科目：gzyw 來(lái)源：2016屆福建廈門一中高三下學(xué)期模擬考試語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的材料，完成文后各題。
程千帆評(píng)傳
莫礪鋒
程千帆先生家相當(dāng)清貧，但卻是一個(gè)富有文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)書之家。因一家數(shù)代皆有詩(shī)人。生性穎悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟詠。程先生十多歲曾在伯父君碩先生所辦的私塾“有恒齋”里讀過(guò)數(shù)年古書。君碩先生的教育方法與一般的私塾完全不同，他講授古文時(shí)文辭義理并重，而且要求學(xué)生用文言文寫文章、日記與學(xué)習(xí)心得，并練習(xí)書法。正是這種嚴(yán)格的訓(xùn)練使程先生具備了閱讀古書和寫作文言文及詩(shī)詞的能力，并使他熟精古典典籍，從而對(duì)古代文化具有感性而深刻的體會(huì)，這是他在文史研究尤其是古代詩(shī)學(xué)的研究中如魚得水的重要原因。
如果說(shuō)程先生在“有恒齋”中的學(xué)習(xí)僅僅是打好基礎(chǔ)的話，那么他進(jìn)入金陵大學(xué)后就真正躍入學(xué)術(shù)的海洋了。在金大的四年中，他如饑似渴地吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。他在晚年還深情回憶說(shuō)：“在大學(xué)四年中，諸位老師各有專長(zhǎng)，已使我耳濡目染，枵腹日充；而因求知心切，又曾向不在金大任教，或雖任教而不曾講授某項(xiàng)課程的先生們請(qǐng)教?！背滔壬嬲龅搅宿D(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)批評(píng)史諸方面積累了深厚的學(xué)養(yǎng)，而且學(xué)到了大師們的許多治學(xué)方法。
程先生不是只知埋首于故紙堆中的舊式學(xué)究，他是緊跟時(shí)代腳步的新型學(xué)者。他的氣質(zhì)中兼有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和詩(shī)人的靈性、敏感。雖然他從小就學(xué)會(huì)了寫作古體詩(shī)詞，但在金大求學(xué)時(shí)卻更醉心于新詩(shī)創(chuàng)作。他與同學(xué)孫望、友人常任俠等人組織了一個(gè)詩(shī)社——土星筆會(huì)，還辦了一個(gè)新詩(shī)半月刊《詩(shī)帆》?！对?shī)帆》雖然只辦了十七期就因故?？耍滔壬言谏厦姘l(fā)表了四十五首新詩(shī)，顯示出他對(duì)新詩(shī)的熱情。
解放后，程先生在學(xué)術(shù)上已經(jīng)成熟，而且形成了獨(dú)特的治學(xué)方法。一九五四年，他與沈祖棻把自己的十多篇論文結(jié)成集子出版，取名為《古典詩(shī)歌論叢》。這是程先生詩(shī)學(xué)研究成果的第一次展示，也是他所倡導(dǎo)的治學(xué)方法的最早范例。沈祖棻在此書后記中指出：“在過(guò)去的古代文學(xué)史研究工作當(dāng)中，我們感到，有一個(gè)比較普遍的和比較重要的缺點(diǎn)，那就是，沒(méi)有將考證和批評(píng)密切地結(jié)合起來(lái)……基于這樣的理解，我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法?！睉?yīng)該說(shuō)，這種方法后來(lái)在程先生的著作和言論中曾得到過(guò)許多不同的表述，但其基本精神卻是完全一致的，這是貫穿他一生學(xué)術(shù)工作的精髓，是他對(duì)古代文學(xué)研究在方法論上作出的最重要的貢獻(xiàn)。
一九五七年，程先生被打成“右派”，受到了殘酷迫害。但他對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有刻骨銘心的熱愛(ài)，他堅(jiān)信自己的學(xué)識(shí)和能力都是祖國(guó)所需要的，總有一天他還可以為祖國(guó)服務(wù)。
程先生當(dāng)時(shí)雖然不能操筆作文，但他常常在心里進(jìn)行思考，這實(shí)際上就是“打腹稿”式的“發(fā)憤著書”。于是，一旦陰霾散去，大地春回，程先生的思考結(jié)果就源源不斷地噴涌而出了。他后來(lái)陸續(xù)推出的十多部著作，正是他“發(fā)憤著書”的結(jié)晶。他的這些著作是用整個(gè)生命鑄成的，這樣的著作所蘊(yùn)含的生命激情市常態(tài)下的論著難以擁有的，它們所達(dá)到的思想深度也是常態(tài)下的論著難以企及的。
