閱讀答題。

　　

以德治國(guó)與讀書(shū)求知

　　

　?、俑呱衅返碌男纬?，是離不開(kāi)讀書(shū)的，只有精于讀書(shū)的人，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國(guó)”的模范。

　?、谧x書(shū)，既是對(duì)人類知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的吸收，又是對(duì)自己人格的完善。讀書(shū)，是人生的藝術(shù)享受，其樂(lè)無(wú)窮，美不勝收。要做到自覺(jué)地讀書(shū)，既是一種文明的習(xí)慣，又是一種境界。進(jìn)入新世紀(jì)后，新問(wèn)題層出不窮，知識(shí)領(lǐng)域不斷更新，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給人類社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)深刻的變革。不讀書(shū)，就跟不上時(shí)代的發(fā)展。國(guó)際科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是人才競(jìng)爭(zhēng)。要在這種競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，就必須讀書(shū)求知。

　　③讀書(shū)求知，對(duì)道德大廈的重塑，更是必不可少的“心靈工程”。《今世說(shuō)》上有名言曰：“________?！弊x書(shū)與德，確實(shí)不可分開(kāi)。無(wú)德是一種愚昧，“________。不讀書(shū)的人，只會(huì)在黑暗中摸索，不可能脫離愚昧的苦海。無(wú)德，是一種邪惡的品性，是獸性的一種表現(xiàn)?！盻_______；________。由此可見(jiàn)，讀書(shū)對(duì)人的道德品質(zhì)的形成，有著重要的作用，我們要成為“以德治國(guó)”的模范，必須認(rèn)真讀書(shū)。

　　④當(dāng)然，讀書(shū)要有選擇。我們不僅要讀書(shū)，而更重要的是要讀好書(shū)?！胺ㄝ喒Α卑V迷者的一個(gè)沉痛教訓(xùn)，一是不讀書(shū)，心靈愚昧；二是雖讀書(shū)，但讀的是李洪志《轉(zhuǎn)法輪》一類鼓吹邪說(shuō)的壞書(shū)。陳果、劉思影就是受李洪志歪理邪說(shuō)的毒害而走上絕路的。到目前為止，已有239名“法輪功”練習(xí)者為上“天國(guó)”而自殺身亡。這種悲劇的產(chǎn)生，便是愚昧的產(chǎn)物。事實(shí)證明，讀好書(shū)，能使人走向光明，進(jìn)入德的境界；讀壞書(shū)、邪書(shū)，會(huì)使人走向絕路；不讀書(shū)則會(huì)導(dǎo)致人進(jìn)入黑暗的深淵。只有多讀好書(shū)，才能治邪、治惡，促使美善之樹(shù)長(zhǎng)出文明的花朵；無(wú)德，是靈魂的卑鄙，是干壞事、辦錯(cuò)事的一種動(dòng)因。“讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話”（笛卡爾語(yǔ)），“種種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”（雨果語(yǔ)）?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，多讀好書(shū)，可以使自己的人格高尚，靈魂偉大，不干壞事，少辦錯(cuò)事。孫中山、毛澤東、周恩來(lái)等革命先驅(qū)和魯迅、茅盾、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷、博覽名著的知識(shí)淵博者；反之，歷史上那些昏君奸臣、邪惡歹徒、民族敗類一類人物，很少有喜歡讀書(shū)的，更談不上讀好書(shū)，例如：慈禧太后喪權(quán)辱國(guó)________，________；________，________。如果這些人能夠讀點(diǎn)好書(shū)，他們會(huì)成為歷史罪人嗎？“常玉不琢，不成文章。君子不學(xué)，不成其德?！币囵B(yǎng)高尚的道德，應(yīng)當(dāng)從讀書(shū)開(kāi)始。一個(gè)不讀書(shū)的國(guó)家，只能是一個(gè)愚昧的國(guó)家，而愚昧的國(guó)家是不能“以德治國(guó)”的。

