課文精彩語段閱讀題

　　自碑亭再往北，地勢陡然高峻，由此上至祭堂前平臺(tái)，全部砌成寬大的石階。石階以小平臺(tái)劃分為8段，每段30步至54步不等，共290級。石階盡處，就是寬135米、深30米的大平臺(tái)，中央則矗立著陵園的主體建筑——祭殿。平臺(tái)是全陵的制高點(diǎn)，這里視野遼闊，氣象萬千，既便近觀，又宜遠(yuǎn)眺。當(dāng)陽光燦爛時(shí)，遠(yuǎn)處方山如屏，秦淮似帶；近處村舍相望，田圃縱橫，道路津梁，行人車馬，無不纖細(xì)入微，仿佛眼前展開了一軸工筆長卷。而當(dāng)日出日沒之際，在晨煙夕霧的迷蒙中，城猶潛蛇，山若伏鱉，館閣樓臺(tái)，隱約參錯(cuò)，遠(yuǎn)峰近樹，依稀可辨，人們又好像面對著大幅的潑墨山水。無論是春夏秋冬、風(fēng)霜雨雪，大自然都在向人們展示它那變幻無窮的奇妙景色。

　　……祭堂是寬30米、深24.7米、高28.7米的重檐歇山建筑。……室內(nèi)有12根黑色花崗石圓柱，護(hù)壁為黑色大理石，左右壁上刻有中山先生的《國民政府建國大綱》全文。堂中央偏北處，置有這位偉大的革命家的白色大理石像一尊，雕像端坐平視，神態(tài)安詳，栩栩如生。

　　祭堂后面是高8.4米，直徑13.7米的墓室。墓室中央砌有圓形凹穴，穴中安放著中山先生的大理石棺及臥像，周圍有環(huán)形走道及石欄以供瞻仰。室頂為半球形穹隆，對外不開窗，用電氣照明及機(jī)械通風(fēng)。中山先生的靈柩在1929年奉安時(shí)，即安葬于地下5米深處，外用鋼筋混凝土加固，以策安全。墓室外砌有環(huán)形圍墻，外鋪草地，還種植了梅、玉蘭等花木。

（1）選文第一段側(cè)重說明的是________；第二段側(cè)重說明的是________；第三段側(cè)重說明的是________。

（2）“平臺(tái)是全陵的制高點(diǎn)，這里視野遼闊，氣象萬千，既便近觀，又宜遠(yuǎn)眺?！边@一句點(diǎn)出了中山陵的什么特點(diǎn)？

（3）選文中使用了多種說明方法，請你任意找出一種。

說明方法：

例句：

（4）選文運(yùn)用的說明順序是什么？

（5）選文中畫橫線的句子運(yùn)用了什么表達(dá)方式？有什么作用？

16．微信是一款能夠快速發(fā)送文字和照片、支持多人語言對講的手機(jī)聊天軟件，而且“搖一搖”‘附近的人”“二維碼掃描”等功能，目前已有超過3億用戶，深受青少年的喜愛。根據(jù)調(diào)查，使用微信原因最多的兩項(xiàng)是“方便”（56.94%）和“朋友都在用”（50.46%）．有32.76%的學(xué)生使用微信是為了節(jié)省話費(fèi)，31.3的學(xué)生是為了交友，26.16%的學(xué)生是為了打發(fā)時(shí)間，還有8.72的學(xué)生是為了跟陌生人約會(huì)。對于青少年來說，應(yīng)當(dāng)（　?。?table class="qanwser">A．遠(yuǎn)離微信，回歸正常的社會(huì)生活B．保護(hù)隱私，不輕易泄露個(gè)人信息C．謹(jǐn)慎交友，增強(qiáng)辨別和覺察能力D．權(quán)衡利弊，將主要精力放在學(xué)習(xí)上

10．感動(dòng)人物 我思我辨
央視于2015年2月27日20時(shí)如期播出“感動(dòng)中國2014年度人物頒獎(jiǎng)盛典”，同學(xué)在班級微信群里討論起來，你也參與進(jìn)來。

網(wǎng)名	微信平臺(tái)帖子
群  主	觀眾可以通過“感動(dòng)中國”建立公眾信息平臺(tái)了參與討論。請同學(xué)曬曬讓你感動(dòng)人物，分享一下“精神史詩”．
雄鷹團(tuán)隊(duì)	木拉提•西日甫江：一名普通公安民警，面對危險(xiǎn)的維穩(wěn)任務(wù)，他與犯罪分子斗智斗勇，數(shù)十次將暴恐犯罪活動(dòng)粉碎在預(yù)謀之中，用熱血和行動(dòng)保護(hù)了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全與社會(huì)和諧穩(wěn)定，被譽(yù)為大漠“獵鷹”．
追日英雄	可見，人人負(fù)責(zé)任可建設(shè)美好社會(huì)，同違法犯罪作斗爭與青少年無關(guān)。
思緒萬千	我來解釋……

假如你是“思緒萬千”，請你辨析“逐日英雄”的觀點(diǎn)。

閱讀下文，完成1——7題。

微光夜視儀

培暫

　?、僮怨乓詠恚祟惥涂释幸浑p能透視黑夜的眼睛。微光夜視儀的出現(xiàn)，使人類的這一渴望成為現(xiàn)實(shí)。充分利用夜晚微弱的光線，使我們能像白天一樣地觀察，這是微光技術(shù)的突出特點(diǎn)。

　　②在現(xiàn)代戰(zhàn)爭的新聞報(bào)道中。人們常常可以看到一幅幅黃綠色的反映夜間戰(zhàn)場狀況的影像，這些精彩的報(bào)道就得益于微光技術(shù)。事實(shí)上，不僅在新聞?lì)I(lǐng)域，且在軍事、海洋勘探、水下救援、天文觀察、公安監(jiān)控、野生動(dòng)物研究等等領(lǐng)域，微光技術(shù)也大顯身手。機(jī)場、車站的行李檢查設(shè)備，銀行、醫(yī)院和家庭等地方所有的晝夜保安，監(jiān)視或監(jiān)護(hù)系統(tǒng)中，也常常使用微光專業(yè)產(chǎn)品；大家所熟悉的電視類型的醫(yī)用X射線透視檢查系統(tǒng)，也應(yīng)用了微光技術(shù)。

　?、墼谝拱淡h(huán)境中存在著少量的自然光，如月光、星光、大氣輝光等，統(tǒng)統(tǒng)稱為夜天光。因?yàn)樗鼈兒吞柟獗绕饋硎治⑷酰杂纸凶鲆刮⒐?。人眼視網(wǎng)膜的感光靈敏度不高，在微光條件下不能充分“曝光”。這是造成人們在夜暗環(huán)境中不能正常觀察的一個(gè)原因。那么微光夜視技術(shù)是如何達(dá)到“化夜為晝”的呢？