一九七八年八月，程先生就任南京大學(xué)中文系教授。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)者在被耽誤二十年后，最著急的事當(dāng)然是整理自己的學(xué)術(shù)成果。然而程先生卻把培養(yǎng)學(xué)生放在第一位，他常常引《莊子》的話說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！痹谒磥?lái)，彌補(bǔ)“文革”造成的損失，讓光輝燦爛的中華文化后繼有人，這是重中之重。于是，程先生懷著虔誠(chéng)的心愿重新走上了母校的講壇。他不顧年老體弱，親自為本科生上大課。他的課講得生動(dòng)活潑，明白曉暢，又邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，一絲不茍。他傳授給學(xué)生的不僅有淵博的知識(shí)，更有切實(shí)的方法和睿智的思考。幾個(gè)學(xué)期之后，程先生的健康情況不允許他再上大課了，他依依不舍地離開(kāi)了大教室，轉(zhuǎn)而以培養(yǎng)研究生為主要的教學(xué)任務(wù)。
程先生是一位十分謙虛謹(jǐn)慎的人，他對(duì)于自己的成果總是感到不滿意，而對(duì)別人的長(zhǎng)處則充分地尊重，這種作風(fēng)也鮮明地體現(xiàn)在他的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之中。程先生是名滿天下的學(xué)者，他的著述是以踏實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)著稱的。但是當(dāng)他偶然出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，卻決不護(hù)短，反而聞過(guò)則喜。正因?yàn)榇?，?dāng)程先生對(duì)學(xué)生提出要謙虛謹(jǐn)慎的時(shí)候，就特別具有說(shuō)服力。
程先生曾說(shuō)，別人都愛(ài)花，他卻特別喜歡樹(shù)。他本人就像是一棵根深葉茂的大樹(shù)，這棵大樹(shù)深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，所以它雖然經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)次的風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ瑓s依然以“柯如青銅根如石”的夭矯身姿屹然挺立。
相關(guān)鏈接：
①程千帆，1913年生，九三學(xué)社成員，南京大學(xué)教授，中國(guó)著名教育家，在校讎學(xué)、歷史學(xué)、古代文學(xué)、古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域均有杰出成就。
②先生的認(rèn)真和嚴(yán)格是出了名的，比如，要求學(xué)生作業(yè)不寫錯(cuò)別字，是一點(diǎn)也不含糊的。按先生的明確要求，“南京大學(xué)的研究生，從碩士階段起，就不允許寫任何錯(cuò)別字。你們以后寫一個(gè)條子向我請(qǐng)假，也要寫正楷字，不許寫文字改革委員會(huì)沒(méi)有公布的簡(jiǎn)化字（但可以寫繁體字），一定要注意語(yǔ)法是否正確，意思是否清楚”。（《程千帆沈祖棻學(xué)記》）
1.下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．程千帆自幼深受家學(xué)熏陶，少年時(shí)代在“有恒齋”接受的嚴(yán)格訓(xùn)練，更讓他具備了身后的古代文化功底，為他日后的古詩(shī)學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
B．程千帆進(jìn)入金陵大學(xué)之后，轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)，尤其是向不在金大任教的大師們請(qǐng)教，從而積累了深厚的學(xué)養(yǎng)，學(xué)到了大師們的許多治學(xué)方法。
C．程千帆既是一位嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的學(xué)者，也是一位靈性、敏感的詩(shī)人。他不僅能寫作古體詩(shī)詞，還醉心于新詩(shī)創(chuàng)作，與朋友創(chuàng)詩(shī)社、辦新詩(shī)試刊，為新詩(shī)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
D．文中寫程千帆常引用《莊子》的話，來(lái)表達(dá)他希望光輝燦爛的中華文化能薪火相傳的愿望，這也正是他不顧年老體弱，親自為本科生上大課的思想基礎(chǔ)。
E．程千帆秉承伯父君碩先生的教育方法，對(duì)學(xué)生要求十分嚴(yán)格，他從弟子們寫的準(zhǔn)確、工整和規(guī)范抓起，來(lái)培養(yǎng)他們一絲不茍的治學(xué)精神。
2.程千帆的學(xué)術(shù)研究取得了哪些成就？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
3.作為一篇人物評(píng)傳，本文在寫法上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
