4．“字”有多解
     從甲骨文到簡(jiǎn)體字，漢字的定型經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。形音義三者一體的“六書”構(gòu)造系統(tǒng)，使得漢字本身具備相當(dāng)?shù)耐暾?，從而能夠靈活組詞。比及表音文字，漢字筆畫繁復(fù)，卻是當(dāng)今世界上仍在通行的最古老文字。漢字結(jié)構(gòu)精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵雋永。《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》之所以能夠引起國(guó)人那么大的興趣，除了出于對(duì)母語(yǔ)的情感外，還因?yàn)闈h字本身具有活泛的靈性、睿智的義理、幽深的趣味，蘊(yùn)涵著豐富多彩的歷史和文化。
   “字”的本義是生孩子。“字”的結(jié)構(gòu)，上有屋宇，下有子息，合起來(lái)會(huì)意，即在家中產(chǎn)子。乍一聽來(lái)，似乎有點(diǎn)奇怪，其實(shí)這里說(shuō)的是漢字的派生原理。唐代書家張懷瓘說(shuō)：“文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孳乳浸多，因名之為字。”在我國(guó)的經(jīng)史典籍中，“字”含有“孳乳”“懷孕”“生殖”“繁衍”“養(yǎng)育”“愛撫”“教化”等意思。
     在今人眼中，“字”，就是文字，沒(méi)人會(huì)把它與生孩子聯(lián)系起來(lái)。倘若仔細(xì)考究，即便是后來(lái)，乃至現(xiàn)在，“字”的表意盡管不再與生孩子相關(guān)，但也不限于記錄語(yǔ)言的符號(hào)，還可以拓展為文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵。
     稱文書為字。簽署合同、契約、協(xié)議，訂立遺囑、保證書以及書寫借條、收條、欠條、領(lǐng)條、發(fā)條等，口頭語(yǔ)叫“立字據(jù)”，所謂“空口無(wú)憑，立字為據(jù)”。為防日后爭(zhēng)訟，涉及利益交割的字據(jù)還要有擔(dān)保人簽字畫押。字條，也稱條子，可視為憑據(jù)。字條雖小，有時(shí)也能辦大事。管事的條子往往是走后門的通行證，遞條子辦事的做法自古就有。
     稱書簡(jiǎn)為字?！耙娮秩缑妗钡囊馑际牵嚎吹竭@封信，就像見到了本人一樣；“由字度人”的意思是：通過(guò)這封信，想象對(duì)方是個(gè)什么樣的人；“字如其人”的意思是：書寫的風(fēng)格就像他本人的品性。
     稱書法為字。人們把書法繪畫作品統(tǒng)稱為字畫。北宋書畫家米芾，將蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾以及自己的書法分別稱為“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”。米芾的概括簡(jiǎn)明通俗，說(shuō)的是書法的運(yùn)筆風(fēng)格。
     稱別名為字。過(guò)去的讀書人因禮節(jié)相關(guān)，姓名之外有表字?！抖Y記•曲禮》云：“男子二十冠而字。”男子成年后就要取字，以便他人尊稱，同輩及晚輩不得直呼其名，所以有名諱一說(shuō)。命名取字的講究很多，通常要“名字呼應(yīng)，互為表里”?！度龂?guó)演義》里的曹操，字孟德，孟為排行，“德”與“操”相呼應(yīng)；孫權(quán)，字仲謀，仲為排行，“權(quán)”與“謀”相呼應(yīng)。這一古風(fēng)延續(xù)到近代，乃至上世紀(jì)五十年代。如辜鴻銘、孫中山、胡適之、梁實(shí)秋等稱謂，都是表字冠姓而不是姓名。
     稱嫁女為字。待字閨中指的是成年待聘的女子。古時(shí)女子“十五及笄”，盤起頭發(fā)，插上簪子，這叫“上頭禮”，表示已經(jīng)成年。“及笄”后再取一個(gè)“字”，表示嫁人了。所以，成年女子尚未婚配，就叫“待字閨中”。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月22日，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)于“字”的表示，不符合原文意思的一項(xiàng)是A
A．現(xiàn)在，“字”的表意已與“生孩子”無(wú)關(guān)，也不含有“繁衍”“養(yǎng)育”“教化”等含義，它只是作為一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)。
B．今人眼中的“字”就是“文字”，與它的本義“生孩子”相去甚遠(yuǎn)。但根據(jù)漢字的派生原理，“字”就是“在家中產(chǎn)子”。
C．“字”的多解，由最初的“生孩子”，拓展為今人眼中的文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變。
D．唐代書家張懷瓘對(duì)“字”有“母子相生，孳乳浸多，因名之為字”的看法。這與經(jīng)史典籍中“字”有“孳乳”之意是一致的。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．漢字是集形音義于一體的至今通行的最古老文字，它經(jīng)歷了從甲骨文到簡(jiǎn)體字的漫長(zhǎng)演變過(guò)程，本身具有完整性，能夠靈活組詞。
B．口頭語(yǔ)的“立字據(jù)”指的是簽署合同、訂立遺囑和書寫借條等，為了防止以后利益糾紛還需要擔(dān)保人在字據(jù)上簽字畫押。
C．“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”引起國(guó)人興趣的最主要原因是漢字本身具有靈性、義理和趣味，蘊(yùn)含著豐富多彩的歷史和文化等因素。
D．古代讀書人“名”之外還要有“字”，這與禮節(jié)有關(guān)，這種古風(fēng)甚至延續(xù)到20世紀(jì)50年代，孫中山的“中山”不是名而是字。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．漢字作為當(dāng)今世界上仍在通行的最古老文字，有很多令人驕傲的地方：結(jié)構(gòu)精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵雋永。
B．平常我們所說(shuō)的“見字如面”“字如其人”，這里的“字”常被狹義理解為“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”，其實(shí)這里稱書簡(jiǎn)為字。
C．古代“字”有“嫁女”之意?！按珠|中”，是指女子還未出嫁；若表述為“笄而字”，就是說(shuō)女子已將成年，嫁人了。
D．北宋書畫家米芾稱自己和蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾的運(yùn)筆風(fēng)格分別是“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”，用語(yǔ)簡(jiǎn)明通俗。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

