1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
       什么是公德與私德？關(guān)于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、包括著社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。
       大約一個世紀前，梁啟超提出了一個著名的判斷：“中國，……偏于私德，而公德殆闕如。”在國人的倫理行為和生活中，有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很精心。但這種對自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會產(chǎn)生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國人，當發(fā)生和自己沒關(guān)系的事件時，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往的生活習慣。所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關(guān)系倫理。
       血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。歸結(jié)起來，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關(guān)系學、私人關(guān)系學混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。
       關(guān)于公德有必要強調(diào)三點：現(xiàn)代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現(xiàn)代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現(xiàn)代個人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個人的自律，恰恰體現(xiàn)了個體的人格的尊嚴。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。
       這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車要買票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關(guān)懷超出個人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀鰶Q定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。
       公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活有真正民主和法制的公共空間。
（尤西林：《漫談社會轉(zhuǎn)型中的公德與私德》，有刪改）
（1）下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項是D
A．公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。
B．中國傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。
C．中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，其實就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。
D．中國傳統(tǒng)倫理中的公共關(guān)系其實就是私人關(guān)系的放大。當私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時，才會優(yōu)先考慮公德。
（2）下列不屬于梁啟超“中國，……偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項是D
A．國人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來接觸時常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。
B．離開親人，與陌生人交往，當發(fā)生與自己沒有關(guān)系的事件時，國人往往表現(xiàn)得很冷漠。
C．國人在擠車、搶位子時，會覺得別人在擠、在搶，自己不擠不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。
D．國人對待親人和陌生人的不同態(tài)度實際上是一種“對事不對人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是B
A．現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中對個人要求的無私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識為內(nèi)涵的。
B．公德的本意是一種公共關(guān)懷，國人所說的遵紀守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。
C．本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個人利益之外的國家重大事件的處理。它關(guān)系到一個國家、一個民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。
D．在現(xiàn)代社會中，個人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時，不侵犯他人利益的個人利益也是受到保護的。

閱讀下面的文字。（16分）
中醫(yī)為什么要有科學依據(jù)？
田松
在我們的大眾語境中，“科學的”東西，就相當于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學依據(jù)，就等于說中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的經(jīng)過了證實的依據(jù)。
中醫(yī)有科學依據(jù)嗎？提出這種質(zhì)問的理由無非是中醫(yī)的理論與來自西方的解剖學、生理學不能對接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)至今找不到解剖學的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來自西方的藥理學予以解釋……言下之意就是：中醫(yī)沒有西醫(yī)的科學依據(jù)！但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學依據(jù)呢？
我們在判斷一個事物是否具有合理性的時候，為什么一定要有“科學的依據(jù)”？科學依據(jù)是不是唯一的依據(jù)？在科學依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”？比如“經(jīng)驗的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”？人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學的？
實際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學的重要性是很小的?！榜厚皇缗雍缅稀辈恍枰私饪茖W；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學好了牛頓力學；中國工匠李春沒有學過科學，也能造出趙州橋。對于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學在先，完全可以憑借經(jīng)驗的累積而不斷發(fā)展和完善。
人體是一個接受刺激反應(yīng)的生物體，一個正常的人在他的生長過程中，會逐漸獲得足夠的對外界刺激作出恰當反應(yīng)的能力。一個人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗依據(jù)”做出判斷，而科學在這些問題上常常是無能為力的。
最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看作是長時段的集體的經(jīng)驗依據(jù)。毫無疑問，這個依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā)，我們覺得它會破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長時段來看，刀耕火種的民族所生活過的地方應(yīng)該留下一片片荒山禿丘才對。然而實際上，人類學家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說法是沒有“歷史依據(jù)”的。
中醫(yī)也是這樣。
在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學目前所基于的還原論、機械論、決定論的“科學方法”是水火不容的。在實踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗依據(jù)，這些理論和實踐的依據(jù)遠在西方現(xiàn)代科學誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？
相反，按照劉易斯·托馬斯的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學，只有一百年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時候也經(jīng)過了臨床實驗，獲得了科學依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時候有幸享用這種科學產(chǎn)品的孩子長出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個著名的“反應(yīng)停”，只用了幾年功夫，就導(dǎo)致了上萬名嬰兒畸形。當然，科學衛(wèi)士們會說：“反應(yīng)?！敝葬劤杀瘎。∏∈且驗樗鲜械臅r候沒有“充分的科學依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時間長度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢！
說到這兒，我已經(jīng)獲得了二個詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學，中醫(yī)不需要科學依據(jù)！
（選自《社會科學家茶座》2006第1期，有刪改）
【注】①劉易斯·托馬斯（1913--1993）美國杰出醫(yī)學家。
【小題1】根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是 （   ）（5分）

