某校學(xué)生張某騎自行車上學(xué)，路上因闖紅燈被交警攔住，并受到了交警的批評(píng)。張某來到學(xué)校，又因沒完成英語老師布置的作業(yè)，受到了英語老師的批評(píng)。然而張某卻說：“做不做作業(yè)是我的自由，成績(jī)的好壞是我個(gè)人的事?！睆埬骋蜻`反校紀(jì)，班主任讓其回家請(qǐng)家長(zhǎng)，由于家長(zhǎng)不在家，他便抱起足球到樓下草坪上踢了起來，被小區(qū)管理員狠狠地批評(píng)教育了一番。晚上在家，張某又因不尊重爺爺，加上父母知道了張某一天的情況，遭到了父母的嚴(yán)厲批評(píng)和教育。 張某感嘆道：“我真是倒霉透了，一點(diǎn)兒自由也沒有！” 針對(duì)上述材料，思想品德老師組織同學(xué)們進(jìn)行了一場(chǎng)討論，請(qǐng)你參與進(jìn)來吧！

(1) [原因探究]張某認(rèn)為自己“倒霉透了”，他這種想法對(duì)嗎？假如你是張某的同學(xué)，請(qǐng)你幫他分析一下他之所以“倒霉”的原因。

(2) [出謀劃策]請(qǐng)你為張某擺脫“倒霉”的境地，設(shè)計(jì)一個(gè)行之有效的方案。

大多數(shù)學(xué)生都漫不經(jīng)心地抬起頭看了一眼，但其中有兩個(gè)人特別關(guān)注老師的一舉一動(dòng)。杜賓斯先生把手伸進(jìn)抽屜隨便地摸了一會(huì)就拿出書，身體往椅子一靠看起來。湯姆瞥了貝基一眼。她就像一只被獵人追捕的兔子，當(dāng)獵槍瞄準(zhǔn)它的頭部時(shí)，一副絕望無救的可憐相。他立刻忘掉了他們之間的爭(zhēng)吵。得采取行動(dòng)，馬上就干，越快越好。常言說得好，急中生智，可湯姆這回卻束手無策。對(duì)，就這么辦。他突然來了靈感：他要沖上去，一把從老師手里搶過書，奪門而逃?？墒撬蛔呱?，就這么稍一猶豫的時(shí)候，老師翻開了書。湯姆坐失了良機(jī)，他十分后悔。這下完了，干什么也來不及了，想幫的忙也幫不上了。老師打開書后馬上面朝大家。見老師盯著他們，大家都低下了頭，就連沒有犯錯(cuò)誤的同學(xué)也都嚇得不得了。大約有十秒鐘，教室里一片寂靜。老師的氣是越來越大，他終于開了腔：“這書是誰撕的？”

教室里鴉雀無聲，靜得連根針掉到地上都能聽見。老師見無人應(yīng)答，就挨個(gè)檢查，看到底是誰撕了書。

……

下一個(gè)就該問到貝基·撒切爾了。湯姆十分緊張，他意識(shí)到情況不妙，嚇得他從頭到腳全身發(fā)抖?！叭鹭惪?middot;撒切爾”（貝基的學(xué)名），”（湯姆向她臉上瞟了一眼，見她嚇得臉色蒼白）——“是你撕……不，看著我的眼睛?！保ㄋ姓J(rèn)地舉起手來）——“是你撕壞了這本書嗎？”

這時(shí)，湯姆的腦海里雷電般閃出一個(gè)念頭，他猛然起身，大聲說道：“是我干的！”全班同學(xué)迷惑不解地盯著湯姆，覺得他行為愚蠢，令人不可思議。湯姆站了一會(huì)好像是在鎮(zhèn)定自己，然后走上前去接受懲罰。湯姆發(fā)現(xiàn)那個(gè)可憐的姑娘貝基眼里先是流露出吃驚，然后是感激，最后是敬慕之情，他覺得為此就是挨上一百鞭也是值得的。湯姆也為自己的義舉感到臉上有光，因此在遭受杜賓斯先生有史以來最嚴(yán)酷的鞭笞時(shí)，他哼都沒哼一聲，另外放學(xué)后，他還得被罰站兩小時(shí)。對(duì)這一殘忍的做法，他也不在乎，因?yàn)樗睦镉袛?shù)，外面會(huì)有個(gè)人心甘情愿地一直在等上他兩個(gè)小時(shí)。