“字”有多解

從甲骨文到簡(jiǎn)體字，漢字的定型經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。形音義三者一體的“六書”構(gòu)造系統(tǒng)，使得漢字本身具備相當(dāng)?shù)耐暾裕瑥亩軌蜢`活組詞。比及表音文字，漢字筆畫繁復(fù)，卻是當(dāng)今世界上仍在通行的最古老文字。漢字結(jié)構(gòu)精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵雋永?！吨袊?guó)漢字聽寫大會(huì)》之所以能夠引起國(guó)人那么大的興趣，除了出于對(duì)母語(yǔ)的情感外，還因?yàn)闈h字本身具有活泛的靈性、睿智的義理、幽深的趣味，蘊(yùn)涵著豐富多彩的歷史和文化。

“字”的本義是生孩子?！白帧钡慕Y(jié)構(gòu)，上有屋宇，下有子息，合起來(lái)會(huì)意，即在家中產(chǎn)子。乍一聽來(lái)，似乎有點(diǎn)奇怪，其實(shí)這里說(shuō)的是漢字的派生原理。唐代書家張懷瓘說(shuō)：“文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孳乳浸多，因名之為字?！痹谖覈?guó)的經(jīng)史典籍中，“字”含有“孳乳”“懷孕”“生殖”“繁衍”“養(yǎng)育”“愛撫”“教化”等意思。

在今人眼中，“字”，就是文字，沒(méi)人會(huì)把它與生孩子聯(lián)系起來(lái)。倘若仔細(xì)考究，即便是后來(lái)，乃至現(xiàn)在，“字”的表意盡管不再與生孩子相關(guān)，但也不限于記錄語(yǔ)言的符號(hào)，還可以拓展為文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵。