A．對生活起直接作用的更多是由經(jīng)驗積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)，并不是科學。

B．在實際生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學才能從事某項工作或生存發(fā)展。

C．有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢成水火。

D．受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學的科學方法。

E．集體的經(jīng)驗在長期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。
F．“反應(yīng)停”導(dǎo)致上萬名嬰兒畸形的事實，說明這種西藥的歷史依據(jù)仍然不夠充分。
【小題2】作者認為，判斷事物是否合理，未必要有“科學依據(jù)”。據(jù)此，以下事實運用了“科學依據(jù)”的一項是 （   ）（3分）

A．李春造出了趙州橋	B．西藥四環(huán)素的發(fā)明
C．判斷一個人是否心懷惡意	D．刀耕火種并沒有破壞環(huán)境

【小題3】文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么？（4分）
答：                                                                               
                                                                                          
【小題4】作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學依據(jù)”？請作簡要說明。（4分）
答：                                                                               
                                                                                    

閱讀下面的文字。（16分）

中醫(yī)為什么要有科學依據(jù)？

田松

在我們的大眾語境中，“科學的”東西，就相當于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學依據(jù)，就等于說中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的經(jīng)過了證實的依據(jù)。

中醫(yī)有科學依據(jù)嗎？提出這種質(zhì)問的理由無非是中醫(yī)的理論與來自西方的解剖學、生理學不能對接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)至今找不到解剖學的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來自西方的藥理學予以解釋……言下之意就是：中醫(yī)沒有西醫(yī)的科學依據(jù)！但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學依據(jù)呢？

我們在判斷一個事物是否具有合理性的時候，為什么一定要有“科學的依據(jù)”？科學依據(jù)是不是唯一的依據(jù)？在科學依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”？比如“經(jīng)驗的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”？人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學的？

實際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學的重要性是很小的。“窈窕淑女，君子好逑”不需要了解科學；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學好了牛頓力學；中國工匠李春沒有學過科學，也能造出趙州橋。對于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學在先，完全可以憑借經(jīng)驗的累積而不斷發(fā)展和完善。

人體是一個接受刺激反應(yīng)的生物體，一個正常的人在他的生長過程中，會逐漸獲得足夠的對外界刺激作出恰當反應(yīng)的能力。一個人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗依據(jù)”做出判斷，而科學在這些問題上常常是無能為力的。

最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看作是長時段的集體的經(jīng)驗依據(jù)。毫無疑問，這個依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā)，我們覺得它會破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長時段來看，刀耕火種的民族所生活過的地方應(yīng)該留下一片片荒山禿丘才對。然而實際上，人類學家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說法是沒有“歷史依據(jù)”的。

中醫(yī)也是這樣。

在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學目前所基于的還原論、機械論、決定論的“科學方法”是水火不容的。在實踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗依據(jù)，這些理論和實踐的依據(jù)遠在西方現(xiàn)代科學誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？

相反，按照劉易斯·托馬斯的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學，只有一百年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時候也經(jīng)過了臨床實驗，獲得了科學依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時候有幸享用這種科學產(chǎn)品的孩子長出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個著名的“反應(yīng)停”，只用了幾年功夫，就導(dǎo)致了上萬名嬰兒畸形。當然，科學衛(wèi)士們會說：“反應(yīng)?！敝葬劤杀瘎。∏∈且驗樗鲜械臅r候沒有“充分的科學依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時間長度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢！