　　④夜視技術(shù)是應(yīng)用光電探測和成像器材，將肉眼不可視目標(biāo)轉(zhuǎn)換（增強(qiáng)）成可視影像的信息采集、處理和顯示技術(shù)。微光夜視器材依靠夜天的微光照明，首先把來自目標(biāo)的人眼看不見的光信號轉(zhuǎn)換成電信號，然后再把電信號放大，并把電信號轉(zhuǎn)換成人眼可見的光信號，這就是一切夜視器材實(shí)現(xiàn)夜間觀察的共同途徑。

　?、菰谖⒐庖挂暺鞑闹校瑘D像增強(qiáng)器是核心器件，利用圖像增強(qiáng)器將夜空中微弱的自然光，如月光、星光、大氣輝光增強(qiáng)幾百倍甚至數(shù)萬倍，達(dá)到使人眼能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離觀察的程度。黃綠光是人眼最敏感的波長。因此，這種顏色的熒光屏常常應(yīng)用到增像器上，這也是新聞報(bào)道中黃綠色圖像的由來。

　　⑥微光技術(shù)大大拓展了我們?nèi)祟惖囊曈X領(lǐng)域。它能彌補(bǔ)人眼在空間、時(shí)間、能量和光譜方面分辨能力的不足，而且能以人眼的自然觀察習(xí)慣顯示圖像，適合部隊(duì)夜間行動(dòng)和作戰(zhàn)。所以它一出現(xiàn)便引起各國軍界的關(guān)注，成為夜視技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的重點(diǎn)。

　　⑦引領(lǐng)人們沖破黑暗的微光技術(shù)？在被預(yù)言為“光電世紀(jì)”的21世紀(jì)里，還將為人類作出更大的貢獻(xiàn)。

（1）修改選文第⑤段中畫線的句子，把修改后的句子寫在下面。

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（2）選文的說明對象是什么？

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（3）選文的說明順序是什么？

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（4）選文第②段運(yùn)用了哪種說明方法；第④段畫線句子運(yùn)用了哪種說明方法？

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（5）微光夜視器材的工作原理是什么？

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（6）微光技術(shù)出現(xiàn)的重大意義是什么？（用原文中的一句話回答）

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（7）請用簡潔的語言概括選文的主要內(nèi)容。

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閱讀下文，完成1——7題。

微光夜視儀

培暫

　?、僮怨乓詠?，人類就渴望有一雙能透視黑夜的眼睛。微光夜視儀的出現(xiàn)，使人類的這一渴望成為現(xiàn)實(shí)。充分利用夜晚微弱的光線，使我們能像白天一樣地觀察，這是微光技術(shù)的突出特點(diǎn)。

　　②在現(xiàn)代戰(zhàn)爭的新聞報(bào)道中。人們常?？梢钥吹揭环S綠色的反映夜間戰(zhàn)場狀況的影像，這些精彩的報(bào)道就得益于微光技術(shù)。事實(shí)上，不僅在新聞?lì)I(lǐng)域，且在軍事、海洋勘探、水下救援、天文觀察、公安監(jiān)控、野生動(dòng)物研究等等領(lǐng)域，微光技術(shù)也大顯身手。機(jī)場、車站的行李檢查設(shè)備，銀行、醫(yī)院和家庭等地方所有的晝夜保安，監(jiān)視或監(jiān)護(hù)系統(tǒng)中，也常常使用微光專業(yè)產(chǎn)品；大家所熟悉的電視類型的醫(yī)用X射線透視檢查系統(tǒng)，也應(yīng)用了微光技術(shù)。

　?、墼谝拱淡h(huán)境中存在著少量的自然光，如月光、星光、大氣輝光等，統(tǒng)統(tǒng)稱為夜天光。因?yàn)樗鼈兒吞柟獗绕饋硎治⑷?，所以又叫做夜微光。人眼視網(wǎng)膜的感光靈敏度不高，在微光條件下不能充分“曝光”。這是造成人們在夜暗環(huán)境中不能正常觀察的一個(gè)原因。那么微光夜視技術(shù)是如何達(dá)到“化夜為晝”的呢？

　　④夜視技術(shù)是應(yīng)用光電探測和成像器材，將肉眼不可視目標(biāo)轉(zhuǎn)換（增強(qiáng)）成可視影像的信息采集、處理和顯示技術(shù)。微光夜視器材依靠夜天的微光照明，首先把來自目標(biāo)的人眼看不見的光信號轉(zhuǎn)換成電信號，然后再把電信號放大，并把電信號轉(zhuǎn)換成人眼可見的光信號，這就是一切夜視器材實(shí)現(xiàn)夜間觀察的共同途徑。

　?、菰谖⒐庖挂暺鞑闹?，圖像增強(qiáng)器是核心器件，利用圖像增強(qiáng)器將夜空中微弱的自然光，如月光、星光、大氣輝光增強(qiáng)幾百倍甚至數(shù)萬倍，達(dá)到使人眼能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離觀察的程度。黃綠光是人眼最敏感的波長。因此，這種顏色的熒光屏常常應(yīng)用到增像器上，這也是新聞報(bào)道中黃綠色圖像的由來。

　?、尬⒐饧夹g(shù)大大拓展了我們?nèi)祟惖囊曈X領(lǐng)域。它能彌補(bǔ)人眼在空間、時(shí)間、能量和光譜方面分辨能力的不足，而且能以人眼的自然觀察習(xí)慣顯示圖像，適合部隊(duì)夜間行動(dòng)和作戰(zhàn)。所以它一出現(xiàn)便引起各國軍界的關(guān)注，成為夜視技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的重點(diǎn)。

　?、咭I(lǐng)人們沖破黑暗的微光技術(shù)？在被預(yù)言為“光電世紀(jì)”的21世紀(jì)里，還將為人類作出更大的貢獻(xiàn)。

（1）修改選文第⑤段中畫線的句子，把修改后的句子寫在下面。

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（2）選文的說明對象是什么？

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（3）選文的說明順序是什么？

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（4）選文第②段運(yùn)用了哪種說明方法；第④段畫線句子運(yùn)用了哪種說明方法？

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（5）微光夜視器材的工作原理是什么？

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（6）微光技術(shù)出現(xiàn)的重大意義是什么？（用原文中的一句話回答）

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（7）請用簡潔的語言概括選文的主要內(nèi)容。

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閱讀下面的文章，完成后面題。

當(dāng)微博進(jìn)入人們的視野，人們很快發(fā)現(xiàn)，微博的字?jǐn)?shù)雖然少，最多140個(gè)字，但能互動(dòng)，有交流，能辯論，能交鋒，能互相啟蒙，能安慰情感。

微博起步晚，但發(fā)展快，發(fā)展速度已經(jīng)超過博客。博客能把事情說清說透，辯理性強(qiáng)，微博只能把核心觀點(diǎn)表達(dá)清楚，如果想細(xì)辯其理，微博明顯不如博客。