稱文書為字。簽署合同、契約、協(xié)議，訂立遺囑、保證書以及書寫借條、收條、欠條、領(lǐng)條、發(fā)條等，口頭語(yǔ)叫“立字據(jù)”，所謂“空口無(wú)憑，立字為據(jù)”。為防日后爭(zhēng)訟，涉及利益交割的字據(jù)還要有擔(dān)保人簽字畫押。字條，也稱條子，可視為憑據(jù)。字條雖小，有時(shí)也能辦大事。管事的條子往往是走后門的通行證，遞條子辦事的做法自古就有。

稱書簡(jiǎn)為字。“見字如面”的意思是：看到這封信，就像見到了本人一樣；“由字度人”的意思是：通過(guò)這封信，想象對(duì)方是個(gè)什么樣的人；“字如其人”的意思是：書寫的風(fēng)格就像他本人的品性。

稱書法為字。人們把書法繪畫作品統(tǒng)稱為字畫。北宋書畫家米芾，將蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾以及自己的書法分別稱為“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”。米芾的概括簡(jiǎn)明通俗，說(shuō)的是書法的運(yùn)筆風(fēng)格。

稱別名為字。過(guò)去的讀書人因禮節(jié)相關(guān)，姓名之外有表字?！抖Y記•曲禮》云：“男子二十冠而字?！蹦凶映赡旰缶鸵∽?，以便他人尊稱，同輩及晚輩不得直呼其名，所以有名諱一說(shuō)。命名取字的講究很多，通常要“名字呼應(yīng)，互為表里”?！度龂?guó)演義》里的曹操，字孟德，孟為排行，“德”與“操”相呼應(yīng)；孫權(quán)，字仲謀，仲為排行，“權(quán)”與“謀”相呼應(yīng)。這一古風(fēng)延續(xù)到近代，乃至上世紀(jì)五十年代。如辜鴻銘、孫中山、胡適之、梁實(shí)秋等稱謂，都是表字冠姓而不是姓名。

稱嫁女為字。待字閨中指的是成年待聘的女子。古時(shí)女子“十五及笄”，盤起頭發(fā)，插上簪子，這叫“上頭禮”，表示已經(jīng)成年?！凹绑恰焙笤偃∫粋€(gè)“字”，表示嫁人了。所以，成年女子尚未婚配，就叫“待字閨中”。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月22日，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)于“字”的表示，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．現(xiàn)在，“字”的表意已與“生孩子”無(wú)關(guān)，也不含有“繁衍”“養(yǎng)育”“教化”等含義，它只是作為一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)。

B．今人眼中的“字”就是“文字”，與它的本義“生孩子”相去甚遠(yuǎn)。但根據(jù)漢字的派生原理，“字”就是“在家中產(chǎn)子”。

C．“字”的多解，由最初的“生孩子”，拓展為今人眼中的文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變。

D．唐代書家張懷瓘對(duì)“字”有“母子相生，孳乳浸多，因名之為字”的看法。這與經(jīng)史典籍中“字”有“孳乳”之意是一致的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢字是集形音義于一體的至今通行的最古老文字，它經(jīng)歷了從甲骨文到簡(jiǎn)體字的漫長(zhǎng)演變過(guò)程，本身具有完整性，能夠靈活組詞。

B．口頭語(yǔ)的“立字據(jù)”指的是簽署合同、訂立遺囑和書寫借條等，為了防止以后利益糾紛還需要擔(dān)保人在字據(jù)上簽字畫押。

C．“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”引起國(guó)人興趣的最主要原因是漢字本身具有靈性、義理和趣味，蘊(yùn)含著豐富多彩的歷史和文化等因素。

D．古代讀書人“名”之外還要有“字”，這與禮節(jié)有關(guān)，這種古風(fēng)甚至延續(xù)到20世紀(jì)50年代，孫中山的“中山”不是名而是字。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．漢字作為當(dāng)今世界上仍在通行的最古老文字，有很多令人驕傲的地方：結(jié)構(gòu)精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵雋永。