   說到這兒，我已經(jīng)獲得了二個詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學，中醫(yī)不需要科學依據(jù)！

（選自《社會科學家茶座》2006第1期，有刪改）

【注】①劉易斯·托馬斯（1913--1993）美國杰出醫(yī)學家。

1.根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是 （    ）（5分）

A．對生活起直接作用的更多是由經(jīng)驗積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)，并不是科學。

B．在實際生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學才能從事某項工作或生存發(fā)展。

C．有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢成水火。

D．受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學的科學方法。

E．集體的經(jīng)驗在長期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。

F．“反應(yīng)?！睂?dǎo)致上萬名嬰兒畸形的事實，說明這種西藥的歷史依據(jù)仍然不夠充分。

2.作者認為，判斷事物是否合理，未必要有“科學依據(jù)”。據(jù)此，以下事實運用了“科學依據(jù)”的一項是  （    ）（3分）

A．李春造出了趙州橋                     B．西藥四環(huán)素的發(fā)明

C．判斷一個人是否心懷惡意               D．刀耕火種并沒有破壞環(huán)境

3.文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么？（4分）

答：                                                                               

                                                                                          

4.作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學依據(jù)”？請作簡要說明。（4分）

答：                                                                               

                                                                                    

 

閱讀下面的文字，完成1——4題。

用什么支撐我們的精神大廈

賈夢雨

①我們平時所說的“精神亞健康”，是指一個人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標準，缺乏價值支點，種種消極甚至扭曲的思想意識占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。

②關(guān)注一下我們的周圍，隨處可以見到“精神亞健康”的影子，而且它已經(jīng)蔓延到各個角落：一人遭受車禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓；乘客公交車上遭人偷竊，周圍眾人漠然而視；大學生沉淪網(wǎng)絡(luò)不可自拔，終至退學；“文化名人”華威先生到處講學，販賣“口水式文化”。現(xiàn)代化的寫字樓里，不少人在巨大的壓力下忙碌，但他們不知道事業(yè)的意義在哪里。

③“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：一是對事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無為；二是對生活缺乏熱情，對他來說，活著的意義僅僅在于活著；三是對他人缺乏感情，淡漠，疏離，甚至于防范、欺騙；四是對社會缺乏責任感，社會的冷暖對他來說已經(jīng)變得無足輕重?？傮w來說，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂的迷茫之中，浮躁而無信仰、無敬畏、無追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說：“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠信?！?/p>

④是什么導(dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢?全球化浪潮洶涌澎湃，“地球村”可以拉近人們之間的距離，不過，它也無時不在拉遠人們之間的距離，造成新的疏離。全社會消費思潮的迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺中被消費主義的狂歡所陶醉．被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟人”、“時尚人”，永遠有一雙無形的手在拉著你，讓你無法脫身，并且身不由己。此外，我們過分重視外在的所謂“成功”，整天追求的都是那些“看得見的東西”：房子、汽車、錦衣玉食、無休止的享樂，而且，我們漸漸迷失于這些“身外之物”中不可自拔。物質(zhì)日益強大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患”的夾擊之下，我們被裹挾其中，身不由己，身心交瘁。

⑤理想、激情，一個人的精、氣、神，這些其實都應(yīng)該是我們的追求，是一個人安身立命的支點。而現(xiàn)在，從心靈層面表說，價值的支撐點，人生的追求目標，對幸福的感受等漸漸處于錯亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來說，如何處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，如何處理愛情、家庭、事業(yè)等，這其中充斥著扭曲。

⑥物欲主義和消費主義，目前正借助經(jīng)濟、文化和人員流動的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當代中國人的精神生活。特別是20世紀90年代中期以來，在市場經(jīng)濟的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。

⑦因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問題。這就要求一個人加強免疫力，實現(xiàn)內(nèi)心的真正強大，面對誘惑超然，面對挫折泰然，并在對時代的正確認識中增強責任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。

（選自2008、3、6《新華日報》）

1．下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項是(　 )