4.作者說(shuō)程千帆“就像是一棵根深葉茂的大樹(shù)，這棵大樹(shù)深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的土壤中”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
科目：gzyw 來(lái)源：2016屆福建廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三5月適應(yīng)性考試語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
程千帆評(píng)傳
莫礪鋒
程千帆先生家相當(dāng)清貧，但卻是一個(gè)富有文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)書之家。因一家數(shù)代皆有詩(shī)人，生性穎悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟詠。程先生十多歲曾在伯父君碩先生所辦的私塾“有恒齋”里讀過(guò)數(shù)年古書。君碩先生的教育方法與一般的私塾完全不同，他講授古文時(shí)文辭義理并重，而且要求學(xué)生用文言文寫文章、日記與學(xué)習(xí)心得，并練習(xí)書法。正是這種嚴(yán)格的訓(xùn)練使程先生具備了閱讀古書和寫作文言文及詩(shī)詞的能力，并使他熟精古典典籍，從而對(duì)古代文化具有感性而深刻的體會(huì)，這是他在文史研究尤其是古代詩(shī)學(xué)的研究中如魚得水的重要原因。
如果說(shuō)程先生在“有恒齋”中的學(xué)習(xí)僅僅是打好基礎(chǔ)的話，那么他進(jìn)入金陵大學(xué)后就真正躍入學(xué)術(shù)的海洋了。在金大的四年中，他如饑似渴地吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。他在晚年還深情回憶說(shuō)：“在大學(xué)四年中，諸位老師各有專長(zhǎng)，已使我耳濡目染，枵腹日充；而因求知心切，又曾向不在金大任教，或雖任教而不曾講授某項(xiàng)課程的先生們請(qǐng)教?！背滔壬嬲龅搅宿D(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)批評(píng)史諸方面積累了深厚的學(xué)養(yǎng)，而且學(xué)到了大師們的許多治學(xué)方法。
程先生不是只知埋首于故紙堆中的舊式學(xué)究，他是緊跟時(shí)代腳步的新型學(xué)者。他的氣質(zhì)中兼有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和詩(shī)人的靈性、敏感。雖然他從小就學(xué)會(huì)了寫作古體詩(shī)詞，但在金大求學(xué)時(shí)卻更醉心于新詩(shī)創(chuàng)作。他與同學(xué)孫望、友人常任俠等人組織了一個(gè)詩(shī)社——土星筆會(huì)，還辦了一個(gè)新詩(shī)半月刊《詩(shī)帆》?！对?shī)帆》雖然只辦了十七期就因故停刊了，但程先生已在上面發(fā)表了四十五首新詩(shī)，顯示出他對(duì)新詩(shī)的熱情。
解放后，程先生在學(xué)術(shù)上已經(jīng)成熟，而且形成了獨(dú)特的治學(xué)方法。一九五四年，他與沈祖棻把自己的十多篇論文結(jié)成集子出版，取名為《古典詩(shī)歌論叢》。這是程先生詩(shī)學(xué)研究成果的第一次展示，也是他所倡導(dǎo)的治學(xué)方法的最早范例。沈祖棻在此書后記中指出：“在過(guò)去的古代文學(xué)史研究工作當(dāng)中，我們感到，有一個(gè)比較普遍的和比較重要的缺點(diǎn)，那就是，沒(méi)有將考證和批評(píng)密切地結(jié)合起來(lái)……基于這樣的理解，我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法?！睉?yīng)該說(shuō)，這種方法后來(lái)在程先生的著作和言論中曾得到過(guò)許多不同的表述，但其基本精神卻是完全一致的，這是貫穿他一生學(xué)術(shù)工作的精髓，是他對(duì)古代文學(xué)研究在方法論上作出的最重要的貢獻(xiàn)。
一九五七年，程先生被打成“右派”，受到了殘酷迫害。但他對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有刻骨銘心的熱愛(ài)，他堅(jiān)信自己的學(xué)識(shí)和能力都是祖國(guó)所需要的，總有一天他還可以為祖國(guó)服務(wù)。
程先生當(dāng)時(shí)雖然不能操筆作文，但他常常在心里進(jìn)行思考，這實(shí)際上就是“打腹稿”式的“發(fā)憤著書”。于是，一旦陰霾散去，大地春回，程先生的思考結(jié)果就源源不斷地噴涌而出了。他后來(lái)陸續(xù)推出的十多部著作，正是他“發(fā)憤著書”的結(jié)晶。他的這些著作是用整個(gè)生命鑄成的，這樣的著作所蘊(yùn)含的生命激情是常態(tài)下的論著難以擁有的，它們所達(dá)到的思想深度也是常態(tài)下的論著難以企及的。