B．平常我們所說(shuō)的“見字如面”“字如其人”，這里的“字”常被狹義理解為“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”，其實(shí)這里稱書簡(jiǎn)為字。

C．古代“字”有“嫁女”之意。“待字閨中”，是指女子還未出嫁；若表述為“笄而字”，就是說(shuō)女子已將成年，嫁人了。

D．北宋書畫家米芾稱自己和蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾的運(yùn)筆風(fēng)格分別是“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”，用語(yǔ)簡(jiǎn)明通俗。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“字”有多解    從甲骨文到簡(jiǎn)體字，漢字的定型經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。形音義三者一體的“六書”構(gòu)造系統(tǒng)，使得漢字本身具備相當(dāng)?shù)耐暾?，從而能夠靈活組詞。比及表音文字，漢字筆畫繁復(fù)，卻是當(dāng)今世界上仍在通行的最古老文字。漢字結(jié)構(gòu)精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵雋永?！吨袊?guó)漢字聽寫大會(huì)》之所以能夠引起國(guó)人那么大的興趣，除了出于對(duì)母語(yǔ)的情感外，還因?yàn)闈h字本身具有活泛的靈性、睿智的義理、幽深的趣味，蘊(yùn)涵著豐富多彩的歷史和文化。
   “字”的本義是生孩子。“字”的結(jié)構(gòu)，上有屋宇，下有子息，合起來(lái)會(huì)意，即在家中產(chǎn)子。乍一聽來(lái)，似乎有點(diǎn)奇怪，其實(shí)這里說(shuō)的是漢字的派生原理。唐代書家張懷瓘說(shuō)：“文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孳乳浸多，因名之為字?！痹谖覈?guó)的經(jīng)史典籍中，“字”含有“孳乳”“懷孕”“生殖”“繁衍”“養(yǎng)育”“愛撫”“教化”等意思。
    在今人眼中，“字”，就是文字，沒(méi)人會(huì)把它與生孩子聯(lián)系起來(lái)。倘若仔細(xì)考究，即便是后來(lái)，乃至現(xiàn)在，“字”的表意盡管不再與生孩子相關(guān)，但也不限于記錄語(yǔ)言的符號(hào)，還可以拓展為文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵。
    稱文書為字。簽署合同、契約、協(xié)議，訂立遺囑、保證書以及書寫借條、收條、欠條、領(lǐng)條、發(fā)條等，口頭語(yǔ)叫“立字據(jù)”，所謂“空口無(wú)憑，立字為據(jù)”。為防日后爭(zhēng)訟，涉及利益交割的字據(jù)還要有擔(dān)保人簽字畫押。字條，也稱條子，可視為憑據(jù)。字條雖小，有時(shí)也能辦大事。管事的條子往往是走后門的通行證，遞條子辦事的做法自古就有。
    稱書簡(jiǎn)為字?！耙娮秩缑妗钡囊馑际牵嚎吹竭@封信，就像見到了本人一樣；“由字度人”的意思是：通過(guò)這封信，想象對(duì)方是個(gè)什么樣的人；“字如其人”的意思是：書寫的風(fēng)格就像他本人的品性。
    稱書法為字。人們把書法繪畫作品統(tǒng)稱為字畫。北宋書畫家米芾，將蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾以及自己的書法分別稱為“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”。米芾的概括簡(jiǎn)明通俗，說(shuō)的是書法的運(yùn)筆風(fēng)格。