　?、菀鋵?shí)“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略思想，須營(yíng)造好“以德治國(guó)”的社會(huì)環(huán)境。而倡導(dǎo)讀書(shū)求知，使讀書(shū)成為國(guó)人的“國(guó)風(fēng)”，便是營(yíng)造好這種環(huán)境的根本途徑。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡?shū)本，吸取人類寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)吧！

1．本文的中心論點(diǎn)是：________。

2．依次放入第③段________處的名言，正確的一項(xiàng)是：

①靜坐自無(wú)妄為，讀書(shū)即是立德　　②學(xué)則治，不學(xué)則亂（黃宗羲《明儒學(xué)案》）

③學(xué)則正，否則邪（揚(yáng)雄《法方學(xué)行》）　?、軙?shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚（劉向《說(shuō)苑》）

[　　]

3．第④段主要采用________、________的論證方法，闡明了________的道理。

4．“更是必不可少的“‘心靈工程’”中“心靈工程”加引號(hào)的作用是________。“已有239名‘法輪功’練習(xí)者為上‘天國(guó)’而自殺身亡”中“天國(guó)”加引號(hào)的含義是________。

5．請(qǐng)你從歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中選取兩個(gè)典型事例填在下面空白處，與上下文意思相聯(lián)接，構(gòu)成一個(gè)排比句，作為第④段的論據(jù)。

慈禧太后喪權(quán)辱國(guó)，________，________；________，________

6．選擇一本你最喜歡的，對(duì)你影響最大的書(shū)，談?wù)勥@本書(shū)對(duì)你的品德修養(yǎng)或人生追求有何影響。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

儒家的生態(tài)倫理思想可以追溯到孔子。《論語(yǔ)·述而》記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”“釣而不綱”是說(shuō)孔子只用一鉤一竿釣魚(yú)，從來(lái)不用繩網(wǎng)捕魚(yú)，因?yàn)槭褂美K網(wǎng)會(huì)把水中的魚(yú)不分大小一網(wǎng)打盡。“弋不射宿”是說(shuō)孔子雖然也射鳥(niǎo)，但從來(lái)不射棲宿巢中的鳥(niǎo)。任何人都必須依賴自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，這就需要在取用自然資源時(shí)常懷珍惜愛(ài)護(hù)之心，處理好“忍”與“不忍”的關(guān)系。

在如何對(duì)待動(dòng)物的生命這一問(wèn)題上，孟子的態(tài)度與孔子相同，但表述得更明確。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”孟子認(rèn)為人皆有對(duì)于他人的痛苦和危難的天然的同情心，他稱之為“惻隱之心”或“不忍人之心”，推此心于萬(wàn)物，他不忍親見(jiàn)禽獸被宰殺，主張 “君子遠(yuǎn)庖廚”，并稱此為“仁術(shù)” 。可見(jiàn)，孟子和孔子一樣，也主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物上，或曰將自然萬(wàn)物納入仁愛(ài)的范圍，即納入人類的道德關(guān)懷的范圍，用仁愛(ài)之心將人與萬(wàn)物連成一個(gè)整體。這就是他的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的重要思想。

“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的“而”是“繼而”的意思，趙岐注曰：“先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛(ài)物，用恩之次者也。”由“親親” 推展到“仁民”，再由“仁民”擴(kuò)展到“愛(ài)物”，清楚地表達(dá)了儒家之“仁”的層次性和遞進(jìn)性?？梢?jiàn)，“仁”內(nèi)在地包含了“親親”、“仁民”與“愛(ài)物”三個(gè)層次，其中“親親”是仁的自然基礎(chǔ)，“仁民”是仁的核心和重點(diǎn)，“愛(ài)物”則是仁的最終完成。對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)心，實(shí)際上是儒家之“仁”需要完善化的內(nèi)在邏輯要求。由孟子所闡釋的這種層次分明的仁愛(ài)觀念，具有重要的理論意義，它既可以滿足人類最基本、最自然的血緣親情之需要，又突出了普遍的人類之愛(ài)，更使愛(ài)心超越了人類社會(huì)的畛域，擴(kuò)展到天地萬(wàn)物，用愛(ài)心將人與萬(wàn)物連為一體。