一九七八年八月，程先生就任南京大學(xué)中文系教授。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)者在被耽誤二十年后，最著急的事當(dāng)然是整理自己的學(xué)術(shù)成果。然而程先生卻把培養(yǎng)學(xué)生放在第一位，他常常引《莊子》的話說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！痹谒磥?lái)，彌補(bǔ)“文革”造成的損失，讓光輝燦爛的中華文化后繼有人，這是重中之重。于是，程先生懷著虔誠(chéng)的心愿重新走上了母校的講壇。他不顧年老體弱，親自為本科生上大課。他的課講得生動(dòng)活潑，明白曉暢，又邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，一絲不茍。他傳授給學(xué)生的不僅有淵博的知識(shí)，更有切實(shí)的方法和睿智的思考。幾個(gè)學(xué)期之后，程先生的健康情況不允許他再上大課了，他依依不舍地離開(kāi)了大教室，轉(zhuǎn)而以培養(yǎng)研究生為主要的教學(xué)任務(wù)。
程先生是一位十分謙虛謹(jǐn)慎的人，他對(duì)于自己的成果總是感到不滿意，而對(duì)別人的長(zhǎng)處則充分地尊重，這種作風(fēng)也鮮明地體現(xiàn)在他的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之中。程先生是名滿天下的學(xué)者，他的著述是以踏實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)著稱的。但是當(dāng)他偶然出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，卻決不護(hù)短，反而聞過(guò)則喜。正因?yàn)榇?，?dāng)程先生對(duì)學(xué)生提出要謙虛謹(jǐn)慎的時(shí)候，就特別具有說(shuō)服力。
程先生曾說(shuō)，別人都愛(ài)花，他卻特別喜歡樹(shù)。他本人就像是一棵根深葉茂的大樹(shù)，這棵大樹(shù)深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，所以它雖然經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)次的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，卻依然以“柯如青銅根如石”的夭矯身姿屹然挺立。
相關(guān)鏈接：
①程千帆，1913年生，九三學(xué)社成員，南京大學(xué)教授，中國(guó)著名教育家，在校讎學(xué)、歷史學(xué)、古代文學(xué)、古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域均有杰出成就。
②先生的認(rèn)真和嚴(yán)格是出了名的，比如，要求學(xué)生作業(yè)不寫錯(cuò)別字，是一點(diǎn)也不含糊的。按先生的明確要求，“南京大學(xué)的研究生，從碩士階段起，就不允許寫任何錯(cuò)別字。你們以后寫一個(gè)條子向我請(qǐng)假，也要寫正楷字，不許寫文字改革委員會(huì)沒(méi)有公布的簡(jiǎn)化字（但可以寫繁體字），一定要注意語(yǔ)法是否正確，意思是否清楚”。
（《程千帆沈祖棻學(xué)記》）
1.下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．程千帆自幼深受家學(xué)熏陶，少年時(shí)代在“有恒齋”接受的嚴(yán)格訓(xùn)練，更讓他具備了身后的古代文化功底，為他日后的古詩(shī)學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
B．程千帆進(jìn)入金陵大學(xué)之后，轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)，尤其是向不在金大任教的大師們請(qǐng)教，從而積累了深厚的學(xué)養(yǎng)，學(xué)到了大師們的許多治學(xué)方法。
C．程千帆既是一位嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的學(xué)者，也是一位靈性、敏感的詩(shī)人。他不僅能寫作古體詩(shī)詞，還醉心于新詩(shī)創(chuàng)作，與朋友創(chuàng)詩(shī)社、辦新詩(shī)試刊，為新詩(shī)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
D．文中寫程千帆常引用《莊子》的話，來(lái)表達(dá)他希望光輝燦爛的中華文化能薪火相傳的愿望，這也正是他不顧年老體弱，親自為本科生上大課的思想基礎(chǔ)。
E．程千帆秉承伯父君碩先生的教育方法，對(duì)學(xué)生要求十分嚴(yán)格，他從弟子們寫的準(zhǔn)確、工整和規(guī)范抓起，來(lái)培養(yǎng)他們一絲不茍的治學(xué)精神。
