危機(jī)，是險(xiǎn)境和機(jī)會(huì)并存。古今中外，政治危機(jī)、民族危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等伴隨著歷史的延續(xù)，客觀上也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題：

    材料一  貴族占據(jù)了首席執(zhí)政官等重要職位，還把持了作為最高決策機(jī)關(guān)、監(jiān)察和審判機(jī)關(guān)的長老會(huì)議，但作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的公民大會(huì)，沒有實(shí)際權(quán)力，形同虛設(shè)。貴族通過放高利貸、土地兼并等方式盤剝平民，平民處境不斷惡化，甚至淪為債務(wù)奴隸。

（1）依據(jù)材料一概括指出，公元前5世紀(jì)古代雅典面臨著怎樣的危機(jī)?為化解危機(jī)，雅典進(jìn)行了改革。請(qǐng)指出它化解危機(jī)的舉措對(duì)人類政治文明產(chǎn)生的影響。

材料二  “這五十年來中國具體的政治，誠然可以說只有退化并無進(jìn)化，但從國民自覺的方面看來，那意識(shí)確是一日比一日鮮明，而且一日比一日擴(kuò)大、自覺。覺些甚么呢?第一，覺得凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事。第二，覺得凡是中國人都有權(quán)來管中國的事?！矣X得這五十年來的中國，正像蠶變蛾、蛇蛻殼的時(shí)代。”

                                       ——梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》，1923年

（2）中國近代的民族危機(jī)促使國民意識(shí)覺醒。據(jù)材料二概括其表現(xiàn)。你認(rèn)為五十年里推動(dòng)中國“變蛾蛻殼”的主要因素是什么?

    材料三  面對(duì)突如其來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，羅斯福政府先后成立了民政工程署、工程興辦署、公共工程署、全國青年總署等機(jī)構(gòu)，通過這些機(jī)構(gòu)耗資上百億美元雇傭了至少600萬物業(yè)人口，將他們投入到3萬個(gè)以上的工程中。……僅民政工程署在短短的時(shí)間修建、改建了80萬公罩公路，4萬所學(xué)校、1000個(gè)機(jī)場?！谠S多地方，那些工作的人們第一次領(lǐng)到工資后爭先恐后的跑到商店，用自己賺到的錢購物。

                              ——《經(jīng)濟(jì)危機(jī)的國家療法》，世界博覽，2009年第一期

（3）根據(jù)材料三，概括羅斯福應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的措施并分析實(shí)施這些措施的歷史作用。

    材料四  2008年11月，意大利政府通過了800億歐元的一攬子應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的計(jì)劃，其中166億歐元用于基礎(chǔ)建設(shè)，24億歐元用于補(bǔ)貼低收入家庭。同月，英國通過200億英鎊的新一輪刺激經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃，將增值稅稅率下調(diào)2．5個(gè)百分點(diǎn)，增加對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，另外設(shè)法使銀行向消費(fèi)者發(fā)放貸款?！?/p>

                              ——《經(jīng)濟(jì)危機(jī)的國家療法》，世界博覽，2009年第一期

（4）結(jié)合材料三、四，當(dāng)前意、英等國應(yīng)對(duì)危機(jī)與羅斯福新政有什么相似之處?

（5）綜合上述材料和問題，你得出怎樣的認(rèn)識(shí)?

閱讀下面的文字，完成后面各題。

百年中國，再?zèng)]有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問。讀經(jīng)和反對(duì)讀經(jīng)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對(duì)者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評(píng)提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過是“笨?！倍?。

文革十年，儒家思想成為眾矢之的，必欲清除掃盡而快之。改革開放后，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲，孔子由被幼童也參與唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時(shí)間實(shí)在太長，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見尚需時(shí)日。

儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”他因此想起而矯正此種“仁義充塞”的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼禹舜、周公、孔子的圣道為己任。

漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開始定式成型。

儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來成為理學(xué)的助發(fā)資源?！叭毯弦弧痹趯W(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機(jī)。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問題。所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，是幾千年以還一直傳下來的，不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì)。不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。

（摘編自劉夢溪《如何評(píng)價(jià)儒家學(xué)說的歷史地位》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．在中國，百年以來，任何一門學(xué)說都沒有像儒家思想那樣經(jīng)歷百年之久的多次起伏、冷峻質(zhì)疑和大力抨擊。

