幾年的過程中引起詩歌的普遍變化。這些分界線是高度滲透的：新風格的起源和舊風格的延續(xù)在這里最清晰地顯現。大約在715年至725年間初具規(guī)模的盛唐詩，顯然衍生于初唐風格；同時，這一期間所發(fā)生的各種變化，正是基于許多初唐詩人對自己時代詩歌的不滿。在分界線的另一端，盛唐最后一位主要天才杜甫去世后，盛唐風格仍余音不絕。直到八世紀九十年代初，對復古的關注重新興起，這才真正進入了中唐。但這一分界線決不是絕對的：保守的詩人繼續(xù)寫著王昌齡風格的邊塞詩，而激進的革新者在形成新詩歌的同時，仍然盯著李白和杜甫。

其三，盛唐神話的最嚴重危險是被切斷其內在發(fā)展歷程，變成一個光輝燦爛、多姿多彩的瞬間。盛唐詩的豐富多彩一部分確實是由于詩人個性的不同造成的，但另一部分卻是七十多年歷程中文學演變的結果。成熟于八世紀二十年代的詩人對于詩歌和詩歌傳統(tǒng)的觀念，與成熟于八世紀四十年代的詩人是迥然不同的。在八世紀二十年代，詩歌是一種優(yōu)美圓熟的技巧，從理論上說可以用來激發(fā)深刻的道德和文化意義。更為重要的是，由于幾世紀來沒有出現過無可爭議的大詩人，這就給天才的出現留下了寬廣的空間。而成熟于八世紀四十年代的詩人，卻面對著二十年來所創(chuàng)造的宏麗遺產。因此，杜甫面對其直接前驅者的特殊體驗，是年輩較早的孟浩然從未有過的。

（選自[美]宇文所安著，賈晉華譯《盛唐詩》，三聯書店，2014年，有刪節(jié)）

1.和2.題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（3.選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

4.下列對于時代風格的說法，不屬于作者在本文中的觀點的兩項是 （5分）

A．時代風格是一種具有明確的固定年代的完全一致的實體。

B．時代的標志并不存在，如果存在則不利于進行詩歌鑒賞。

C．時代風格具有無形、多側面、相互滲透而又不容易界定的特征。

D．時代的分界線是高度滲透的，新舊風格在一定時期會并存。

E．時代風格并不是虛無縹渺的，而是實際存在的。

5. 下列說法不符合文意的一項是 （3分）

A．在文學史時期劃分的問題上，中國的批評家們給予唐代有別于其它朝代的名稱。

B．從九世紀開始，盛唐就被視作中國詩歌的巔峰，這個觀點一直被延續(xù)至現代。

C．李白和杜甫并不算是盛唐時最偉大的詩人，他們只是兩種詩歌個性對立的典范。

D．盛唐的詩歌同樣具有其發(fā)展的歷程，它是文學演變的結果，并不只是一個瞬間。

6. 文中第一段的“特別的光彩”和“廬山真面目”各指什么？(4分)

7. 結合文中觀點，談談你對下面所述現象的理解。（4分）

王維和孟浩然都生活在盛唐，由于對隱逸主題的共同愛好而經常被后代讀者聯系在一起，但兩位詩人在才性、詩風等方面其實都很不相同。王維年青時中進士，官至尚書右丞，一生好禪奉佛；他的詩風清新淡遠，自然脫俗，以“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”著稱。孟浩然前半生居家侍親讀書，以詩自適，40歲后應進士不第；他的詩不事雕飾，簡樸真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。