2.程千帆的學(xué)術(shù)研究取得了哪些成就？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
3.作為一篇人物評(píng)傳，本文在寫法上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
4.作者說(shuō)程千帆“就像是一棵根深葉茂的大樹(shù)，這棵大樹(shù)深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的土壤中”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
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科目：gzls 來(lái)源： 題型：閱讀理解
（19分）閱讀下列材料：
材料一 在我國(guó)（早期）封建城市形成的過(guò)程中……真正起關(guān)鍵作用的是統(tǒng)治階級(jí)的政治、軍事需要。春秋時(shí)筑城的原因不外乎以下三種：第一,大小諸侯國(guó)國(guó)都都是政治中心，都需筑城……第二，各國(guó)紛爭(zhēng)中需要在戰(zhàn)略要地筑城……第三，統(tǒng)治者為達(dá)到某種政治目的而在一些地方筑城……封建社會(huì)的城市商業(yè)是在這些舊城的基礎(chǔ)上發(fā)展繁榮起來(lái)的。
——引自胡如雷《中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)》
材料二 南京（今河南商丘附近）去汴河五里，河壩（畔），謂之河市，五代國(guó)（國(guó)即北宋）初，官府罕至，舟車所聚，四方商賈孔道（交通要道）也。其盛非宋州可比。
——引自（北宋）王鞏《聞見(jiàn)近錄》
材料三
圖1 西漢工商業(yè)城市分布圖 圖2 唐朝工商業(yè)城市分布圖
材料四 隋唐時(shí)期，政治上的統(tǒng)一和大運(yùn)河的開(kāi)通，密切了南、北方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。揚(yáng)州等城市成為聞名中外的大都會(huì)。西域以及阿拉伯、波斯商人來(lái)往經(jīng)商頻繁，陸上和海上絲綢之路都呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。
材料五 唐朝王建有詩(shī)曰：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。”（《夜看揚(yáng)州市》）
唐代李紳有詩(shī)曰：“夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛?！保ā端迵P(yáng)州》）
材料六 明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。……絲織巨鎮(zhèn)盛澤鎮(zhèn)，本是青草灘上一荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖間倍之，以綾綢為業(yè)，始稱為市”。因“絲綢之利日擴(kuò)”到乾隆時(shí)，“居民百倍于昔，綾綢之聚亦且十倍……蓋其繁阜喧盛，實(shí)為邑中諸鎮(zhèn)之第一?！?
——岳麓版高中新課程（《歷史》必修二）
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料—和材料二，分析中國(guó)封建社會(huì)城市（集鎮(zhèn)）形成原因。（6分）
（2）根據(jù)材料三中圖1和圖2的對(duì)比，分析我國(guó)古代工商業(yè)城市分布區(qū)域發(fā)生的變化。（4分）
（3）唐朝后期，揚(yáng)州有“天下之盛，揚(yáng)為首”的說(shuō)法。結(jié)合材料四、五，概括指出揚(yáng)州繁華的表現(xiàn)。（5分）
（4）根據(jù)材料六指出明清時(shí)期城市發(fā)展的主要原因。（2分）
（5）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括指出明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)。（2分）
科目：gzls 來(lái)源：福建省2010-2011學(xué)年高三第一次月考?xì)v史試題 題型：綜合題
（19分） 閱讀下列材料：
材料一： 在我國(guó)（早期）封建城市形成的過(guò)程中……真正起關(guān)鍵作用的是統(tǒng)治階級(jí)的政治、軍事需要。春秋時(shí)筑城的原因不外乎以下三種：第一,大小諸侯國(guó)國(guó)都都是政治中心，都需筑城……第二，各國(guó)紛爭(zhēng)中需要在戰(zhàn)略要地筑城……第三，統(tǒng)治者為達(dá)到某種政治目的而在一些地方筑城……封建社會(huì)的城市商業(yè)是在這些舊城的基礎(chǔ)上發(fā)展繁榮起來(lái)的。
——引自胡如雷《中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)》