A．精神追求失去正確標準，缺乏價值支點，種種消極甚至扭曲的思想意識占據(jù)主導(dǎo)地位。

B．日常的工作和生活中，不少人在物欲主義和消費主義蔓延的環(huán)境里不停地忙碌著。

C．對事業(yè)缺乏激情，對生活缺乏熱情，對他人缺乏感情，對社會缺乏責任感。

D．過分重視外在的所謂“成功”，心緒浮躁而無信仰、無敬畏、無追求。

2．下列對本文的分析和概括，不正確的一項是(　 )

A．這篇思想評論，圍繞“用什么支撐我們的精神大廈”這一論題，聯(lián)系生活實際，層層深人地進行論述，具有很強的針對性。

B．本文第六段在前兩段論述的基礎(chǔ)上，指出全球化、世俗化的大潮開始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域，從更高的層次來論述中心，增強了論證的深度。

C．文中引用南師大中文系教授賀仲明的話，進一步揭示了“精神亞健康”癥狀的實質(zhì)，增強了論證的說服力。

D．禁不住物欲的誘惑，不能泰然面對挫折的人，是因為他們不能正確認識時代的特征，缺乏社會責任感。

3．本文第二段說：“關(guān)注一下我們的周圍，隨處可以見到‘精神亞健康’的影子，而且它已經(jīng)蔓延到各個角落。”造成這種現(xiàn)象的原因有哪些?請分點概括。

答：

 

 

 

4．生活在今天的人們，怎樣才能支撐起自己的精神大廈?請結(jié)合全文簡要分析。

答：

 

 

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。

什么是公德與私德？關(guān)于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、包括著社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。

大約一個世紀前，梁啟超提出了一個著名的判斷：“中國，……偏于私德，而公德殆闕如?！痹趪说膫惱硇袨楹蜕钪?，有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很精心。但這種對自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會產(chǎn)生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國人，當發(fā)生和自己沒關(guān)系的事件時，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習慣。所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關(guān)系倫理。

血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。歸結(jié)起來，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關(guān)系學、私人關(guān)系學混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。

關(guān)于公德有必要強調(diào)三點：現(xiàn)代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現(xiàn)代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現(xiàn)代個人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個人的自律，恰恰體現(xiàn)了個體的人格的尊嚴。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。

這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車要買票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關(guān)懷超出個人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。

公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活有真正民主和法制的公共空間。

（尤西林：《漫談社會轉(zhuǎn)型中的公德與私德》，有刪改）

1.下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A．公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。

B．中國傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。

C．中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，其實就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。

D．中國傳統(tǒng)倫理中的公共關(guān)系其實就是私人關(guān)系的放大。當私人關(guān)系不能涵蓋公共關(guān)系時，才會優(yōu)先考慮公德。

2.下列不屬于梁啟超“中國，……偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項是（ ）

A．國人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來接觸時常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。

B．離開親人，與陌生人交往，當發(fā)生與自己沒有關(guān)系的事件時，國人往往表現(xiàn)得很冷漠。

C．國人在擠車、搶位子時，會覺得別人在擠、在搶，自己不擠不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。

D．國人對待親人和陌生人的不同態(tài)度實際上是一種“對事不對人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中對個人要求的無私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識為內(nèi)涵的。

B．公德的本意是一種公共關(guān)懷，國人所說的遵紀守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。

C．本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個人利益之外的國家重大事件的處理。它關(guān)系到一個國家、一個民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。

D．在現(xiàn)代社會中，個人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時，不侵犯他人利益的個人利益也是受到保護的。