微博符合中國人的思維傳統(tǒng)。中國人的思維傳統(tǒng)就是以小喻大，以物喻情，以觀點(diǎn)代替系統(tǒng)性思維，強(qiáng)調(diào)意境。所謂“半部《論語》治天下”就是以強(qiáng)調(diào)道理為主，道理也是缺少邏輯的道理，其中的內(nèi)容大都是片斷化、碎片化、故事化、情景化的，邏輯推論在中國傳統(tǒng)思維中欠缺。中國微博興盛，其重要原因就是符合中國人的思維傳統(tǒng)和思維習(xí)慣。

微博快捷方便。微博符合現(xiàn)代世俗化的快餐文化，思想的快餐消費(fèi)也決定了微博的發(fā)展速度和規(guī)模。人們只需要核心觀點(diǎn)，只求一句兩句話就說得明白即可，不需要系統(tǒng)性的邏輯論證。微博恰恰符合了思想快餐、精神快餐的需求，這是微博雖然發(fā)展時(shí)間短，卻發(fā)展速度快的主要原因之一。

微博滿足了人們的心理需求。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都如一個(gè)孤單的原子，而每個(gè)人的社會(huì)屬性又拒絕孤單。微博給每個(gè)孤單的個(gè)人提供了一個(gè)交流消除孤單的平臺(tái)，每個(gè)人在網(wǎng)上都可以找到傾訴的對象，每個(gè)人都可以以虛擬的方式與他人進(jìn)行平等的交流。

微博滿足了人們對公平正義的道德訴求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，兩極分化嚴(yán)重，公平正義受到破壞，人們對權(quán)貴資本、對官員腐敗缺少批評的場所，又由于在現(xiàn)實(shí)渠道中缺少公民參與的具體形式，或已有的具體參與渠道并不通暢，于是人們擠上微博這一相對寬松的平臺(tái)，表達(dá)對公平正義的要求，抗議社會(huì)的不公行為。

微博滿足了人們想宣泄的要求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對單位、對老板、對權(quán)力、對社會(huì)都有不滿情緒、不良情緒，但由于處在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，如果直接表達(dá)訴求、表達(dá)不滿，其經(jīng)濟(jì)成本、政治成本、社會(huì)成本巨大，而在微博中則相對低廉，從而也吸引了一部分人在網(wǎng)上宣泄不滿。從辯證的角度來說，人們的不滿得到宣泄了，人際關(guān)系也就和諧了，人格也就健康了。換句話說，上網(wǎng)的人多了，上街的人就少了。

微博滿足了人們娛樂的要求。研究與觀察表明，娛樂明星粉絲眾多，點(diǎn)擊率高，轉(zhuǎn)發(fā)率高。每天進(jìn)入騰訊微博都會(huì)顯示，排在前幾名的都是明星。這表明，在一個(gè)世俗化的社會(huì)里，人們更愿意追求符合自己心愿的明星，從而滿足自己的情感需求和娛樂需求。另外，人們會(huì)選擇無風(fēng)險(xiǎn)或風(fēng)險(xiǎn)小的內(nèi)容來緩解現(xiàn)實(shí)中的精神壓力，而選擇明星，既滿足了情感需要，又是零風(fēng)險(xiǎn)的選擇。

總之，微博的發(fā)展速度是驚人的，發(fā)展規(guī)模也是驚人的，它是高科技發(fā)展的產(chǎn)物，更是人們心理需求的產(chǎn)物。微博不是權(quán)力應(yīng)該過多干涉的領(lǐng)域，公共權(quán)力只要落實(shí)憲法，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由、微博自由即可。

（選自《中國青年報(bào)》，有刪節(jié)）

1.下列不屬于人們愛微博的原因的一項(xiàng)是（ ）

A．微博符合中國人以小喻大、以物喻情、以觀點(diǎn)代替系統(tǒng)性思維、強(qiáng)調(diào)意境的思維傳統(tǒng)。

B．微博起步晚，但發(fā)展快，發(fā)展速度已經(jīng)超過能把事情說清說透、辯理性強(qiáng)的博客。

C．微博的字?jǐn)?shù)雖然少，最多140個(gè)字，但能互動(dòng)，有交流，能辯論，能交鋒，能互相啟蒙，能安慰情感，恰恰符合了思想快餐、精神快餐的需求。

D．微博滿足了人們想宣泄、娛樂、追求公平正義的心理需求。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．微博能將人們的核心思想用一兩句話表達(dá)清楚，不需要系統(tǒng)性的邏輯論證，這種快捷方便的形式讓它迅速獲得人們的青睞。

B．《論語》片斷化、碎片化、故事化、情景化的特點(diǎn)影響了中國人的邏輯思維，導(dǎo)致邏輯推論在中國人傳統(tǒng)思維的缺失，微博正是這種缺失的體現(xiàn)。

C．微博給孤單的人提供了一個(gè)很好的交流平臺(tái)，人們通過虛擬的形式實(shí)現(xiàn)平等的交流。

D．娛樂明星粉絲眾多，點(diǎn)擊率高，轉(zhuǎn)發(fā)率高體現(xiàn)了在一個(gè)世俗化的社會(huì)里人們利用微博在滿足情感需要和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)之間的左右權(quán)衡。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．人們通過微博宣泄不滿，成本相對低廉，卻對促進(jìn)社會(huì)和諧有著積極的作用。

B．博客重思辨，微博互動(dòng)性強(qiáng)，二者各有千秋，沒有高下之分。

C．微博是人們溝通的橋梁，互不相識(shí)的人也可以成為朋友，由此說來，“宅男”“宅女”就只是空間上的孤獨(dú)者，精神上依然自由、豐富。

D．在微博中，由于很多人的微博名字是虛擬的，空間也是虛擬的，微博還需要公共權(quán)力來干預(yù)和管理，來維護(hù)交流的積極和健康。

閱讀下面的文章，完成后面題目。

當(dāng)微博進(jìn)入人們的視野，人們很快發(fā)現(xiàn)，微博的字?jǐn)?shù)雖然少，最多140個(gè)字，但能互動(dòng)，有交流，能辯論，能交鋒，能互相啟蒙，能安慰情感。

微博起步晚，但發(fā)展快，發(fā)展速度已經(jīng)超過博客。博客能把事情說清說透，辯理性強(qiáng)，微博只能把核心觀點(diǎn)表達(dá)清楚，如果想細(xì)辯其理，微博明顯不如博客。

微博符合中國人的思維傳統(tǒng)。中國人的思維傳統(tǒng)就是以小喻大，以物喻情，以觀點(diǎn)代替系統(tǒng)性思維，強(qiáng)調(diào)意境。所謂“半部《論語》治天下”就是以強(qiáng)調(diào)道理為主，道理也是缺少邏輯的道理，其中的內(nèi)容大都是片斷化、碎片化、故事化、情景化的，邏輯推論在中國傳統(tǒng)思維中欠缺。中國微博興盛，其重要原因就是符合中國人的思維傳統(tǒng)和思維習(xí)慣。