“仁民而愛(ài)物”在最廣大的范圍內(nèi)表現(xiàn)了儒家仁學(xué)的道德訴求。孟子認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別就那么一點(diǎn)點(diǎn)，那就是人有 “仁心”，只有人才有道德觀念。“仁民而愛(ài)物”，是人的同類意識(shí)的進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到人類活動(dòng)所能及的任何地方。從“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的層次推進(jìn)來(lái)看，由“仁民”到“愛(ài)物”是儒家仁學(xué)的內(nèi)在邏輯要求，它要求將仁愛(ài)的精神無(wú)限地伸張，讓愛(ài)心充滿宇宙，惠及自然萬(wàn)物。這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，最終成為儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

從生態(tài)智慧到生態(tài)倫理的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)不再只是考慮人類的利益，而且還出于人類道德完善的需要。人類主動(dòng)承擔(dān)起了對(duì)自然萬(wàn)物的道德義務(wù)，這種在中華大地流布了兩千多年的生態(tài)倫理思想是值得我們珍視的寶貴資源。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)文中所引用的文字的作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．第一段引用《論語(yǔ)》中的話“子釣而不綱，弋不射宿”，是為了說(shuō)明中國(guó)古代從孔子開(kāi)始就已經(jīng)有了可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)環(huán)境的思想。

B．第二段引用孟子“君子之于禽獸也……遠(yuǎn)庖廚也”這一段話，旨在引出孟子的“仁術(shù)”概念，也就是要人們把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物上。

C．第三段引用趙岐的注，說(shuō)明了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”中的“而”是“繼而”的意思，說(shuō)明了儒家“仁”的行為的層遞性。

D．第四段引用“仁民而愛(ài)物”并對(duì)其內(nèi)涵予以分析，表明了儒家仁學(xué)的道德訴求，同時(shí)這也是對(duì)儒家生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容的闡述。

2.下列理解和分析，不屬于儒家生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A．人們?cè)谌∮米匀毁Y源時(shí)，要常懷有珍惜愛(ài)護(hù)之心，處理好“忍”與“不忍”的關(guān)系。

B．人對(duì)于他人與動(dòng)物的痛苦和危難要有天然的同情心，要把自然萬(wàn)物納入道德關(guān)懷的范圍。

C．人不僅要愛(ài)人類自身，還應(yīng)將仁愛(ài)的精神無(wú)限地伸張，擴(kuò)展到人類活動(dòng)所能及的任何地方。

D．人類最基本、最自然的血緣親情需要得到滿足，普遍的人類之愛(ài)得到彰顯，人類社會(huì)的畛域被愛(ài)心超越。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．儒家并不反對(duì)殺生，因?yàn)槿水吘挂獜淖匀唤缰蝎@取食物，動(dòng)物也是食物來(lái)源。但儒家主張的是有限度地殺生，對(duì)濫捕濫殺行為持反對(duì)態(tài)度。

B．儒家的生態(tài)倫理思想源于孔子，后經(jīng)孟子等歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，日漸成熟，弘揚(yáng)仁愛(ài)之心，惠及自然萬(wàn)物，最終成為儒家的重要傳統(tǒng)。

C．由“親親”到“仁民”再到“愛(ài)物”，表達(dá)了儒家之“仁”的層次性和遞進(jìn)性，他用愛(ài)心將人與萬(wàn)物連為一體，體現(xiàn)著儒家之“仁”的內(nèi)在邏輯要求。

D．儒家的生態(tài)倫理思想從它出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，就流布于中華大地，影響了后人。而在今天，它更加值得我們珍視、繼承和發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成下下列各題。

儒家與道家人生氣象

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

如果說(shuō)在世界多極文化中，西方歐美文化和以中國(guó)為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逞和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是   （  ）

 A.儒家主張積極入世，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；道家或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。