稱別名為字。過(guò)去的讀書人因禮節(jié)相關(guān)，姓名之外有表字?！抖Y記•曲禮》云：“男子二十冠而字。”男子成年后就要取字，以便他人尊稱，同輩及晚輩不得直呼其名，所以有名諱一說(shuō)。命名取字的講究很多，通常要“名字呼應(yīng)，互為表里”?！度龂?guó)演義》里的曹操，字孟德，孟為排行，“德”與“操”相呼應(yīng)；孫權(quán)，字仲謀，仲為排行，“權(quán)”與“謀”相呼應(yīng)。這一古風(fēng)延續(xù)到近代，乃至上世紀(jì)五十年代。如辜鴻銘、孫中山、胡適之、梁實(shí)秋等稱謂，都是表字冠姓而不是姓名。
    稱嫁女為字。待字閨中指的是成年待聘的女子。古時(shí)女子“十五及笄”，盤起頭發(fā)，插上簪子，這叫“上頭禮”，表示已經(jīng)成年?！凹绑恰焙笤偃∫粋€(gè)“字”，表示嫁人了。所以，成年女子尚未婚配，就叫“待字閨中”。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)于“字”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A
A．現(xiàn)在，“字”的表意已與“生孩子”無(wú)關(guān)，也不含有“繁衍”“養(yǎng)育”“教化”等含義，它只是作為一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)。
B．今人眼中的“字”就是“文字”，與它的本義“生孩子”相去甚遠(yuǎn)。但根據(jù)漢字的派生原理，“字”就是“在家中產(chǎn)子”。
C．“字”的多解，由最初的“生孩子”，拓展為今人眼中的文書、信函、書法、人名、嫁娶等意涵，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變。
D．唐代書家張懷瓘對(duì)“字”有“母子相生，孳乳浸多，因名之為字”的看法。這與經(jīng)史典籍中“字”有“孳乳”之意是一致的。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．漢字是集形音義于一體的至今通行的最古老文字，它經(jīng)歷了從甲骨文到簡(jiǎn)體字的漫長(zhǎng)演變過(guò)程，本身具有完整性，能夠靈活組詞。
B．口頭語(yǔ)的“立字據(jù)”指的是簽署合同、訂立遺囑和書寫借條等，為了防止以后利益糾紛還需要擔(dān)保人在字據(jù)上簽字畫押。
C．“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”引起國(guó)人興趣的最主要原因是漢字本身具有靈性、義理和趣味，蘊(yùn)含著豐富多彩的歷史和文化等因素。
D．古代讀書人“名”之外還要有“字”，這與禮節(jié)有關(guān)，這種古風(fēng)甚至延續(xù)到20世紀(jì)50年代，孫中山的“中山”不是名而是字。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．漢字作為當(dāng)今世界上仍在通行的最古老文字，有很多令人驕傲的地方：結(jié)構(gòu)精致，形狀優(yōu)美，韻律協(xié)調(diào)，內(nèi)涵雋永。
B．平常我們所說(shuō)的“見字如面”“字如其人”，這里的“字”常被狹義理解為“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”，其實(shí)這里稱書簡(jiǎn)為字。
C．古代“字”有“嫁女”之意。“待字閨中”，是指女子還未出嫁；若表述為“笄而字”，就是說(shuō)女子已將成年，嫁人了。
D．北宋書畫家米芾稱自己和蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾的運(yùn)筆風(fēng)格分別是“勒字”“排字”“描字”“畫字”“刷字”，用語(yǔ)簡(jiǎn)明通俗。