微博快捷方便。微博符合現(xiàn)代世俗化的快餐文化，思想的快餐消費(fèi)也決定了微博的發(fā)展速度和規(guī)模。人們只需要核心觀點(diǎn)，只求一句兩句話就說得明白即可，不需要系統(tǒng)性的邏輯論證。微博恰恰符合了思想快餐、精神快餐的需求，這是微博雖然發(fā)展時(shí)間短，卻發(fā)展速度快的主要原因之一。

微博滿足了人們的心理需求。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都如一個(gè)孤單的原子，而每個(gè)人的社會(huì)屬性又拒絕孤單。微博給每個(gè)孤單的個(gè)人提供了一個(gè)交流消除孤單的平臺(tái)，每個(gè)人在網(wǎng)上都可以找到傾訴的對象，每個(gè)人都可以以虛擬的方式與他人進(jìn)行平等的交流。

微博滿足了人們對公平正義的道德訴求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，兩極分化嚴(yán)重，公平正義受到破壞，人們對權(quán)貴資本、對官員腐敗缺少批評的場所，又由于在現(xiàn)實(shí)渠道中缺少公民參與的具體形式，或已有的具體參與渠道并不通暢，于是人們擠上微博這一相對寬松的平臺(tái)，表達(dá)對公平正義的要求，抗議社會(huì)的不公行為。

微博滿足了人們想宣泄的要求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對單位、對老板、對權(quán)力、對社會(huì)都有不滿情緒、不良情緒，但由于處在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，如果直接表達(dá)訴求、表達(dá)不滿，其經(jīng)濟(jì)成本、政治成本、社會(huì)成本巨大，而在微博中則相對低廉，從而也吸引了一部分人在網(wǎng)上宣泄不滿。從辯證的角度來說，人們的不滿得到宣泄了，人際關(guān)系也就和諧了，人格也就健康了。換句話說，上網(wǎng)的人多了，上街的人就少了。

微博滿足了人們娛樂的要求。研究與觀察表明，娛樂明星粉絲眾多，點(diǎn)擊率高，轉(zhuǎn)發(fā)率高。每天進(jìn)入騰訊微博都會(huì)顯示，排在前幾名的都是明星。這表明，在一個(gè)世俗化的社會(huì)里，人們更愿意追求符合自己心愿的明星，從而滿足自己的情感需求和娛樂需求。另外，人們會(huì)選擇無風(fēng)險(xiǎn)或風(fēng)險(xiǎn)小的內(nèi)容來緩解現(xiàn)實(shí)中的精神壓力，而選擇明星，既滿足了情感需要，又是零風(fēng)險(xiǎn)的選擇。

總之，微博的發(fā)展速度是驚人的，發(fā)展規(guī)模也是驚人的，它是高科技發(fā)展的產(chǎn)物，更是人們心理需求的產(chǎn)物。微博不是權(quán)力應(yīng)該過多干涉的領(lǐng)域，公共權(quán)力只要落實(shí)憲法，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由、微博自由即可。

（選自《中國青年報(bào)》，有刪節(jié)）

1.下列不屬于人們愛微博的原因的一項(xiàng)是（ ）

A．微博符合中國人以小喻大、以物喻情、以觀點(diǎn)代替系統(tǒng)性思維、強(qiáng)調(diào)意境的思維傳統(tǒng)。

B．微博起步晚，但發(fā)展快，發(fā)展速度已經(jīng)超過能把事情說清說透、辯理性強(qiáng)的博客。

C．微博的字?jǐn)?shù)雖然少，最多140個(gè)字，但能互動(dòng)，有交流，能辯論，能交鋒，能互相啟蒙，能安慰情感，恰恰符合了思想快餐、精神快餐的需求。

D．微博滿足了人們想宣泄、娛樂、追求公平正義的心理需求。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．微博能將人們的核心思想用一兩句話表達(dá)清楚，不需要系統(tǒng)性的邏輯論證，這種快捷方便的形式讓它迅速獲得人們的青睞。

B．《論語》片斷化、碎片化、故事化、情景化的特點(diǎn)影響了中國人的邏輯思維，導(dǎo)致邏輯推論在中國人傳統(tǒng)思維的缺失，微博正是這種缺失的體現(xiàn)。

C．微博給孤單的人提供了一個(gè)很好的交流平臺(tái)，人們通過虛擬的形式實(shí)現(xiàn)平等的交流。

D．娛樂明星粉絲眾多，點(diǎn)擊率高，轉(zhuǎn)發(fā)率高體現(xiàn)了在一個(gè)世俗化的社會(huì)里人們利用微博在滿足情感需要和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)之間的左右權(quán)衡。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．人們通過微博宣泄不滿，成本相對低廉，卻對促進(jìn)社會(huì)和諧有著積極的作用。

B．博客重思辨，微博互動(dòng)性強(qiáng)，二者各有千秋，沒有高下之分。

C．微博是人們溝通的橋梁，互不相識(shí)的人也可以成為朋友，由此說來，“宅男”“宅女”就只是空間上的孤獨(dú)者，精神上依然自由、豐富。

D．在微博中，由于很多人的微博名字是虛擬的，空間也是虛擬的，微博還需要公共權(quán)力來干預(yù)和管理，來維護(hù)交流的積極和健康。

 

閱讀下面的文字，完成下題。

孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。

“周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢姡爸芏Y”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早地體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。

關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在。可見孔子以明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。

孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。
1.下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

A．明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。

B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是“周禮”，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。

C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。

D．明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。

B．華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。

C．孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。

D．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這個(gè)文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

A．對待“周禮”，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明“周禮”的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。

B．周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。

C．民族意識(shí)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。

D．明“夷狄”、“諸夏”之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證地看待這一主張。

閱讀下面的文字，完成后面題。

孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。

“周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢姡爸芏Y”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早地體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。

關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇?、“諸夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。

孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。

1.下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。

B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是“周禮”，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。

C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。

D．明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，該主張對后世影響深遠(yuǎn)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。

B．華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。

C．孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。

D．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這個(gè)文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．對待“周禮”，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明“周禮”的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。

B．周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。

C．民族意識(shí)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。

D．明“夷狄”、“諸夏”之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證地看待這一主張。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。

“周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢?，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都【來源：學(xué)科網(wǎng)Z-X-X-K】是可以原諒的。這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。

關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。

孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。

1.下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。

B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是周禮，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。

C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。

D．明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。

B．華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。

C．孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。

D．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。

B．周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。

C．民族意識(shí)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。

D．明夷夏之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證的看待這一主張。

14．閱讀下面的文字，完成下題。
    孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。
    “周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢姡爸芏Y”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早地體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
    關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄ⅰ爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。
    孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。
（1）下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是A
A．孔子的各項(xiàng)政治主張都是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的，對后世影響深遠(yuǎn)。
B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是“周禮”，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。
C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。
D．明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。
B．華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使 “夷狄”、“諸夏”的矛盾愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。
C．孔子對管仲僭越違禮的行為很不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)孔子民族意識(shí)的自覺。
D．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這個(gè)文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．對待“周禮”，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周王朝的權(quán)威已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。
B．周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。
C．民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成民族向心力和凝聚力，這種力量在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。
D．雖然孔子談周禮的言論并不多，但其明“夷狄”、“諸夏”之別的主張?jiān)跉v史上發(fā)揮著重要作用，今天我們應(yīng)辨證地看待。