  B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

  C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

  D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

下列關(guān)于儒家和道家的表述，正確的一項(xiàng)是（  ）

  A.所謂儒士、儒吏、儒將，都具有道德高尚、富于詩(shī)意、瀟灑超脫、風(fēng)度溫文爾雅的特點(diǎn)。

B.所謂道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)，皆寓不同凡俗、忠貞弘毅、從容中道、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。

C.各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，這是道家的人生追求。

D.己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)，不與濁俗同流合污，這是儒家的人生追求。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是  （  ）

A.先秦諸子百家中，唯儒、道兩家能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，主要是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，互相補(bǔ)充。

B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸儒、道思想。

C.儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并具有歷史使命感，所以它能夠成就人們的道德人生。

D.道家思想的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。這種對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為歷代統(tǒng)治者所鄙視。

閱讀下面的文字，完成下下列各題。
儒家與道家人生氣象
先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
如果說(shuō)在世界多極文化中，西方歐美文化和以中國(guó)為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逞和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
【小題1】文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是  （ ）

A．儒家主張積極入世，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；道家或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。

B．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

D．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

【小題2】下列關(guān)于儒家和道家的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．所謂儒士、儒吏、儒將，都具有道德高尚、富于詩(shī)意、瀟灑超脫、風(fēng)度溫文爾雅的特點(diǎn)。

B．所謂道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)，皆寓不同凡俗、忠貞弘毅、從容中道、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。

C．各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，這是道家的人生追求。

D．己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)，不與濁俗同流合污，這是儒家的人生追求。

【小題3】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．先秦諸子百家中，唯儒、道兩家能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，主要是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，互相補(bǔ)充。

B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸儒、道思想。

C．儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并具有歷史使命感，所以它能夠成就人們的道德人生。

D．道家思想的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。這種對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為歷代統(tǒng)治者所鄙視。

閱讀下面的文字，完成下下列各題。

儒家與道家人生氣象

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

如果說(shuō)在世界多極文化中，西方歐美文化和以中國(guó)為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逞和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

1.文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是   （  ）

 A.儒家主張積極入世，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；道家或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。

  B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

  C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

  D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

2.下列關(guān)于儒家和道家的表述，正確的一項(xiàng)是（  ）

  A.所謂儒士、儒吏、儒將，都具有道德高尚、富于詩(shī)意、瀟灑超脫、風(fēng)度溫文爾雅的特點(diǎn)。

B.所謂道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)，皆寓不同凡俗、忠貞弘毅、從容中道、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。

C.各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，這是道家的人生追求。

D.己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)，不與濁俗同流合污，這是儒家的人生追求。

3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是  （  ）

A.先秦諸子百家中，唯儒、道兩家能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，主要是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，互相補(bǔ)充。

B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸儒、道思想。

C.儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并具有歷史使命感，所以它能夠成就人們的道德人生。

D.道家思想的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。這種對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為歷代統(tǒng)治者所鄙視。

 

12．閱讀下面的文字，完成下列各題。
儒家與道家人生氣象    先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
    如果說(shuō)在世界多極文化中，西方歐美文化和以中國(guó)為中心的東方文化是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的兩極，亦形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
    儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
    儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子稚兒式的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
（1）文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是D
A．儒家主張積極入世，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；道家或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。
B．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
D．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
（2）下列關(guān)于儒家和道家的表述，正確的一項(xiàng)是C
A．所謂儒士、儒吏、儒將，都具有道德高尚、富于詩(shī)意、瀟灑超脫、風(fēng)度溫文爾雅的特點(diǎn)。
B．所謂道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)，皆寓不同凡俗、忠貞弘毅、從容中道、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。
C．各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，這是道家的人生追求。
D．己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)，不與濁俗同流合污，這是儒家的人生追求。
（3）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A
A．先秦諸子百家中，唯儒、道兩家能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，主要是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，互相補(bǔ)充。
B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸儒、道思想。
C．儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并具有歷史使命感，所以它能夠成就人們的道德人生。
D．道家思想的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。這種對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為歷代統(tǒng)治者所鄙視。