當(dāng)天晚上，湯姆臨上床睡覺前合計(jì)著如何報(bào)復(fù)阿爾弗雷德·鄧波爾。貝基把自己的背叛以及潑墨水的事情全盤托出了?？墒遣痪?，湯姆的思緒轉(zhuǎn)到一些美滋滋的事情上。想著想著，湯姆耳邊朦朦朧朧地響起了貝基剛才說過的一句話：“湯姆，你思想怎么會(huì)這樣高尚的呀！”就這樣，他終于進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

19．請(qǐng)聯(lián)系選段及全書前后情節(jié)，概括湯姆所作的“高尚”的“義舉”。要求寫清楚起因、經(jīng)過和結(jié)果。（4分）

20．選段中主要體現(xiàn)了湯姆的哪些特點(diǎn)？全書中還有哪些情節(jié)也可以體現(xiàn)這些特點(diǎn)？（4分）

九年級(jí)學(xué)生小明早晨騎自行車上學(xué)，在十字路口，他看到紅燈馬上停下；在學(xué)校，小明學(xué)習(xí)認(rèn)真，并幫助成績(jī)較差的少數(shù)民族同學(xué)補(bǔ)課；中午，針對(duì)校園文化建設(shè)方面存在的一些問題，他給教育主管部門寫了一封信，提出了幾條建議：晚上回家，小明主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，并認(rèn)真完成了老師布置的作業(yè)?；貞涀约哼@一天的生活，小明感到充實(shí)而有意義，他非?？鞓贰?/p>

根據(jù)材料提供的事例回答：

（1）小明這一天享有了哪些基本權(quán)利?履行了哪些基本義務(wù)?

（2）你知道小明快樂的原因嗎?在分享小明快樂的同時(shí)，你感悟到了什么?（從權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系角度思考）

近日，一項(xiàng)針對(duì)人們觀看藝術(shù)作品時(shí)大腦情況的監(jiān)控實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示：觀看一幅藝術(shù)杰作，會(huì)帶給你類似熱戀般的愉悅感。主持這次實(shí)驗(yàn)的是倫敦大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)教授森馬·塞奎。在實(shí)驗(yàn)中，塞奎教授在一個(gè)屏幕上向志愿者們展示28幅藝術(shù)史上的名家名作。與此同時(shí)，在一個(gè)核磁共振成像掃描儀上，志愿者們觀看名畫時(shí)的腦部圖像被掃描記錄下來。
塞奎教授發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們觀賞這些畫作時(shí)，他們和愉悅感相關(guān)的大腦區(qū)域血液流量會(huì)增加。他解釋說，觀看藝術(shù)作品會(huì)引發(fā)大腦大量產(chǎn)生一種令人感覺良好的化學(xué)物質(zhì)——一種叫“多巴胺”的神經(jīng)遞質(zhì)，多巴胺進(jìn)入大腦表層的眶額皮層，從而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的愉悅感。有趣的是，當(dāng)你注視一幅偉大而美麗的藝術(shù)杰作和當(dāng)你浪漫地愛上某人，你的大腦中受到刺激而產(chǎn)生愉悅感的部位是相同的。
而神經(jīng)遞質(zhì)多巴胺以及眶額皮層二者都通常被認(rèn)為和欲望、喜愛的感受相關(guān)，可以喚起大腦中愉悅的感覺。它們常常和浪漫的愛以及非法吸毒的毒癮有著緊密聯(lián)系，對(duì)大腦產(chǎn)生愉悅感有著強(qiáng)大的影響力。塞奎說：“當(dāng)我們看到那些美麗的事物時(shí)，我們大腦中的愉悅反射中心的活動(dòng)就會(huì)增加。在這個(gè)區(qū)域中，會(huì)產(chǎn)生大量的多巴胺。事實(shí)上，大腦中的愉悅感受中心是需要被刺激的，這種感覺和愛以及欲望的感覺很接近。觀賞畫時(shí)這種反應(yīng)是很直接的?！?br />加拿大科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，音樂能引發(fā)大腦釋放更多神經(jīng)傳遞介質(zhì)——多巴胺，讓人體會(huì)到類似美食和金錢帶來的愉悅。研究人員找來8名志愿者，這些志愿者都熱愛音樂，有時(shí)聽到最愛音樂還會(huì)禁不住“顫栗”。研究人員說，“顫栗”會(huì)讓他們身體發(fā)生變化，比如心跳加速、呼吸加快、體溫上升、皮膚電反應(yīng)改變。這些都是人心情愉悅的表現(xiàn)，可以通過科學(xué)手段測(cè)量。
研究人員給志愿者播放古典、爵士等各種風(fēng)格的音樂，其中包括人們耳熟能詳?shù)呢惗喾业诰沤豁懬⒌卤胛鞯摹对鹿狻返?。志愿者聽音樂時(shí)，研究人員對(duì)他們的大腦進(jìn)行功能性核磁共振掃描和正子掃描，觀察大腦活動(dòng)情況。掃描顯示，與聽到一般音樂相比，志愿者聽到最喜愛的音樂時(shí)，大腦紋狀體中產(chǎn)生更多多巴胺。
研究人員認(rèn)為，這代表期待音樂高潮以及真正高潮到來都能讓人產(chǎn)生愉悅感覺。這一研究結(jié)果也許能幫助解釋為何即使文化背景不同的人也能欣賞同一種音樂。
藝術(shù)基金會(huì)的創(chuàng)立者伊恩·麥克尤恩說：“一個(gè)國(guó)家的幸福感不是僅僅簡(jiǎn)單地由它的GDP或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展來衡量的。我們的幸福必定和文化的富有緊密相連?！?br />【小題1】下列有關(guān)“多巴胺”的說法，與文意不符的一項(xiàng)是