8．閱讀下面的文字，完成問題。
    孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。
    “周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢?，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”孔子覺察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早地體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
    關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在。可見孔子以明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。
    孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。
（1）下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是C。
A．明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。
B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是“周禮”，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。
C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。
D．明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，該主張對后世影響深遠(yuǎn)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B。
A．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。
B．華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。
C．孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。
D．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這個(gè)文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D。
A．對待“周禮”，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明“周禮”的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。
B．周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。
C．民族意識(shí)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。
D．明“夷狄”、“諸夏”之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證地看待這一主張。

閱讀下面的文章，完成小題。

名言的泛化

張頤武

在微博與微信等自媒體（指為個(gè)體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播方式）中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是各種不同風(fēng)格的段子的流行。這其實(shí)有規(guī)律性，歷久彌新的名言正好適合自媒體的短小精悍的要求。此外人們生活壓力大，事情繁多，而這些段子有的是對人生的感悟，有的是反思，有的針砭時(shí)弊或發(fā)出追問，也有對糾結(jié)的寬解，對困擾的解惑。這些其實(shí)都很對當(dāng)下年輕人的心思，大家不僅喜歡閱讀，還往往用轉(zhuǎn)發(fā)的方式加以傳播。這是“微文化”的一個(gè)典型表征。

社會(huì)有需求，公眾也喜聞樂見，這種現(xiàn)象還會(huì)持續(xù)下去。

但現(xiàn)在也出現(xiàn)名言泛化現(xiàn)象，出現(xiàn)“雞湯”和“雞血”泛濫的現(xiàn)象。其中有兩種情況值得關(guān)注。

一是對名人名言的過度消費(fèi)和利用。有些段子其實(shí)并沒有多少深刻的感悟，但由于是名人所說，也平添一些魅力。但另外一種現(xiàn)象更值得注意，即打著名人的旗號給人打“雞血”。有些偏激的言論或消極的表達(dá)，一旦有了名人背書，這些價(jià)值觀本來錯(cuò)位、思想方法簡單的言論往往成了不易的“真理”。這些話語在特定的語境中啟人思考，但若隨意放大，片面性就凸顯出來。如“青春是說走就走的旅行”，這一說法本來有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕阉鼧O端化，變成年輕人可以莽撞，不顧具體情況不管客觀環(huán)境做夸張離譜事情的辯護(hù)，就出現(xiàn)了負(fù)面含義。還有如“只有偏執(zhí)狂才能生存”，當(dāng)然在具體語境中有深刻哲理，但有些年輕人片面理解這個(gè)說法，把它變成自己走極端的借口。這些話語在網(wǎng)絡(luò)流行，某種程度上也刺激了一些“名人”，為博取更大名聲，獲得更多追捧而把話說得越來越極端，以致自己也把持不住理性態(tài)度和客觀立場，編出更多非理性文字。

二是干脆編造名言，附會(huì)給一些名人。有些段子手和營銷賬號為引人注目，投一些尚不成熟的年輕人之所好，把自己憑空編造的一些言論附會(huì)給名人。這些言論里“雞湯”和“雞血”都有，但“雞血”更多。一些激烈的，甚至有些反社會(huì)的言論，被硬安在一些在主流社會(huì)中的活躍媒體和社會(huì)名人身上。這些言論有時(shí)一旦被附會(huì)給某個(gè)名人，就會(huì)一直發(fā)酵，即使本人辟謠否認(rèn)，但互聯(lián)網(wǎng)傳播的彌散性使得這些話還會(huì)一再地冒出來，又被轉(zhuǎn)發(fā)和傳播。這些言論往往就是情緒宣泄，攻其一點(diǎn)不及其余，用短小文字渲染負(fù)面情緒。

這些“雞湯”和“雞血”往往在網(wǎng)絡(luò)中流傳極廣。雞湯如果貨真價(jià)實(shí)，喝了起碼沒有什么壞處。但如果這雞湯是用雞精調(diào)制的有時(shí)也會(huì)有害，而打“雞血”追求強(qiáng)刺激，就極有可能對個(gè)人乃至社會(huì)危害嚴(yán)重。而一旦造成這些結(jié)果，恐怕不應(yīng)只是遭受道德譴責(zé)吧。

名人名言給我們正面啟悟，但盲信名人名言，被“雞湯”和“雞血”牽著走，決非好事。如何理解名人名言，還需從生活實(shí)際出發(fā)，有更多理性判斷和明智選擇。

(選自2014年08月15日《環(huán)球時(shí)報(bào)》，有改動(dòng))

1.下面各項(xiàng)對“名言的泛化”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．“名言的泛化”指名人的名言依托合適的媒體以段子這樣短小精悍的形式在社會(huì)上流行的現(xiàn)象。

B．“名言的泛化”指那些本沒有深刻內(nèi)涵的“名言”卻因經(jīng)名人之口說出而在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播的現(xiàn)象。

C．“名言的泛化”指那些出自名人之口或被附會(huì)給名人等的某些言論在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流傳以致泛濫的現(xiàn)象。

D．“名言的泛化”指那些價(jià)值觀錯(cuò)位、思想方法簡單的言論被附會(huì)給某個(gè)名人，使得這些言論一再被轉(zhuǎn)發(fā)和傳播的現(xiàn)象。

2.下列對原文意思的表述和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．公眾特別是年輕人對那種對人生有感悟、反思，以及針砭時(shí)弊、對糾結(jié)寬解、對困擾解惑的段子喜聞樂見，還愿意和別人分享。

B．當(dāng)今社會(huì)，名言泛化現(xiàn)象嚴(yán)重，以至于“青春是說走就走的旅行” “只有偏執(zhí)狂才能生存”等諸如此類的“偽名言”大行其道。

C．貨真價(jià)實(shí)的“雞湯”可以喝，但若為了追求強(qiáng)刺激而打“雞血”則大可不必，因?yàn)槟强赡軙?huì)對個(gè)人乃至給社會(huì)造成危害。

D．有些“名人”為了嘩眾取寵，把話說得越來越極端，以致把持不住理性態(tài)度和客觀立場，編出更多偏激的文字，從而給社會(huì)造成潛在的威脅。

3.根據(jù)原文意思，下列理解和分析不當(dāng)一項(xiàng)是 （ ）

A．在自媒體時(shí)代，由于信息傳播較傳統(tǒng)方式而言更多樣，每一個(gè)人都可以獨(dú)立發(fā)表言論或獲得資訊，“主流媒體”的聲音相對變?nèi)?，客觀上使“名言泛化”有了可能。