閱讀下面的文字，完成下題。 執(zhí)扇入詩(shī)入畫(huà)入戲之飄逸 　　欲談扇文化，必先談扇子。扇子之用，起于遠(yuǎn)古?？梢韵胂?，炎炎盛夏，烈日噴火，我們的祖先無(wú)奈之余，為避煎熬炙烤，只得隨手取樹(shù)葉或禽羽，進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，以障日引風(fēng)，故扇子最早有“障日”之名，這便是扇子的初源。 　　隨后，扇子不斷發(fā)展完善，種類日趨繁多。最早的文字記載，則有“成于商殷”之說(shuō)。據(jù)晉崔豹《古今注》載：“雉尾扇起于殷世高宗?！憋粑采扔梦骞馐囊半u毛制成的羽扇，稱之為“障扇”，扇柄細(xì)而長(zhǎng)，并非用來(lái)拂涼，而是一種儀仗飾物，由持者高擎為帝王蔽日障塵。后皇帝和高官出行的儀仗中，皆配有大障扇，以顯示其排場(chǎng)與威風(fēng)。由此可見(jiàn)，羽毛扇至今已有三千年以上的歷史。 　　于扇面題詩(shī)作畫(huà)之記載，最早可追溯到三國(guó)時(shí)期。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載，有曹孟德與主簿楊修“畫(huà)扇誤點(diǎn)成蠅”的故事，而《晉書(shū)·王羲之傳》中亦記有一則王羲之為老婦題扇的佳話。當(dāng)時(shí)有“老母”持六角竹扇，求書(shū)于王羲之，“羲之為書(shū)五字”，她售出時(shí)便由十二文漲至“百文”。今浙江紹興蕺山街有“題扇橋”，相傳便是王羲之題扇處。 　　扇子折射出人的心理狀態(tài)。西漢成帝妃班婕妤曾寫(xiě)過(guò)一首《怨歌行》：新制齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。 　　此處她借詠團(tuán)扇表露受趙飛燕嫉妒排擠，恐受君王冷落的復(fù)雜心理。由此，古人便常以“秋扇”來(lái)形容婦人因年老色衰而見(jiàn)棄。南朝梁劉孝綽《班婕妤》云“妾身似秋扇，君恩絕履綦”，實(shí)際上是在借題發(fā)揮，旨在抒發(fā)自己不被君王重用的失落心態(tài)。 　　古代中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詠扇也一直是詩(shī)人騷客的一個(gè)重要題材。杜牧曾以“輕羅小扇撲流螢”來(lái)描寫(xiě)少女們的活潑姿態(tài)和歡樂(lè)情緒；王建在其所作《調(diào)笑令》中以“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人并來(lái)遮面”來(lái)描寫(xiě)美人以扇遮面的悲涼心境；蘇東坡曾用“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”來(lái)描寫(xiě)周瑜的風(fēng)采。而《水滸傳》中所引“夏日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”的民謠，則用扇子反襯出貴族子弟不勞而獲、養(yǎng)尊處優(yōu)的可憎面目，真可謂入木三分。 　　在文學(xué)作品中，扇子還可以承載悲歡離合，蒼涼苦恨。清初文人孔尚任曾寫(xiě)成傳奇《桃花扇》，描寫(xiě)明末貴族公子侯方域送秦淮名妓李香君“宮扇一柄”，“永為定情之物”，通過(guò)李香君與侯方域的戀愛(ài)故事，反映了在歷史變動(dòng)的重要關(guān)頭，中華兒女高貴的情操和氣節(jié)。 　　香君地位卑賤，但品德高貴。她深愛(ài)方域之才華橫溢，風(fēng)流倜儻；為了忠于愛(ài)情，她歷盡艱辛，舍身忘死。清兵南下，方域卻經(jīng)不住功名的誘惑，降清而應(yīng)鄉(xiāng)試，中副榜。香君堅(jiān)持民族大義，憤而與之決裂，繼而出家，血染扇面，含恨而死。后由楊龍友點(diǎn)染，畫(huà)成桃花扇一柄?！鞍坠乔嗷议L(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝。不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消?！币话严闵?，寄托著無(wú)數(shù)人的亡國(guó)之痛，流離之苦，可見(jiàn)扇文化內(nèi)涵之豐富，意境之高遠(yuǎn)。 （摘自《品物記》邸永君著） (1) 根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 A． 從遠(yuǎn)古時(shí)期人們就開(kāi)始使用扇子。 B． 我們的祖先主要對(duì)樹(shù)葉或禽羽，進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，以障日引風(fēng)，故扇子最早被稱之為“障扇”。 C． 從最早的文字記載，“成于商殷”之說(shuō)來(lái)看，羽毛扇至今已有三千年以上的歷史。 D． 于扇面題詩(shī)作畫(huà)之記載，可追溯到三國(guó)時(shí)期。 E． 我國(guó)的扇文化內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)。 (2) 下面對(duì)有關(guān)詠扇的詩(shī)歌賞析不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 南朝梁劉孝綽《班婕妤》云“妾身似秋扇，君恩絕履綦”，旨在抒發(fā)自己不被君王重用的失落心態(tài)。 B． 杜牧曾以“輕羅小扇撲流螢”來(lái)描寫(xiě)少女們的活潑姿態(tài)和歡樂(lè)情緒。 C． 王建所作的《調(diào)笑令》中以“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人并來(lái)遮面”來(lái)描寫(xiě)美人以扇遮面的嬌羞之態(tài)。 D． 蘇東坡用“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”來(lái)描寫(xiě)周瑜儒雅的風(fēng)采。 (3) 從文中透露的信息來(lái)看，哪些材料可以用來(lái)制扇？ ________________ (4) 文末說(shuō)“扇文化內(nèi)涵之豐富，意境之高遠(yuǎn)”，結(jié)合全文來(lái)看，扇文化有哪些內(nèi)涵？ ________________