7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    什么是文化，似乎早已不言自明，但無數(shù)事實也告訴我們，一方面文化可以被說得寬泛無邊，另一方面，又可以被看得十分狹窄，好像就是在那里吹拉彈唱而已。
    校園文化是一個人人都認為很重要的文化，于是，詩社、樂隊、合唱團、美術(shù)班，再加上舞蹈、模特、體育，應(yīng)有盡有，可以撥款，可以加分，可以特招，還可以外出參加比賽、贏得大獎。但同時，有的校園卻以堂而皇之的理由將流浪狗亂棍打死，然后血淋淋地丟棄在垃圾桶里，而很多流浪狗還是因為學生棄養(yǎng)的結(jié)果；有的校園可以出現(xiàn)“少爺”的稱呼，為了“少爺?shù)陌踩?，又有了緊隨而來的“家丁”，這種現(xiàn)象還曾經(jīng)被默認；有的校園紙張浪費、飲食浪費、用電浪費、水資源浪費，已經(jīng)是持續(xù)多年的事情；在校園里開豪車擺闊，恐怕也非個案。所有這些，看起來，與文化沒啥關(guān)系，其實，這些才是校園文化缺失導(dǎo)致的。人與自然、與其他動物的關(guān)系，是一種文化；人的責任擔當，是一種文化；人與人平等相處，更是一種文化。文化就是我們的生活方式，包括品質(zhì)、情操、修養(yǎng)，而校園正是培育品質(zhì)、情操、修養(yǎng)，也就是培育文化的所在。假如生活方式不屬于文化，而僅僅是活法，那么，文體活動再活躍，獲獎再多，也不過是競技。有技術(shù)并不等于有文化，文體的最終目的只有與培育健康的生活方式結(jié)合起來，才具備了文化的內(nèi)涵。一個校園一旦真正具有了文化，其環(huán)境是和諧的，其人際關(guān)系是友善的，無論多么大的理由都不會簡單粗暴地對待小動物，都不會將同學分為高低，都不會暴殄天物，因為校園里的一切都關(guān)乎心靈，關(guān)乎育人，關(guān)乎我們社會的未來。
    企業(yè)文化已經(jīng)被復(fù)制了無數(shù)遍，好像是個企業(yè)就能擁有企業(yè)文化。事實上，無論唱歌凝聚精神，還是辦晚會匯聚才藝，很多所謂企業(yè)文化都顯得非常功利，也十分偏狹，有的是在扶植對老板對老總的忠誠感，有的僅僅是大伙聚在一道樂和樂和，目的無非是更多地干活。這樣的企業(yè)文化，與養(yǎng)育現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、經(jīng)營環(huán)境無關(guān)，也不大可能培育起情操和涵養(yǎng)，短期對企業(yè)利潤或許有益，但無助于員工的精神生活，更無助于社會進步，最終也無助于企業(yè)的長期發(fā)展。因為對社會缺少擔當，對員工缺乏關(guān)愛的企業(yè)，是短視的企業(yè)。
    社區(qū)文化，近些年比較盛行，每個社區(qū)都建立了文化站，擺著書，放著琴，還購置了體育器材，舞蹈更是熱熱鬧鬧。可是，當你走進有些社區(qū)，也會發(fā)現(xiàn)，垃圾可以隨便扔，汽車可以肆意擋著道，業(yè)主與物業(yè)的關(guān)系一直處于緊張狀態(tài)。這種內(nèi)涵狹隘的社區(qū)文化，很難改變社區(qū)居民的生活方式，而有價值的社區(qū)文化，內(nèi)涵應(yīng)該更為豐富，不但可以活躍居民生活，更會提升生活品質(zhì)，建立鄰里友好關(guān)系，改善人們的生存環(huán)境。
有一位作家說：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？對文化的這樣一種理解，不無道理。
（選自《人民日報》2014年11月27日，有刪改）（1）下列對“文化”的理解，符合原文意思的頂是B
A．文化就是開辦詩社、開書畫展、舉辦晚會和球賽等文體活動。
B．文化就是包括人的品質(zhì)、情操、修養(yǎng)在內(nèi)的健康的生活方式。
C．文化就是包括政治、經(jīng)濟、日常生活在內(nèi)的一切社會性活動。
D．浪費水電、亂丟垃圾和鄰里關(guān)系緊張，這些與文化沒有關(guān)系。
（2）下列對原文思路的分析，不正確的一項是D
A．①段提出本文話題“什么是文化”，并指出當前我國社會上存在的對文化理解的兩種模糊傾向：“寬泛無邊”和“十分狹窄”。
B．②③④段結(jié)合現(xiàn)象，批評校園、企業(yè)、社區(qū)里存在的非文化現(xiàn)象，間接論證了什么是真正的校園文化、企業(yè)文化和社區(qū)文化。
C．⑤段作者借用了一位作家對于文化的理解，表達了自己的觀點，但只是羅列現(xiàn)象，并未從理論上回答“什么是文化”這一問題。
D．整篇文章采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式，其中②③④三段是并列關(guān)系，整體的思路是“提出問題-分析問題-解決問題”。
（3）下列對原文觀點的概括，正確的一項是A
A．校園里的一切都關(guān)乎心靈，關(guān)乎育人，學校開展的所有文體活動都應(yīng)具備文化的內(nèi)涵，而不僅僅是競技。
B．目前我國所有企業(yè)文化都非常功利，只顧追求企業(yè)經(jīng)濟效益，對社會缺少擔當，對員工缺乏人文關(guān)懷。
C．每個社區(qū)如果都能把建立文化站和改善鄰里關(guān)系并行，就一定能夠結(jié)束小區(qū)里業(yè)主和物業(yè)的緊張關(guān)系。
D．隨手折斷樹枝、憐憫地避開流浪狗、進電梯把別人擠開、攙扶盲人過馬路，部是一個人沒有文化的表現(xiàn)。