B．面對名人名言，受眾要從生活實(shí)際出發(fā)，有更多理性判斷和明智選擇，做到不盲從，不傳播，而要正確理解，使自己獲得正面的啟悟。

C．名人要自律，多傳遞“正能量”，不要一味迎合自媒體部分受眾的不良需求；而受眾也要提升自己的思想素質(zhì)和辨識(shí)能力。

D．法律要加強(qiáng)監(jiān)管，對那些借名人之名發(fā)布一些思想內(nèi)容過于激進(jìn)甚至有些反社會(huì)的言論等類似往名人身上“潑臟水”的行為，應(yīng)追究相關(guān)責(zé)任。

 

14．閱讀下面的文字，完成文后各題。
    孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。
    “周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢?，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
    關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。
    孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。
（1）下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A． 明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。
B． 明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是周禮，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。
C． 明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。
D． 明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A． 作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。
B． 華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。
C． 孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。
D． 中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A． 對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。
B． 周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。
C． 民族意識(shí)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。
D． 明夷夏之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證的看待這一主張。

14．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識(shí)自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。
   “周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立2霸業(yè)時(shí)，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐?？梢?，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當(dāng)時(shí)民族斗爭的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
    關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。
    孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。
（1）下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來的。
B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是周禮，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。
C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。
D．明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。
B．華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。
C．孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺。
D．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。
B．周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。
C．民族意識(shí)自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。
D．明夷夏之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證的看待這一主張。

12．閱讀下面的文章，完成下列各題。
名言的泛化
張頤武    在微博與微信等自媒體（指為個(gè)體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播方式）中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是各種不同風(fēng)格的段子的流行。這其實(shí)有規(guī)律性，歷久彌新的名言正好適合自媒體的短小精悍的要求。此外人們生活壓力大，事情繁多，而這些段子有的是對人生的感悟，有的是反思，有的針砭時(shí)弊或發(fā)出追問，也有對糾結(jié)的寬解，對困擾的解惑。這些其實(shí)都很對當(dāng)下年輕人的心思，大家不僅喜歡閱讀，還往往用轉(zhuǎn)發(fā)的方式加以傳播。這是“微文化”的一個(gè)典型表征。
    社會(huì)有需求，公眾也喜聞樂見，這種現(xiàn)象還會(huì)持續(xù)下去。
    但現(xiàn)在也出現(xiàn)名言泛化現(xiàn)象，出現(xiàn)“雞湯”和“雞血”泛濫的現(xiàn)象。其中有兩種情況值得關(guān)注。
    一是對名人名言的過度消費(fèi)和利用。有些段子其實(shí)并沒有多少深刻的感悟，但由于是名人所說，也平添一些魅力。但另外一種現(xiàn)象更值得注意，即打著名人的旗號給人打“雞血”。有些偏激的言論或消極的表達(dá)，一旦有了名人背書，這些價(jià)值觀本來錯(cuò)位、思想方法簡單的言論往往成了不易的“真理”。這些話語在特定的語境中啟人思考，但若隨意放大，片面性就凸顯出來。如“青春是說走就走的旅行”，這一說法本來有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，但把它極端化，變成年輕人可以莽撞，不顧具體情況不管客觀環(huán)境做夸張離譜事情的辯護(hù)，就出現(xiàn)了負(fù)面含義。還有如“只有偏執(zhí)狂才能生存”，當(dāng)然在具體語境中有深刻哲理，但有些年輕人片面理解這個(gè)說法，把它變成自己走極端的借口。這些話語在網(wǎng)絡(luò)流行，某種程度上也刺激了一些“名人”，為博取更大名聲，獲得更多追捧而把話說得越來越極端，以致自己也把持不住理性態(tài)度和客觀立場，編出更多非理性文字。
二是干脆編造名言，附會(huì)給一些名人。有些段子手和營銷賬號為引人注目，投一些尚不成熟的年輕人之所好，把自己憑空編造的一些言論附會(huì)給名人。這些言論里“雞湯”和“雞血”都有，但“雞血”更多。一些激烈的，甚至有些反社會(huì)的言論，被硬安在一些在主流社會(huì)中的活躍媒體和社會(huì)名人身上。這些言論有時(shí)一旦被附會(huì)給某個(gè)名人，就會(huì)一直發(fā)酵，即使本人辟謠否認(rèn)，但互聯(lián)網(wǎng)傳播的彌散性使得這些話還會(huì)一再地冒出來，又被轉(zhuǎn)發(fā)和傳播。這些言論往往就是情緒宣泄，攻其一點(diǎn)不及其余，用短小文字渲染負(fù)面情緒。
    這些“雞湯”和“雞血”往往在網(wǎng)絡(luò)中流傳極廣。雞湯如果貨真價(jià)實(shí)，喝了起碼沒有什么壞處。但如果這雞湯是用雞精調(diào)制的有時(shí)也會(huì)有害，而打“雞血”追求強(qiáng)刺激，就極有可能對個(gè)人乃至社會(huì)危害嚴(yán)重。而一旦造成這些結(jié)果，恐怕不應(yīng)只是遭受道德譴責(zé)吧。
    名人名言給我們正面啟悟，但盲信名人名言，被“雞湯”和“雞血”牽著走，決非好事。如何理解名人名言，還需從生活實(shí)際出發(fā)，有更多理性判斷和明智選擇。
（選自2014年08月15日《環(huán)球時(shí)報(bào)》，有改動(dòng)）（1）下面各項(xiàng)對“名言的泛化”的理解，正確的一項(xiàng)是C
A．“名言的泛化”指名人的名言依托合適的媒體以段子這樣短小精悍的形式在社會(huì)上流行的現(xiàn)象。
B．“名言的泛化”指那些本沒有深刻內(nèi)涵的“名言”卻因經(jīng)名人之口說出而在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播的現(xiàn)象。
C．“名言的泛化”指那些出自名人之口或被附會(huì)給名人等的某些言論在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流傳以致泛濫的現(xiàn)象。
D．“名言的泛化”指那些價(jià)值觀錯(cuò)位、思想方法簡單的言論被附會(huì)給某個(gè)名人，使得這些言論一再被轉(zhuǎn)發(fā)和傳播的現(xiàn)象。
（2）下列對原文意思的表述和理解，不正確的一項(xiàng)是B
A．公眾特別是年輕人對那種對人生有感悟、反思，以及針砭時(shí)弊、對糾結(jié)寬解、對困擾解惑的段子喜聞樂見，還愿意和別人分享。
B．當(dāng)今社會(huì)，名言泛化現(xiàn)象嚴(yán)重，以至于“青春是說走就走的旅行”“只有偏執(zhí)狂才能生存”等諸如此類的“偽名言”大行其道。
C．貨真價(jià)實(shí)的“雞湯”可以喝，但若為了追求強(qiáng)刺激而打“雞血”則大可不必，因?yàn)槟强赡軙?huì)對個(gè)人乃至給社會(huì)造成危害。
D．有些“名人”為了嘩眾取寵，把話說得越來越極端，以致把持不住理性態(tài)度和客觀立場，編出更多偏激的文字，從而給社會(huì)造成潛在的威脅。
（3）根據(jù)原文意思，下列理解和分析不當(dāng)一項(xiàng)是B
A．在自媒體時(shí)代，由于信息傳播較傳統(tǒng)方式而言更多樣，每一個(gè)人都可以獨(dú)立發(fā)表言論或獲得資訊，“主流媒體”的聲音相對變?nèi)?，客觀上使“名言泛化”有了可能。
B．面對名人名言，受眾要從生活實(shí)際出發(fā)，有更多理性判斷和明智選擇，做到不盲從，不傳播，而要正確理解，使自己獲得正面的啟悟。
C．名人要自律，多傳遞“正能量”，不要一味迎合自媒體部分受眾的不良需求；而受眾也要提升自己的思想素質(zhì)和辨識(shí)能力。
D．法律要加強(qiáng)監(jiān)管，對那些借名人之名發(fā)布一些思想內(nèi)容過于激進(jìn)甚至有些反社會(huì)的言論等類似往名人身上“潑臟水”的行為，應(yīng)追究相關(guān)責(zé)任。