閱讀下面短文，完成小題

中庸之道與社會(huì)和諧

崔永東

①中庸之道是儒家思想的一個(gè)重要觀念，也是其中一個(gè)重要的方法論原則?！坝埂笔恰坝谩钡囊馑?，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做?！爸小笔?“恰到好處”，是一種“完善”的象征，而“過(guò)”與“不及”都是對(duì)它的偏離，因而都是不好的。但那種將“中庸之道”當(dāng)成一種折中主義的看法是一大誤解，“中”并不是一把在表面上或數(shù)量上對(duì)事物進(jìn)行所謂“半斤八兩”式平分的標(biāo)尺。“中庸之道”追求的是一種內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡，是一種真正的勿過(guò)勿不及的狀態(tài)?！爸小庇峙c“和”有密切關(guān)系，東漢大儒鄭玄對(duì)“中庸”解釋道：“名曰中庸者，以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~是指按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做就會(huì)達(dá)到一種“和”的狀態(tài)。和諧是一種完美的狀態(tài)，因此可以說(shuō)，“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。

②中庸之道作為一個(gè)方法論原則，適用于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)、德刑并用的治國(guó)方略。但德刑并用不是指德教與刑罰平分秋色，而是指德主刑輔，按儒家的觀點(diǎn)看，德主刑輔恰恰是一種實(shí)質(zhì)的“中”，而德刑并重是一種表面上的“中”，表面上的“中”并不合乎真正的“中庸之道”，而實(shí)質(zhì)的“中”才體現(xiàn)了中庸之道的真實(shí)內(nèi)涵。另外，中庸之道還表現(xiàn)為一種政治理想，或者說(shuō)一種為政的最高境界，這就是儒家所謂“致中和”的境界?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是說(shuō)，達(dá)到了“中和”，不僅實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人類社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人類與自然萬(wàn)物的和諧。而這正是儒家孜孜以求的為政者的終極境界。

③中庸之道適用于法律領(lǐng)域，則要求在立法上注意尋求各種不同群體間利益的平衡點(diǎn)，適當(dāng)考慮民眾的利益。這就涉及到一個(gè)立法公正的問(wèn)題。當(dāng)然，由于歷史局限，儒家對(duì)立法公正的理解與今天相比有很大出入?？鬃佑醒浴靶塘P不中，則民無(wú)所措手足”，則強(qiáng)調(diào)了刑罰公正問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)，儒家的司法思想體現(xiàn)了一種樸素的人道主義精神。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。