孔林,地面上的家譜
楊朝明 劉續(xù)兵
①孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
②作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”?？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開始，所以孔子說“立愛自親始”。人只有做到“親親”才能“愛人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。
③“孝”是愛心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基?？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會(huì)有仁德；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過不少解答。例如，他說孝的人能夠做到“三年無改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說這叫“無違”，也就是不違背禮制?？鬃铀f的“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎?
④孔子是春秋末年的魯國(guó)人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。孔氏家族沒有因?yàn)橥醭母写蟮钠鸱?，井然有序、“萬古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂壞的時(shí)候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔
而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期有改動(dòng)）
【小題1】孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項(xiàng)是（    ）（3分）

思想品德課程的任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生了解社會(huì)、參與公共生活、珍愛生命、感悟人生，逐步形成基本的是非、善惡和美丑觀念，過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民。某校九年級(jí)（1）班圍繞“過積極健康生活，做一個(gè)負(fù)責(zé)任公民”開展主題研討活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中，完成以下探究問題。

環(huán)節(jié)一：榜樣示范

“只要心中有夢(mèng)，人生皆有可能！”這是小丹的勵(lì)志名言。她從小就患上怪疾，導(dǎo)致全身癱瘓，每天只能躺在床上。但她始終都沒有放棄。她憑著內(nèi)心不甘屈服命運(yùn)的信念，實(shí)現(xiàn)了心中的夢(mèng)想。

為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，也為了證明自己，她每天躺在床上，就靠著全身僅剩下兩根手指的力氣躺著練習(xí)使用手寫板操作電腦，自學(xué)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)并在淘寶開網(wǎng)店。

這些年，小丹始終感恩，她用自己的收入給地震災(zāi)區(qū)、白血病兒童、自閉癥孩子、殘疾同胞捐款捐物，努力把社會(huì)上很多人的溫暖傳遞給更多的人。

（1）優(yōu)秀的品質(zhì)是人生大廈的基石，是決定人生成敗的終極力量。在小丹身上就有許多優(yōu)秀的品質(zhì)。請(qǐng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答，材料是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？

環(huán)節(jié)二：各抒己見

近日，河南鄭州市在校大學(xué)生閆某和朋友王某因掏鳥窩抓了16只鳥（燕隼，國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物）出售，被法院分別被判處10年6個(gè)月和10年有期徒刑。此事引起同學(xué)們的熱議。

@思哲：抓了16只鳥出售，就被判刑10年6個(gè)月，未免判得太重了吧！

@小波：10年多的牢獄之災(zāi)對(duì)于一名在校大學(xué)生來說，無疑是一個(gè)沉重的打擊。法律不能從輕處罰嗎？

注：我國(guó)《刑法》規(guī)定：非法獵捕、殺害國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物，或者非法收購(gòu)、運(yùn)輸、出售國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物及其制品，情節(jié)特別嚴(yán)重的，處10年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收財(cái)產(chǎn)。

（2）請(qǐng)針對(duì)思哲和小波的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

環(huán)節(jié)三：實(shí)踐體驗(yàn)

下表是我校德育處工作計(jì)劃表的部分內(nèi)容節(jié)選：

（3）請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分析該校此德育工作計(jì)劃實(shí)施后會(huì)對(duì)我們健康成長(zhǎng)有什么幫助？

思想品德課程的任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生了解社會(huì)、參與公共生活、珍愛生命、感悟人生，逐步形成基本的是非、善惡和美丑觀念，過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民。某校九年級(jí)（1）班圍繞“過積極健康生活，做一個(gè)負(fù)責(zé)任公民”開展主題研討活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中，完成以下探究問題。