閱讀下面的文字，完成下題。 　　從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14－15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。 　　形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。 　　對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足。互為觀照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。 (1) 下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。 B． 漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。 C． 漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。 D． “漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。 (2) 下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。 B． “差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。 C． 文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。 D． 文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。 (3) 下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深人更全面的理解。 B． 海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。 C． 海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。 D． 不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。 (4) 依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． “二戰(zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。 B． 中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。 C． 隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。 D． 漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。

由于時(shí)代和文化觀念等原因，漢學(xué)研究當(dāng)然也具有某些歷史的局限，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同。然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力，為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。

對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。

1.下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象,中國(guó)則傾向于圓融和體悟,清晰性和模糊性共存。

B．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

C．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

D．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。

2.下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。

B．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。

C．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。

D．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。

3.根據(jù)對(duì)本文內(nèi)容的理解，對(duì)如何促進(jìn)漢學(xué)的發(fā)展提出自己的建議。（3分）

                                                                                      

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。
由于時(shí)代和文化觀念等原因，漢學(xué)研究當(dāng)然也具有某些歷史的局限，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同。然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力，為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。
對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。
【小題1】下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象,中國(guó)則傾向于圓融和體悟,清晰性和模糊性共存。

B．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

C．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

D．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。

【小題2】下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。

B．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。

C．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。

D．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。

【小題3】根據(jù)對(duì)本文內(nèi)容的理解，對(duì)如何促進(jìn)漢學(xué)的發(fā)展提出自己的建議。（3分）
                                                                                      

閱讀下面的文字，完成1——4題。

從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家奧托 ? 弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14 — 15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。

形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì) —— 對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。

對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足。互為觀照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

1．下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是 （　 ）

A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法

B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。

C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。

D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。

2．下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（　 ）

A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。

B．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

C．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。

D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

3．下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（　 ）

A．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深人更全面的理解。

B．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。

C．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。

D．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。

4．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（　 ）

A．“二戰(zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。

B．中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。

C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。

D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

 

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。

由于時(shí)代和文化觀念等原因，漢學(xué)研究當(dāng)然也具有某些歷史的局限，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同。然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力，為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。

對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。

1.下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象,中國(guó)則傾向于圓融和體悟,清晰性和模糊性共存。

B．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

C．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

D．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。

2.下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。

B．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。

C．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。

D．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。

3.根據(jù)對(duì)本文內(nèi)容的理解，對(duì)如何促進(jìn)漢學(xué)的發(fā)展提出自己的建議。（3分）

4．閱讀下面的文字，完成各小題。
    從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家奧托•弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14-15 世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700 來(lái)年；從1582 年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400 余年；以1814 年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60 多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。
    形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)--對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。
    對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
（1）下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是C
A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。
B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。
C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。
D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。
（2）下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是B
A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。
B．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
C．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。
D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。
（3）下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是A
A．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深人更全面的理解。
B．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。
C．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。
D．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。
（4）依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是D
A．“二戰(zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。
B．中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。
C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。
D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

（2007·江蘇卷）閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

　　從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14——15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。

　　形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。

　　對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想像的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想像加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

（1）下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。

B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。

C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。

D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。

（2）下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。

B．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

C．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。

D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

（3）下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。

B．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。

C．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。

D．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。

（4）依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．“二戰(zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。

B．中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。

C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。

D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

（2007　江蘇高考，二）閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

　　從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14～15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，作出了重大貢獻(xiàn)。

　　形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。

　　對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

（1）下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。

B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。

C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。

D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。

（2）下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。

B．“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。

C．文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。

D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

（3）下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。

B．海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。

C．海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。

D．不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。

（4）依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．“二戰(zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。

B．中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。

C．隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。

D．漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。

9．儒家思想作為我國(guó)正統(tǒng)的思想，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的
基本內(nèi)涵。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一  孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“以德治國(guó)”的政治主張?？鬃拥乃枷胍浴叭省焙汀岸Y”為核心。
材料二  為了加強(qiáng)思想控制，秦始皇下令除朝廷外民間只許收藏秦史、醫(yī)藥、占卜、種樹的書，其他的書籍一律銷毀。秦始皇還把指責(zé)他的儒生和方士活埋。
-引自岳麓版教材材料三  漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。重視教育，在中央興辦太學(xué)，在地方興辦國(guó)學(xué)。
-引自川教版教材請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一，說(shuō)一說(shuō)孔子的政治和思想主張分別是什么？
（2）材料二反映了什么史實(shí)？這一史實(shí)產(chǎn)生了怎樣的影響？
（3）材料二和材料三反映出秦始皇和漢武帝對(duì)待儒家思想的不同態(tài)度，但目的相同。他們的相同目的是什么？你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想文化？