④中庸之道適用于文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對(duì)在文化問(wèn)題上搞“不破不立”，反對(duì)橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展。所謂“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定、有否定、有繼承、有創(chuàng)新，既非故步自封，也非目空一切，而是主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要一環(huán)。

⑤中庸之道適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場(chǎng)出發(fā)，不贊成將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過(guò)大的制度，因?yàn)檫@些都有礙于社會(huì)的和諧與安定。但我們不能把孔子“不患寡而患不均”的主張簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而應(yīng)該從縮小貧富差距、建設(shè)和諧社會(huì)的角度來(lái)理解其中的深意。

（選自《2007年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目階段成果選編》，有刪改）

1.下列有關(guān)“中庸之道”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．“中庸之道”是儒家思想的一個(gè)重要觀念，要求人們按照“恰到好處”的標(biāo)準(zhǔn)去做事。

B．“中庸之道”追求的是一種內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡，“過(guò)”與“不及”都難以達(dá)到“中和”狀態(tài)。

C．“中庸之道”適用于社會(huì)不同的領(lǐng)域，倡導(dǎo)回避現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，以求達(dá)到一種至善至美的理想化狀態(tài)。

D．“中庸之道”與在表面上或數(shù)量上對(duì)事物進(jìn)行所謂“半斤八兩”式平分的折中主義有著本質(zhì)的不同。

2.下列做法不屬于合理借鑒“中庸之道”的積極因素以構(gòu)建“和諧社會(huì)”的一項(xiàng)是（ ）

A．立法以人為本，充分體現(xiàn)人道主義精神和法律面前人人平等的原則，努力做到司法公正。

B．經(jīng)濟(jì)上關(guān)注弱勢(shì)群體，采取種種得力措施適當(dāng)加大社會(huì)不同群體間的貧富差距，消除社會(huì)分配不公的現(xiàn)象。

C．政治上采取剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)方略，以德治為主，加強(qiáng)全民族思想品德修養(yǎng)，適當(dāng)使用刑罰。

D．社會(huì)主義新文化的建設(shè)立足于傳統(tǒng)文化，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，剔其糟粕，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新。

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．儒家對(duì)立法公正的理解與現(xiàn)代社會(huì)所實(shí)踐的立法公正在內(nèi)涵上完全不相同。

B．儒家所謂的“致中和”，就是達(dá)到整個(gè)人類社會(huì)和諧以及人類與自然萬(wàn)物和諧的終極境界。

C．縮小貧富差距、建設(shè)和諧社會(huì)，不能簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的平均主義。

D．中庸并非形式上的不偏不倚，德刑并用并不意味著德教與刑罰平分秋色。

閱讀下面短文，完成下面試題

中庸之道與社會(huì)和諧

崔永東

中庸之道是儒家思想的一個(gè)重要觀念，也是其中一個(gè)重要的方法論原則。“庸”是“用”的意思，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做?！爸小笔?“恰到好處”，是一種“完善”的象征，而“過(guò)”與“不及”都是對(duì)它的偏離，因而都是不好的。但那種將“中庸之道”當(dāng)成一種折中主義的看法是一大誤解，“中”并不是一把在表面上或數(shù)量上對(duì)事物進(jìn)行所謂“半斤八兩”式平分的標(biāo)尺?！爸杏怪馈弊非蟮氖且环N內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡，是一種真正的勿過(guò)勿不及的狀態(tài)?！爸小庇峙c“和”有密切關(guān)系，東漢大儒鄭玄對(duì)“中庸”解釋道：“名曰中庸者，以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~是指按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做就會(huì)達(dá)到一種“和”的狀態(tài)。和諧是一種完美的狀態(tài)，因此可以說(shuō)，“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。