閱讀理解

　?、僮怨乓詠?，人類就渴望有一雙能透視黑夜的眼睛。微光夜視儀的出現(xiàn)，使人類的這一渴望成為現(xiàn)實(shí)。充分利用夜晚微弱的光線，使我們能像白天一樣地觀察，這是微光技術(shù)的突出特點(diǎn)。

　?、谠诂F(xiàn)代戰(zhàn)爭的新聞報(bào)道中，人們常?？梢钥吹揭环S綠色的反映夜間戰(zhàn)場狀況的影像，這些精彩的報(bào)道就得益于微光技術(shù)。事實(shí)上，不僅在新聞?lì)I(lǐng)域，而且在軍事、海洋勘探、水下救援、天文觀察、公安監(jiān)控、野生動(dòng)物研究等等領(lǐng)域，微光技術(shù)也大顯身手。機(jī)場、車站的行李檢查設(shè)備，銀行、醫(yī)院和家庭等地方所有的晝夜保安、監(jiān)視或監(jiān)護(hù)系統(tǒng)中，也常常使用微光專業(yè)產(chǎn)品；大家所熟悉的電視類型的醫(yī)用X射線透視檢查系統(tǒng)，也應(yīng)用了微光技術(shù)。

　　③在夜暗環(huán)境中存在著少量的自然光，如月光、星光、大氣輝光等，統(tǒng)統(tǒng)稱為夜天光。因?yàn)樗鼈兒吞柟獗绕饋硎治⑷?，所以又叫做夜微光。人眼視網(wǎng)膜的感光靈敏度不高，在微光條件下不能充分“曝光”。這是造成人們在夜暗環(huán)境中不能正常觀察的一個(gè)原因。那么微光夜視技術(shù)是如何達(dá)到“化夜為晝”的呢？

　?、?U>夜視技術(shù)是應(yīng)用光電探測和成像器材，將肉眼不可視目標(biāo)轉(zhuǎn)換（或增強(qiáng)）成可視影像的信息采集、處理和顯示技術(shù)。微光夜視器材依靠夜天的微光照明，首先把來自目標(biāo)的人眼看不見的光信號轉(zhuǎn)換成為電信號，然后再把電信號放大，并把電信號轉(zhuǎn)換成人眼可見的光信號，這就是一切夜視器材實(shí)現(xiàn)夜間觀察的共同途徑。

　　⑤在微光夜視器材中，圖像增強(qiáng)器是核心器件，利用圖像增強(qiáng)器將夜空中微弱的自然光，如月光、星光、大氣輝光增強(qiáng)幾百倍甚至數(shù)萬倍，達(dá)到使人眼能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離觀察的程度。黃綠光是人眼最敏感的波長。因此，這種顏色的熒光屏常常被應(yīng)用到增像器上，這也是新聞報(bào)道中黃綠色圖像的來由。

　?、尬⒐饧夹g(shù)大大拓展了我們?nèi)祟惖囊曈X領(lǐng)域。它能彌補(bǔ)人眼在空間、時(shí)間、能量和光譜方面分辨能力的不足，而且能以人眼的自然觀察習(xí)慣來顯示圖像，適合部隊(duì)夜間行動(dòng)和作戰(zhàn)。所以它一出現(xiàn)便引起各國軍界的關(guān)注，成為夜視技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的重點(diǎn)。