B．曾經(jīng)有一段時(shí)間，學(xué)界提倡讀經(jīng)，輿論界反對(duì)讀經(jīng)，雙方爭吵不休，成為一樁公案。在這場論爭中，反對(duì)者明顯居上風(fēng)。

C．在那場讀經(jīng)與反對(duì)讀經(jīng)的論爭中，魯迅曾經(jīng)發(fā)表意見，批評(píng)提倡讀經(jīng)者，認(rèn)為他們即使是真正的老實(shí)人也不過是“笨牛”而已。

D．文革時(shí)，孔子被人甚至幼童詬罵；改革開放以后，隨著思想學(xué)術(shù)界恢復(fù)歷史的真相的共同呼吁，孔子才變?yōu)檎５奈幕湃恕?/p>

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．儒學(xué)之初，儒家只是諸子百家中的一家，其影響可能連墨家都不如，孟子欲矯正時(shí)俗，以承繼儒家圣道為己任。

B．漢代中期，儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，但其他學(xué)說仍有存在空間。隋唐時(shí)鄭康成和孔穎達(dá)是繼往開來的儒學(xué)健將。

C．宋代，儒學(xué)思想呈變化之態(tài)。其與道家和道教的思想、佛教特別是禪宗的思想，匯合成促使朱子理學(xué)興起的源頭和基礎(chǔ)。

D．明清兩代，伴隨著科舉以“四書”取義的命題方式，儒學(xué)呈現(xiàn)制度化、固化而僵化的樣態(tài)，導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．孔子被詆毀、拋棄過久，世人乃至學(xué)界部分人士對(duì)儒學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知已經(jīng)習(xí)慣，難免認(rèn)為本該如此，故改變成見還需一定時(shí)間。

B．儒學(xué)在晚清出現(xiàn)的危機(jī)，與其在明清的固化與僵化有直接關(guān)系。這種制度化了的儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)，并非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說出現(xiàn)危機(jī)。

C．漫長的歷史進(jìn)程中，儒家思想雖有所更易，但儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值卻仍然不變，適用于當(dāng)今，適用于全世界。

D．評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位，既要關(guān)注到其地位在歷史進(jìn)程中的變化和思想內(nèi)涵上的變易，又要看到其具有代表性的價(jià)值理念的現(xiàn)實(shí)意義。