中庸之道作為一個(gè)方法論原則，適用于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)、德刑并用的治國(guó)方略。但德刑并用不是指德教與刑罰平分秋色，而是指德主刑輔，按儒家的觀點(diǎn)看，德主刑輔恰恰是一種實(shí)質(zhì)的“中”，而德刑并重是一種表面上的“中”，表面上的“中”并不合乎真正的“中庸之道”，而實(shí)質(zhì)的“中”才體現(xiàn)了中庸之道的真實(shí)內(nèi)涵。另外，中庸之道還表現(xiàn)為一種政治理想，或者說(shuō)一種為政的最高境界，這就是儒家所謂“致中和”的境界?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是說(shuō)，達(dá)到了“中和”，不僅實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人類社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人類與自然萬(wàn)物的和諧。而這正是儒家孜孜以求的為政者的終極境界。

中庸之道適用于法律領(lǐng)域，則要求在立法上注意尋求各種不同群體間利益的平衡點(diǎn)，適當(dāng)考慮民眾的利益。這就涉及到一個(gè)立法公正的問(wèn)題。當(dāng)然，由于歷史局限，儒家對(duì)立法公正的理解與今天相比有很大出入?？鬃佑醒浴靶塘P不中，則民無(wú)所措手足”，則強(qiáng)調(diào)了刑罰公正問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)，儒家的司法思想體現(xiàn)了一種樸素的人道主義精神。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。

中庸之道適用于文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對(duì)在文化問(wèn)題上搞“不破不立”，反對(duì)橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展。所謂“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定、有否定、有繼承、有創(chuàng)新，既非故步自封，也非目空一切，而是主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)中優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要一環(huán)。

中庸之道適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場(chǎng)出發(fā)，不贊成將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過(guò)大的制度，因?yàn)檫@些都有礙于社會(huì)的和諧與安定。但我們不能把孔子“不患寡而患不均”的主張簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而應(yīng)該從縮小貧富差距、建設(shè)和諧社會(huì)的角度來(lái)理解其中的深意。

（選自《2007年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目階段成果選編》，有刪改）

下列有關(guān)“中庸之道”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（?。?/p>

A.“中庸之道”是儒家思想的一個(gè)重要觀念，要求人們按照“恰到好處”的標(biāo)準(zhǔn)去做事。

B.“中庸之道”追求的是一種內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡，“過(guò)”與“不及”都難以達(dá)到“中和”狀態(tài)。

C.“中庸之道”與在表面上或數(shù)量上對(duì)事物進(jìn)行所謂“半斤八兩”式平分的折中主義有著本質(zhì)的不同。

D.“中庸之道”適用于社會(huì)不同的領(lǐng)域，倡導(dǎo)回避現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，以求達(dá)到一種至善至美的理想化狀態(tài)。

下列做法不屬于合理借鑒“中庸之道”的積極因素以構(gòu)建“和諧社會(huì)”的一項(xiàng)是（　）

A.政治上采取剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)方略，以德治為主，加強(qiáng)全民族思想品德修養(yǎng)，堅(jiān)決避免刑罰的使用。

B.立法以人為本，充分體現(xiàn)人道主義精神和法律面前人人平等的原則，努力做到司法公正。

C.社會(huì)主義新文化的建設(shè)立足傳統(tǒng)文化，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，剔其糟粕，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新。

D.經(jīng)濟(jì)上關(guān)注弱勢(shì)群體，采取種種得力措施縮小社會(huì)不同群體間的貧富差距，消除社會(huì)分配不公的現(xiàn)象。

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（?。?/p>

A.中庸并非形式上的不偏不倚，德刑并用并不意味著德教與刑罰平分秋色。

B.儒家所謂的“致中和”，就是達(dá)到整個(gè)人類社會(huì)和諧以及人類與自然萬(wàn)物和諧的終極境界。

C.儒家對(duì)立法公正的理解與現(xiàn)代社會(huì)所實(shí)踐的立法公正在內(nèi)涵上不盡相同。

D.縮小貧富差距、建設(shè)和諧社會(huì)，不排斥財(cái)富分配上的平均主義。