11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    ①什么是公德與私德？關(guān)于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、包括著社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。
    ②大約一個世紀前，梁啟超提出了一個著名的判斷：“中國，……偏于私德，而公德殆闕如?！?br />    ③在國人的倫理行為和生活中，有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關(guān)系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很精心。但這種對自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會產(chǎn)生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國人，當發(fā)生和自己沒關(guān)系的事件時，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習慣。所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關(guān)系倫理。
    ④血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。歸結(jié)起來，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關(guān)系學、私人關(guān)系學混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。
    ⑤關(guān)于公德有必要強調(diào)三點：現(xiàn)代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現(xiàn)代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現(xiàn)代個人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個人的自律，恰恰體現(xiàn)了個體的人格的尊嚴。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。
    ⑥這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車要買票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關(guān)懷超出個人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。
    ⑦公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。相應(yīng)地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域。一個人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活有真正民主和法制的公共空間。
（尤西林：《漫談社會轉(zhuǎn)型中的公德與私德》，有刪改）
（1）下列關(guān)于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項是D
A．公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。
B．中國傳統(tǒng)倫理非常注重私人關(guān)系，私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。
C．中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，其實就是血親倫理的放大，講權(quán)變，不講原則，這是一種放大了的親族關(guān)系倫理。
D．一個人，在私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是不會受到保護的，同時社會生活有真正民主和法治的公共空間。
（2）下列不屬于梁啟超“中國，……偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項是D
A．國人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來接觸時常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。
B．離開親人，與陌生人交往，當發(fā)生與自己沒有關(guān)系的事件時，國人往往表現(xiàn)得很冷漠。
C．國人在擠車、搶位子時，會覺得別人在擠、在搶，自己不擠不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。
D．國人對待親人和陌生人的不同態(tài)度實際上是一種“對事不對人”的具體權(quán)變倫理的表現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是B
A．現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中對個人要求的無私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識為內(nèi)涵的。
B．公德的本意是一種公共關(guān)懷，國人所說的遵紀守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。
C．本意上的公德應(yīng)該是自主地關(guān)懷超出個人利益之外的國家重大事件的處理。它關(guān)系到一個國家、一個民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。
D．在現(xiàn)代社會中，個人要遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，同時，不侵犯他人利益的個人利益也是受到保護的。

論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字。
美和美的東西
蔣孔陽
　　什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。
　　在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來美的概念來。
　　古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶ＶＦ渲刑K格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：“美是難得?！?br />　　這個討論在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西.把美的東西當成美，會造成許多困難。
　　首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣袀不相同。美事從各種各樣的東西當中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
　　其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化，當美的東西與人處在某種關(guān)系當中，它是美的；處在另外的關(guān)系當中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當晴光瀲滟或是山雨空前的時候，條件不同，它就具有不同的美。當時杜甫寫到：“好雨知時見，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！边@時的美可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。
　　第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然你、不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。
　　第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？
　　美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
【小題1】下列說法，不符合文意的一項是（3分）