閱讀下面的文字，完成下題。 　　文化的“過度商業(yè)化”，是指當(dāng)前文化領(lǐng)域內(nèi)一種一味追求商業(yè)價(jià)值，而不考慮文化產(chǎn)品的精神屬性，唯利是圖攫取文化市場超額利潤的做法。 　　改革開放之后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那么涇渭分明了。再接下來，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。雖然文化本身不能賺錢，可是，當(dāng)?shù)氐拿?、名勝等文化資源，卻能夠大大提高當(dāng)?shù)氐闹龋瑸檎猩桃Y、旅游開發(fā)等帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益。文化與商業(yè)的結(jié)合更緊密了。再后來，文化本身也成了一種產(chǎn)業(yè)，許多文化產(chǎn)品都名正言順地有了它的商業(yè)屬性。應(yīng)當(dāng)說，這種情況的出現(xiàn)，也不是一件壞事。從一定意義上來說，這是改革開放給文化領(lǐng)域帶來的勃勃生機(jī)，是思想解放和市場經(jīng)濟(jì)使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的繁榮景象。 　　如果文化與商業(yè)結(jié)合有度，這將是一種雙贏的局面?？上?，好景不長。本世紀(jì)以來，隨著文化由“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，文化產(chǎn)品的精神屬性越來越被忽視，“過度商業(yè)化”卻愈演愈烈。與價(jià)值失范、信仰崩解、金錢崇拜與娛樂至上的風(fēng)潮相伴，許多人精神空虛，偏愛感官刺激。“過度商業(yè)化”就是迎合了人性中的這些欲望，把古今中外各種文化的糟粕匯于一籠，打著“怎么都行”的旗號(hào)，顛覆一切權(quán)威，否定一切傳統(tǒng)，主張玩世不恭，惡搞一切。各種文化垃圾由此催生，低俗、惡俗充斥文化生活。 　　以文學(xué)論。阿·托爾斯泰說：“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 　　竊以為，互聯(lián)網(wǎng)極度發(fā)達(dá)的今天，人們的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生變化是必然的。但是，把假惡丑的東西搬出來放大，視作自然，當(dāng)作時(shí)尚，無視是非，是怎么也說不過去的。它可能引發(fā)的社會(huì)道德水平的大滑坡，恐怕是我們誰都不愿意看到的。 　　大眾文化領(lǐng)域如此，學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域也不容樂觀。“過度商業(yè)化”催生出學(xué)術(shù)產(chǎn)品低水平重復(fù)，甚至剽竊抄襲。本應(yīng)屬于文化發(fā)展高端、起引領(lǐng)作用的學(xué)術(shù)教育文化領(lǐng)域被如此侵蝕，后果令人擔(dān)憂。“過度商業(yè)化”，正使“象牙塔”充滿銅臭味，使耐得住寂寞、潛心守護(hù)學(xué)問的真學(xué)者愈加艱難，而使急功近利甚至品行低下者耀武揚(yáng)威。 　　任何時(shí)候都不能忽視文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命。真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這應(yīng)該是每個(gè)文化工作者都時(shí)刻牢記的。 　　珍惜文化的羽毛，勿使其因“過度商業(yè)化”而被織成一團(tuán)垃圾，空耗了精神，也容易消磨觀者對(duì)文化的信心。 （節(jié)選《人民日?qǐng)?bào)·“過度商業(yè)化”之憂》） (1) 下列對(duì)文化“過度商業(yè)化”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 文化“過度商業(yè)化”是指人們以攫取文化市場超額利潤為目的，在文化領(lǐng)域內(nèi)一味追求商業(yè)價(jià)值的做法。 B． 許多地方利用本身不能賺錢的文化為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益，許多文化產(chǎn)品都有了商業(yè)屬性，文化成了產(chǎn)業(yè)。 C． 與價(jià)值失范、信仰崩解、金錢崇拜與娛樂至上的風(fēng)潮相伴，文化“過度商業(yè)化”迎合了大眾偏愛感官刺激的傾向。 D． 文化的“過度商業(yè)化”使文學(xué)慢慢迷失了前進(jìn)方向，讓寫作者制造出各種垃圾產(chǎn)品來迎合大眾低級(jí)趣味的追求。 (2) 下列對(duì)文化產(chǎn)品的“精神屬性”或“商業(yè)價(jià)值”的理解，表述不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 在文化與商業(yè)的緊密結(jié)合過程中，文化產(chǎn)品為迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已失去了其精神屬性，文化與商業(yè)失去了雙贏的機(jī)會(huì)。 B． 當(dāng)人們忽視了文化的精神屬性，不斷追求文化的商業(yè)價(jià)值，并無限放大其商業(yè)價(jià)值時(shí)，“過度商業(yè)化”就會(huì)愈演愈烈。 C． 如果將文化產(chǎn)品的精神屬性和商業(yè)價(jià)值結(jié)合有度，文化商業(yè)化就能很好地為社會(huì)服務(wù)，不會(huì)走上歧途。 D． 文中引用巴爾扎克的名言是為了強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命，文化工作者應(yīng)為人類守護(hù)真善美而不懈努力。 (3) 下列推斷符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 [　　] A． 許多地方利用文化資源提高其知名度，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來效益，使文化本身成了產(chǎn)業(yè)的下海文人因此被稱為“儒商”。 B． 文化的商業(yè)化有一個(gè)漸進(jìn)的過程，它是時(shí)代的產(chǎn)物，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，作者對(duì)其還是持完全肯定態(tài)度的。 C． 大眾文化領(lǐng)域與學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域存在的“過度商業(yè)化”的問題，已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)道德水平的大滑坡，值得我們思索。 D． 文化“過度商業(yè)化”的危害范圍廣、程度深，選文末段用比喻的修辭手法生動(dòng)形象地寫出了這種危害，讓人們警醒。