材料二： 南京（今河南商丘附近）去汴河五里，河壩（畔），謂之河市，五代國(guó)（國(guó)即北宋）初，官府罕至，舟車所聚，四方商賈孔道（交通要道）也。其盛非宋州可比。
——引自（北宋）王鞏《聞見(jiàn)近錄》
材料三：
圖1 西漢工商業(yè)城市分布圖 圖2 唐朝工商業(yè)城市分布圖
材料四： 隋唐時(shí)期，政治上的統(tǒng)一和大運(yùn)河的開(kāi)通，密切了南、北方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。揚(yáng)州等城市成為聞名中外的大都會(huì)。西域以及阿拉伯、波斯商人來(lái)往經(jīng)商頻繁，陸上和海上絲綢之路都呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。
材料五： 唐朝王建有詩(shī)曰：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。”（《夜看揚(yáng)州市》）
唐代李紳有詩(shī)曰：“夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛?！保ā端迵P(yáng)州》）
材料六： 明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地?！z織巨鎮(zhèn)盛澤鎮(zhèn)，本是青草灘上一荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖間倍之，以綾綢為業(yè)，始稱為市”。因“絲綢之利日擴(kuò)”到乾隆時(shí)，“居民百倍于昔，綾綢之聚亦且十倍……蓋其繁阜喧盛，實(shí)為邑中諸鎮(zhèn)之第一。”
——岳麓版高中新課程（《歷史》必修二）
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料—和材料二，分析中國(guó)封建社會(huì)城市（集鎮(zhèn)）形成原因。（6分）
（2）根據(jù)材料三中圖1和圖2的對(duì)比，分析我國(guó)古代工商業(yè)城市分布區(qū)域發(fā)生的變化。（4分）
（3）唐朝后期，揚(yáng)州有“天下之盛，揚(yáng)為首”的說(shuō)法。結(jié)合材料四、五，概括指出揚(yáng)州繁華的表現(xiàn)。（5分）
（4）根據(jù)材料六指出明清時(shí)期城市發(fā)展的主要原因。（2分）
（5）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括指出明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)。（2分）
科目：gzls 來(lái)源：2011年遼寧省高二6月月考?xì)v史卷 題型：綜合題
（14分）閱讀下列材料：
材料一 在我國(guó)(早期)封建城市形成的過(guò)程中……真正起關(guān)鍵作用的是統(tǒng)治階級(jí)的政治、軍事需要。春秋時(shí)筑城的原因不外乎以下三種：第一,大小諸侯國(guó)國(guó)都都是政治中心，都需筑城……第二，各國(guó)紛爭(zhēng)中需要在戰(zhàn)略要地筑城……第三，統(tǒng)治者為達(dá)到某種政治目的而在一些地方筑城……封建社會(huì)的城市商業(yè)是在這些舊城的基礎(chǔ)上發(fā)展繁榮起來(lái)的。
——引自胡如雷《中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)》
材料二 南京(今河南商丘附近)去汴河五里，河壩(畔)，謂之河市，五代國(guó)(國(guó)即北宋)初，官府罕至，舟車所聚，四方商賈孔道(交通要道)也。其盛非宋州可比。
——引自（北宋）王鞏《聞見(jiàn)近錄》
材料三
材料四 隋唐時(shí)期，政治上的統(tǒng)一和大運(yùn)河的開(kāi)通，密切了南、北方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。揚(yáng)州等城市成為聞名中外的大都會(huì)。西域以及阿拉伯、波斯商人來(lái)往經(jīng)商頻繁，陸上和海上絲綢之路都呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。
材料五 唐朝王建有詩(shī)曰：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛?！?《夜看揚(yáng)州市》)
唐代李紳有詩(shī)曰：“夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛?！?《宿揚(yáng)州》)
材料六 明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地?！z織巨鎮(zhèn)盛澤鎮(zhèn)，本是青草灘上一荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖間倍之，以綾綢為業(yè)，始稱為市”。因“絲綢之利日擴(kuò)”到乾隆時(shí)，“居民百倍于昔，綾綢之聚亦且十倍……蓋其繁阜喧盛，實(shí)為邑中諸鎮(zhèn)之第一?！?