　　⑦引領(lǐng)人們沖破黑暗的微光技術(shù)，在被預(yù)言為“光電世紀(jì)”的21世紀(jì)里，還將為人類作出更大的貢獻(xiàn)。

（選自2002年第6期《百科知識(shí)》，作者培智，有刪改）

1．給選文中加粗的字注音。

察（　?。　洠ā　。?/P>

2．修改選文第⑤段中畫線的句子，把修改后的句子寫在下面。

答：________________________

3．選文的說明對象是什么？

答：________________________

4．選文的說明順序是什么？

答：________________________

5．選文第②段運(yùn)用了哪種說明方法？第④段畫線句子運(yùn)用了哪種說明方法？

答：________________________

6．微光夜視器材的工作原理是什么？

答：________________________

7．微光技術(shù)出現(xiàn)的重大意義是什么？（用原文中的一句話回答）

答：________________________

8．請用簡潔的語言概括選文的主要內(nèi)容。

答：________________________

12．粗鄙是中國社會(huì)的癌癥
徐 賁       ①現(xiàn)今社會(huì)中有不少人似乎得了一種精神上的流行病，那就是變得越來越要面子，但卻又越來越粗鄙。這是由于“榮譽(yù)”與“不榮譽(yù)”之間的界限變得模糊不清，甚至蕩然無存之故。不久前，某名藝人母女三人在江蘇教育電視臺(tái)競猜節(jié)目《棒棒棒》錄制中放潑撒野、大爆粗口，母親對著一位觀眾挖苦道，我能把女兒培養(yǎng)成億萬人喜愛的明星，你母親做得到嗎？顯然，她覺得當(dāng)名藝人的母親是特有面子的事，而正是為了爭這個(gè)面子，夸耀這個(gè)面子，可以在大庭廣眾下，行為囂張，言語粗野，擺出一副盛氣凌人的陣勢。
       ②有人把這種粗鄙稱為“不要臉”，也就是人們常說的寡廉鮮恥、不知羞恥。其實(shí)與“要面子”同生共長的“不要臉”并不是沒有羞恥感，而是不知道什么是該羞恥的，什么是不該羞恥的。粗鄙是一種羞恥心像癌癥一樣的病變，這種病變在特定的被污染的社會(huì)環(huán)境中特別容易發(fā)生，就像污染了的自然環(huán)境容易誘發(fā)癌癥病變一樣。
       ③例如，在一般的文明社會(huì)里，“紳士風(fēng)度”是一件有面子的事情，以紳士風(fēng)度待人接物也是體面人會(huì)自然而然地要求自己的行為。但是，在“文革”時(shí)期的中國，“紳士”成了革命的對象，而革命者又以越粗鄙越光榮為行為準(zhǔn)則，在這樣的社會(huì)環(huán)境中就出現(xiàn)了一種新型的“有面子”與“要臉”的關(guān)系：粗鄙不僅不再是“不要臉”，而且是有覺悟、混得開的事，不僅如此，甚至還能為粗鄙者帶來特別“有面子”的頭銜、榮譽(yù)稱號、地位或職位，讓他們成為成功人士。
       ④這種成功人士的傳人在“文革”以后把施展才能的領(lǐng)域從政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)，祝東力曾這樣描述他們粗鄙化的成功：“一口糙話、一身匪氣，這才是‘爺們兒’，是吃得開、混得好的標(biāo)記。粗鄙化--粗野、鄙俗，是當(dāng)今世俗社會(huì)的主流價(jià)值。粗鄙代表‘強(qiáng)悍’、‘有力量’，彰顯著粗鄙者的‘有膽兒’、‘拔份兒’”。在一個(gè)缺乏社會(huì)正義、價(jià)值觀紊亂的社會(huì)環(huán)境中，適者生存的叢林法則支配著人們的行為，“人自為戰(zhàn)，文雅、謙和、友善等等，似乎直接等同于懦弱無能。出門在外，沒幾分流氓氣，是很難混的。粗鄙的言行和儀范，暗示著在無序競爭中較高的生存和成功概率。這已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的一種集體無意識(shí)。”
         ⑤一個(gè)社會(huì)整體越缺乏是非價(jià)值，越不正派，不知恥之人就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)無恥之言、行無恥之事。12月8日在廣州的國際慈善義賣活動(dòng)中，善款出現(xiàn)4900元假幣，引發(fā)了一場“丟臉”之爭。有官員在微博中稱外國人在中國義賣是“假慈善”，“其用心就是想丟中國人的臉”，他挖苦道，丟臉的是心懷叵測的外國人。針對這樣的丟臉指責(zé)，比利時(shí)王國駐廣州總領(lǐng)事館官方微博回應(yīng)稱，該領(lǐng)事館參加義賣的所有產(chǎn)品都是比利時(shí)企業(yè)無償贊助的，義賣價(jià)格均為成本價(jià)，義賣所得全部捐出，領(lǐng)事館人員自愿星期六加班一天，做慈善沒有什么好丟臉的，真正丟臉的是那些假幣。
        ⑥對假幣問題是非不辨，反倒是無端辱罵做好事的人“丟臉”，哪怕是出于為國家“要面子”的良好動(dòng)機(jī)，也是一件粗鄙的事。這位官員事后聲稱自己絕不后悔，令人想起不久前一位教授為替毛主席爭面子而打一位老者耳光的事，這位教授也是事后宣稱絕不后悔。死不認(rèn)錯(cuò)其實(shí)是在粗鄙地對待自己的粗鄙，是一種應(yīng)該被人瞧不起的色厲內(nèi)荏行為。
        ⑦任何一個(gè)社會(huì)里都會(huì)有粗鄙之事，在一個(gè)有正派價(jià)值的社會(huì)里，粗鄙是一件丟臉的事，對自己的粗鄙行為道歉則是一件有面子的事情。然而，在一個(gè)丟失了正派價(jià)值的社會(huì)里，粗鄙變得理直氣壯，而社會(huì)中許多人對粗鄙的人和事則要么熟視無睹，要么無可奈何，粗鄙于是也就更加猖狂。
      ⑧粗鄙的有恃無恐印證了邵燕祥在《普遍粗鄙化：當(dāng)代的社會(huì)病》中說的，中國的粗鄙化已經(jīng)成為一種文化病和一種社會(huì)病。在粗鄙化的社會(huì)里，人必須習(xí)慣粗鄙才能生存，因此會(huì)變得很皮實(shí)，這就像在污染的環(huán)境中，人都會(huì)變得特別能“抗毒”一樣。這種對環(huán)境的適應(yīng)雖然顯示了非凡的生存調(diào)適能力，但未必是一件好事。“文革”的時(shí)候，由于千千萬萬的人隨時(shí)都在被羞辱，在丟臉，以至丟臉成了一件稀松平常的事情，結(jié)果差不多整個(gè)社會(huì)都變得一樣不要臉。那時(shí)候，不少人因?yàn)椤耙槨?，因?yàn)槿淌懿涣藷o端羞辱而自殺。而那些能夠經(jīng)受不公對待和百般羞辱而忍耐著存活下來的，都是特別皮實(shí)的人。然而，他們的皮實(shí)恰恰幫助積淀了中國文化中千百年來的那種逆來順受和隱忍茍活。
        ⑨個(gè)人的粗鄙化與公共權(quán)力的粗鄙化往往如影相隨。人們在社會(huì)生活中被強(qiáng)梁的權(quán)力粗鄙地對待（被蔑視、羞辱、沒有尊嚴(yán)、不受尊重、公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障），無處說理也無理可說，久而久之便會(huì)因人格貶損而在心理和行為上發(fā)生“自鄙變態(tài)”。這種變態(tài)常常表現(xiàn)在自鄙者的自我稱呼上，例如，nigger（黑鬼）本是一個(gè)侮辱性的字眼，然而，這個(gè)字卻會(huì)頻頻出現(xiàn)在地位低下的黑人們的相互交談中，成為一種有意識(shí)的弱者群體維系。在中國，“屁民”、“草民”、“屌絲”也在成為這樣的字眼。用這樣的稱謂來自嘲和自我矮化，也許是為了尋求一種人格心理上的自我保護(hù)，它可以使當(dāng)事人用適應(yīng)和習(xí)慣矮化的方式，來把矮化的實(shí)際傷害降低到最低程度。然而，這種先是對矮化的游戲性的自嘲和脫敏，卻可能不幸變成一種真正的麻木和屈從，也使矮化之人變成了不折不扣的侏儒。
（1）第一段中作者認(rèn)為“現(xiàn)今社會(huì)中有不少人似乎得了一種精神上的流行病”的原因是什么？（用自己的話回答）
（2）第三自然段中，作者用了很多引號，這些引號的作用是B
A．表示直接引用   B．表示著重強(qiáng)調(diào)   C．表示特殊含義   D．表示諷刺否定
（3）下列選項(xiàng)中對文意理解正確的是B
A． 粗鄙就是不要臉，也就是不知羞恥。
B． 粗鄙已經(jīng)成為當(dāng)代中國的一種典型的群體心理。
C． 粗鄙會(huì)讓人變的有很強(qiáng)大的生存適應(yīng)能力，未必不是一件好事。
D． 個(gè)人的粗鄙化是公共權(quán)力的粗鄙化導(dǎo)致的。
（4）第八自然段在文中的作用是什么？
（5）請你用自己的語言給第九自然段中的“自鄙變態(tài)”下個(gè)定義。
（6）聯(lián)系全文，說說為什么“粗鄙”是怎樣成為中國社會(huì)的癌癥的？