環(huán)節(jié)一：榜樣示范

“只要心中有夢(mèng)，人生皆有可能！”這是小丹的勵(lì)志名言。她從小就患上怪疾，導(dǎo)致全身癱瘓，每天只能躺在床上。但她始終都沒有放棄。她憑著內(nèi)心不甘屈服命運(yùn)的信念，實(shí)現(xiàn)了心中的夢(mèng)想。

為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，也為了證明自己，她每天躺在床上，就靠著全身僅剩下兩根手指的力氣躺著練習(xí)使用手寫板操作電腦，自學(xué)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)并在淘寶開網(wǎng)店。

這些年，小丹始終感恩，她用自己的收入給地震災(zāi)區(qū)、白血病兒童、自閉癥孩子、殘疾同胞捐款捐物，努力把社會(huì)上很多人的溫暖傳遞給更多的人。

（1）優(yōu)秀的品質(zhì)是人生大廈的基石，是決定人生成敗的終極力量。在小丹身上就有許多優(yōu)秀的品質(zhì)。請(qǐng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答，材料是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？

環(huán)節(jié)二：各抒己見

近日，河南鄭州市在校大學(xué)生閆某和朋友王某因掏鳥窩抓了16只鳥（燕隼，國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物）出售，被法院分別被判處10年6個(gè)月和10年有期徒刑。此事引起同學(xué)們的熱議。

@思哲：抓了16只鳥出售，就被判刑10年6個(gè)月，未免判得太重了吧！

@小波：10年多的牢獄之災(zāi)對(duì)于一名在校大學(xué)生來說，無疑是一個(gè)沉重的打擊。法律不能從輕處罰嗎？

注：我國(guó)《刑法》規(guī)定：非法獵捕、殺害國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物，或者非法收購(gòu)、運(yùn)輸、出售國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物及其制品，情節(jié)特別嚴(yán)重的，處10年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收財(cái)產(chǎn)。

（2）請(qǐng)針對(duì)思哲和小波的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

環(huán)節(jié)三：實(shí)踐體驗(yàn)

下表是我校德育處工作計(jì)劃表的部分內(nèi)容節(jié)選：

（3）請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分析該校此德育工作計(jì)劃實(shí)施后會(huì)對(duì)我們健康成長(zhǎng)有什么幫助？

閱讀下面的作品，完成小題。

儒家與現(xiàn)代人生

傅佩榮

①由孔子所奠基的儒家學(xué)說“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？

②首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對(duì)儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。

③其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問事實(shí)不問價(jià)值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。

④其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？

⑤孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕猓l都無法再去左右他。在道德修行上更是如此。

⑥為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。

⑦儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

⑧在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會(huì)察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開來。

（節(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改）
1.結(jié)合第二段，請(qǐng)概括作者認(rèn)為的儒家思想在中國(guó)歷史中的主要際遇。（6分）
2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④-⑥段的論述層次。（6分）
3.結(jié)合全文，針對(duì)現(xiàn)代人生，作者認(rèn)為儒學(xué)能夠提供的“解藥”有哪些？（6分）

閱讀下面的作品，完成小題。

儒家與現(xiàn)代人生

傅佩榮

①由孔子所奠基的儒家學(xué)說“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？

②首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對(duì)儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。

③其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問事實(shí)不問價(jià)值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。

④其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？

⑤孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕猓l都無法再去左右他。在道德修行上更是如此。

⑥為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。

⑦儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

⑧在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會(huì)察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的?？鬃拥挠^念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開來。

（節(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改）
1.結(jié)合第二段，請(qǐng)概括作者認(rèn)為的儒家思想在中國(guó)歷史中的主要際遇。
2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④-⑥段的論述層次。
3.結(jié)合全文，針對(duì)現(xiàn)代人生，作者認(rèn)為儒學(xué)能夠提供的“解藥”有哪些？

閱讀下面的作品，完成小題。

儒家與現(xiàn)代人生

傅佩榮

①由孔子所奠基的儒家學(xué)說“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？

②首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對(duì)儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。

③其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問事實(shí)不問價(jià)值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。

④其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？

⑤孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕猓l都無法再去左右他。在道德修行上更是如此。

⑥為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。

⑦儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

⑧在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會(huì)察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開來。

（節(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改）

1.結(jié)合第二段，請(qǐng)概括作者認(rèn)為的儒家思想在中國(guó)歷史中的主要際遇。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④—⑥段的論述層次。

3. 結(jié)合全文，針對(duì)現(xiàn)代人生，作者認(rèn)為儒學(xué)能夠提供的“解藥”有哪些？