——岳麓版高中新課程(《歷史》必修二)
請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料—和材料二，分析中國(guó)封建社會(huì)城市(集鎮(zhèn))形成原因。（3分）
（2）根據(jù)材料二和材料三，分析我國(guó)古代工商業(yè)城市分布區(qū)域發(fā)生的變化。（2分）
（3）唐朝后期，揚(yáng)州有“天下之盛，揚(yáng)為首”的說(shuō)法。結(jié)合材料四、五，概括指出揚(yáng)州繁華的表現(xiàn)。（3分）
（4）材料六指出明清時(shí)期城市發(fā)展的主要原因。（3分）
（5）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括指出明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)。（3分）
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成文后各題。
課堂內(nèi)外的施蟄存
沈鶴齡
施蟄存先生謝世已好幾年了。一九四六年，他首次來(lái)給我們上國(guó)文課時(shí)，已是文名顯赫。他給我的第一個(gè)印象，就是個(gè)戴黑邊眼鏡的中年學(xué)者，而嗓子十分低沉，那時(shí)俗稱“雌雞喉嚨”。他講課的特點(diǎn)是重訓(xùn)詁而輕闡述，可以為一詞一句甚至一個(gè)字的出典與釋義花不少工夫。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如講王昌齡的七絕《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！绷攘人木?，就明月與古城何以分別冠以秦時(shí)與漢時(shí)講了很多，再是龍城在何處飛將是何人，以及人、地關(guān)系等，最后是陰山在何處及其重要的地域歷史意義，引經(jīng)據(jù)典，毫不馬虎。這使學(xué)生們覺(jué)得沉悶乏味，而最想聽(tīng)他抒發(fā)的懷古愛(ài)國(guó)的議論，他卻從略了。只因我對(duì)古典文學(xué)興趣特濃，不怕沉悶，堅(jiān)持聽(tīng)和記，積累時(shí)日，終于得益匪淺。由此可以了解，施師是老老實(shí)實(shí)稽古鉤沉的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，而不是輕視基本功只善于煽情的教師。
新中國(guó)成立前夕，教授的生活都很清苦，施師家庭負(fù)擔(dān)重，當(dāng)然更苦。老師們往往趁講課的機(jī)會(huì)，插進(jìn)大量牢騷，如課文內(nèi)容正合教師境遇，那就更會(huì)借題大加發(fā)揮。一次，施師講韓愈名文《進(jìn)學(xué)解》。讀過(guò)此文的人皆知其內(nèi)容，韓愈教誨諸生“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，“方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良”，“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公”。豈知有學(xué)生當(dāng)場(chǎng)駁先生：“先生欺余哉！”像先生那樣鉆研學(xué)問(wèn)之勤，排斥異端之勞，治史之謹(jǐn)嚴(yán)，為文之閎肆，做人之方正，怎會(huì)弄到動(dòng)輒得咎，官位遭黜，“冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑”呢？如是別的教師，教到此處，定會(huì)觸境生悲，憤世嫉俗。施師卻不然，仍像平素一樣埋首于一詞一句之訓(xùn)詁而不加闡述。此文詞句艱深之處特多，施師為訓(xùn)詁所花工夫恰恰比其他課文更多，更無(wú)時(shí)間聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。我年老后閱歷豐富了，重讀此文，感慨良深。曾問(wèn)耄耋之年的施師：“你那時(shí)教此文何以能心定神閑，毫無(wú)牢騷？”他說(shuō)：“你們當(dāng)時(shí)閱歷單純，向你們發(fā)牢騷你們絕無(wú)體會(huì)；如今你們閱歷多了，溫故而知新，豈非感慨自來(lái)了嗎？”原來(lái)，他相信人的生活，須各人自去體驗(yàn)，他不愿意強(qiáng)加或灌輸。
施師布置作文，往往命題寬泛，有時(shí)無(wú)命題，要我們自己命題作文?！皩懽约合雽懙模瑢懽约菏煜さ??！彼麖牟恢v什么作文訣竅、行文程式、句法語(yǔ)法等，他只要我們多讀范文，課余可選讀“閑書”。他說(shuō)好的古文是百讀不厭的，白話文也如此，他品評(píng)“五四”后白話文佳作說(shuō)：魯迅作品優(yōu)于胡適，胡適自稱“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，有自知之明。我因而一度讀魯迅作品甚勤，一九四六年以后，我投給他所主編的報(bào)紙副刊的作品，常流露魯迅筆法，這卻引起了他的批評(píng)。他說(shuō)：“你模擬這種筆法做什么？學(xué)僵了，筆頭就難以舒展了?！碑?dāng)時(shí)我未敢多問(wèn)為什么，私下以為這大約由于他與魯迅有宿怨。我只回了一句：“唐弢寫得好的雜文，都是由于譏刺得深刻，也不一定就是魯迅筆法?！痹谖业膶懽鳚u趨成熟后，我才醒悟，以前對(duì)他，也許是“以小人之心度君子之腹”了。
因?yàn)樗赜?xùn)詁，在他晚年，我與他談“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”時(shí)，他說(shuō)：“當(dāng)然詩(shī)的訓(xùn)詁應(yīng)容許眾說(shuō)紛紜。”與他談新詩(shī)，他說(shuō)：“新詩(shī)源自西洋，與我國(guó)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，誰(shuí)如對(duì)此有興趣，應(yīng)多讀外文原詩(shī)。讀譯詩(shī)，原汁原味沒(méi)有了，不如不讀?！彼f(shuō)：“中國(guó)詩(shī)譯成外文也一樣，李白詩(shī)譯成了英文，有英國(guó)人盛贊李白詩(shī)美妙，英譯李白詩(shī)能保持原汁原味嗎？不懂漢文的英國(guó)人不是人云亦云，就是在贊揚(yáng)譯者罷了?！标P(guān)于中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，他說(shuō)當(dāng)然應(yīng)從《詩(shī)經(jīng)》談起，我說(shuō)現(xiàn)代人把《楚辭》抬得很高，他說(shuō)，在古代經(jīng)孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》是正宗，《楚辭》開(kāi)始時(shí)是被儒家看不起的。
施師上課重訓(xùn)詁少議論，但到了課外，他一發(fā)議論則大都一針見(jiàn)血，這正是他學(xué)貫中西、博古通今、厚積薄發(fā)的結(jié)果吧。
（選自《文匯報(bào)》，有刪改）
“這使學(xué)生們覺(jué)得沉悶乏味，而最想聽(tīng)他抒發(fā)的懷古愛(ài)國(guó)的議論，他卻從略了”這句話中的“這”指代什么？“而最想聽(tīng)他抒發(fā)的懷古愛(ài)國(guó)的議論”為什么“他卻從略了”？
施蟄存在教書育人上有著怎樣的形象？請(qǐng)結(jié)合具體的事件加以概括。
文章是怎樣刻畫施蟄存的形象的？請(qǐng)加以簡(jiǎn)要分析。