19．閱讀下面的作品，完成下列各題。
自然的退隱
吳國盛    中文還是西文，“自然”一詞向來都有兩種含義，第一義略與“本性”、“天然”同義，第二義略與“天地萬物”同義。前一含義最為古老，也是古代“自然”一詞的主要含義。
    在亞里士多德的《自然學(xué)》和老子的《道德經(jīng)》中，“自然”指的都是某種內(nèi)在的根據(jù)，不 是“物之集合”意義上的自然界。即使是后一含義，也總是與第一含義密切相關(guān)，因?yàn)椤白?nbsp;然”總是自然物之為自然物的根據(jù)。近代以來，后一種含義逐漸成為主要的詞義，而且兩 者之間的聯(lián)系也消失了。自然被看成是由自在的自然物組成的一個(gè)物的集合，除了物質(zhì)以 及支配物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的外在的力，并無其他任何內(nèi)在的神秘的東西。曾經(jīng)隱藏在事物內(nèi)部并作 為支配著事物生長發(fā)育的原始力量的“自然”消失了，一切事物的運(yùn)動(dòng)不再取決于事物的“本性”（自然）．“自然”不再象征著內(nèi)在的根據(jù)，相反，就像黑格爾表述的那樣，自然是 純粹的外在性，自然甚至就是外在性本身。
    這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的后果是，“自然物”取代了“自然”成為哲學(xué)思考的對(duì)象，對(duì)“自然物”的描述取代了對(duì)“自然”的思考。這個(gè)時(shí)期，所謂“自然哲學(xué)”，在完成了自然概念的這一 轉(zhuǎn)型之后，就淪為“物理科學(xué)”的代名詞?，F(xiàn)代人已經(jīng)忘卻了自然（本原），眼中只有自然物。傳統(tǒng)所謂自然哲學(xué)，面對(duì)的也是自然物，因而不可避免要與自然科學(xué)同流?！白匀弧碧?nbsp;之夭夭，躲避于哲學(xué)反思的視野之外。這就是我們這個(gè)時(shí)代的狀況：關(guān)于自然物的科學(xué)研究甚囂塵上，關(guān)于自然的哲學(xué)沉思銷聲匿跡。
    由于自然已被整個(gè)時(shí)代以一種對(duì)象化的方式接受，本真的自然隱而不彰，因此我們還 遭遇到人文哲學(xué)家們對(duì)“自然之思”的冷漠。他們將“自然哲學(xué)”看成一個(gè)給自然科學(xué)打 下手的角色，不認(rèn)為“自然”之中還有什么真正的哲學(xué)問題存在。他們與科學(xué)哲學(xué)家殊途 同歸，共同地忽視“自然之哲學(xué)”。人文哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)本來就活躍在人與自然的二分兩岔之中，而“自然”正好就是這種二分的犧牲品。
    然而今天，對(duì)“自然”的少思或無思，成了今天人類一切危機(jī)的深層根源。自然之逃 匿所造成的后果已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和憂慮，綠色運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代思潮，在其對(duì)工業(yè)文明 和現(xiàn)代性的反思之中，均顯示了“追思自然”的思想向度。
    自然的退隱與十六、十七世紀(jì)科學(xué)革命相伴隨，正是這場革命塑造了新的自然概念，確立了 人與自然的新型關(guān)系?？茖W(xué)革命將自然展開為一個(gè)圖景，成了近代工業(yè)文明的觀念基礎(chǔ)，從而使我們進(jìn)入一個(gè)世界圖景的時(shí)代，科學(xué)革命并不是世界圖景的轉(zhuǎn)換，而是創(chuàng)造 世界圖景本身。這一切，實(shí)際上都是“從封閉的世界走向無限的宇宙”這一時(shí)代主題的表現(xiàn)。于是，人隨之被確立為觀察世界的主體，人與自然的關(guān)系也就處于緊張之中。這場宇宙論革命帶來了一個(gè)世界圖景的時(shí)代，技術(shù)時(shí)代的形而上學(xué)本質(zhì)就建立在這個(gè)世界圖景之上。
（有刪改）（1）要說明文章第一段的論述層次。
（2）述“自然”含義的轉(zhuǎn)變所帶來的后果。
（3）合全文內(nèi)容，說說你對(duì)文章第五段“人與自然的新型關(guān)系”的理解。