A．美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。

B．不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當成丑的。

C．蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決"美是什么"的問題。

D．美的東西人人都能欣賞，所以沒的問題并不復(fù)雜。

【小題2】指出畫線部分“味外之味”的兩個“味”字的不同意思。（3分）
【小題3】一群大學生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對這種想象作簡要分析。（3分）

論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字。
美和美的東西
蔣孔陽
　　什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。
　　在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來美的概念來。
　　古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：“美是難得?！?br> 　　這個討論在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西.把美的東西當成美，會造成許多困難。
　　首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣袀不相同。美事從各種各樣的東西當中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
　　其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化，當美的東西與人處在某種關(guān)系當中，它是美的；處在另外的關(guān)系當中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當晴光瀲滟或是山雨空前的時候，條件不同，它就具有不同的美。當時杜甫寫到：“好雨知時見，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！边@時的美可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。
　　第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然你、不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。
　　第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？
　　美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
1.下列說法，不符合文意的一項是（3分）

A．美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。

B．不能因為某一種東西是美的，就把與之相反的東西當成丑的。

C．蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決"美是什么"的問題。

D．美的東西人人都能欣賞，所以沒的問題并不復(fù)雜。

2.指出畫線部分“味外之味”的兩個“味”字的不同意思。（3分）
3.一群大學生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對這種想象作簡要分析。（3分）

 

語文綜合活動

今年正值祖國六十華誕，初二（13）班將要舉行一次愛國主義專題的班會，以下是班會的開場白和結(jié)束語，請你圍繞此次班會的主題完成后面的題目：

開場白：

祖國是什么？是莊嚴肅穆的天安門，是雄偉險峻的長城……愛國，就是對祖國的忠誠和熱愛。無論是過去，還是現(xiàn)在，都不乏心系家國，憂國憂民之士。外交家不卑不亢，維護國家尊嚴；科學家報效祖國，矢志不渝；游子身居異鄉(xiāng)，心懷故土……①中華民族正是因為擁有這種可貴的精神品質(zhì)，才能歷經(jīng)劫難而從未不衰。千百年來，多少支美好的歌，多少首激昂的詩，多少個動人的故事，都和“中國”這兩個字緊緊地連在一起。

結(jié)束語：

今天，②我們聚集在紅旗下，眼前浮現(xiàn)出當年毛主席在開國大典上向全世界莊嚴宣告，我們依然熱血沸騰，心潮澎湃！今天，當我們沐浴在春風中，回眸與共和國同呼吸、共命運、心連心的光輝歷程，我們不由感慨萬千，激情高昂！在這清風送爽、丹桂飄香的金秋里，在品味祖國累累碩果的日子里，我們用歌聲、心聲緬懷了祖國的過去，描繪了祖國的現(xiàn)在，展望了祖國的未來。同學們，我們是祖國的花朵，是21世紀的希望，讓我們用智慧的頭腦和勤勞的雙手把我們的母親裝扮得更加美麗，把我們的祖國建設(shè)得更加富強！

1．請依次修改文中畫橫線的兩個病句

2．根據(jù)已給出的一個班會環(huán)節(jié)的提示，設(shè)計其他兩個環(huán)節(jié)。

①憶過去，贊祖國       ②□□□，□□□       ③□□□，□□□

3．“憶過去，贊祖國”中設(shè)有兩個環(huán)節(jié)，請你為從A環(huán)節(jié)到B環(huán)節(jié)的過渡設(shè)計幾句串場詞。

A．劉小松同學朗誦文天祥的愛國詩歌《過零丁洋》

B．鄧慧同學講愛國將領(lǐng)岳飛精忠報國的故事

4．仿照開場白中畫波浪線的句子續(xù)寫兩句。