作者在文章開(kāi)頭一自然段的最后一句話使用了“煽情”一詞，在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)“煽情”的老師大有人在，有的還受到很多人的青睞，比如近年來(lái)“百家講壇”推出的重量級(jí)人物易中天等。那么你是如何看待這一現(xiàn)象的呢？談?wù)勀愕目捶?。?/p>
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。
明清徽州家譜與徽商文化 徐 彬
從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
一是數(shù)量多、善本多。現(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也。”
不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”?；罩萑艘蛏虡I(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)
4．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面?；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。
C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。
B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。
6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。
B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
科目：gzyw 來(lái)源：2015屆遼寧省大連市高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。
明清徽州家譜與徽商文化 徐 彬
從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
一是數(shù)量多、善本多。現(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?/p>
不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”?；罩萑艘蛏虡I(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)
1.下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面?；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。
C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。
B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。
3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。
B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
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明清徽州家譜與徽商文化 徐 彬
從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
一是數(shù)量多、善本多?，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?br />不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”?；罩萑艘蛏虡I(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)
【小題1】下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
| A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。 |
| B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面?；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。 |
| C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。 |
| D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。 |
| A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。 |
| B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。 |
| C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。 |
| D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。 |
| A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。 |
| B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。 |
| C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。 |
| D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。 |
科目：gzyw 來(lái)源：2014-2015學(xué)年陜西省興平市高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
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明清徽州家譜與徽商文化
徐 彬
從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
一是數(shù)量多、善本多。現(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志。”同族人許西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?/p>
不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功
能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。 （選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減）
1.下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。徽州家譜是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。
C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。
B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。
3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。
B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
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