閱讀下列材料

　　材料一：據(jù)《第三次教育統(tǒng)計表》，1904年至1909年學(xué)堂數(shù)目為：

――引自《中體西用之間》

　　材料二：在興辦學(xué)堂的同時，清政府也開始大批派遣留學(xué)生赴歐美及日本各國，留學(xué)生人數(shù)急劇增加。其中以日本為最多，1901年280人，至1905年已達(dá)8000人。次年更增至23000人。

――《中華民國史》第一編

　　材料三：張之洞在對學(xué)生言行方面規(guī)定“六不準(zhǔn)”禁令：“不準(zhǔn)予聞不干己事；不準(zhǔn)干預(yù)國家政治及本學(xué)堂事務(wù)；不準(zhǔn)離經(jīng)叛道，妄發(fā)狂言怪論，以及著書妄談，刊布報章；不準(zhǔn)充報館主筆及訪事人；不準(zhǔn)私自購稗官小說謬報逆書；不準(zhǔn)聯(lián)盟糾眾，立會演說及潛赴他人黨會?！?/P>

――《奏定學(xué)堂章程折？學(xué)務(wù)公約》

　　材料四：由資產(chǎn)階級知識分子創(chuàng)辦或主持的報刊、出版的書籍，在國內(nèi)廣泛流行。從1900年至1911年，主要革命報紙有12種，期刊20種，革命書籍19本?！?903年，《蘇報》在東南地區(qū)各省城最為閉塞的南昌，發(fā)行200份，……杭州則自有《杭州白話報》，發(fā)行約1000份?！@本書（指鄒容的《革命軍》），在辛亥革命時期一共印了二十九版，總印數(shù)超過一百萬冊。

――《中華民國史》第一編

　　請回答下列問題：

(1)

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閱讀下面的文字，完成下題。

馬克思重返歐洲

白爍

　　150多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！?50年后，共產(chǎn)主義國家在歐洲幾乎消逝，馬克思卻奇跡般地復(fù)活了。

　　上世紀(jì)末，英國學(xué)者弗朗西斯·惠恩出版了《馬克思傳》。這本獲得英國“四頻道”電視臺年度最佳政治書籍的傳記，引導(dǎo)出歐洲人對馬克思的重新認(rèn)識。這本書還原了馬克思的原貌：一個富有創(chuàng)造力和博學(xué)的思想家，一個注重實證研究、對資本利弊了如指掌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個充滿人道情懷但不太看得起工人魯莽行動和不動腦子的革命家，一個在生活、工作和情感上充滿詩意的文學(xué)家。

　　馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的里程碑式的地位是百年來不動搖的，但在民間，馬克思總與“紅色”、“革命”、“蘇維?！薄ⅰ八勾罅帧甭?lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這些詞匯被歷史收留，馬克思倒從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東墻西的人都看到大胡子伯伯的溫情、嚴(yán)謹(jǐn)和可愛。千禧年之際，在馬克思生活和工作過的英國，劍橋大學(xué)教授們評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評選中，把馬克思評為第一名，盡管布萊爾拋棄了傳統(tǒng)的馬克思主義路線。馬克思的“宗教是人民的精神鴉片”被評為最佳名言，不久，便發(fā)生了“9·11事件”！2005年7月，英國廣播公司公布了“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思榮登榜首。

　　在歐洲大陸，馬克思被政黨立為精神領(lǐng)袖。中立的法蘭西民主聯(lián)盟黨說法國右翼政黨從未脫離馬克思主義。今年法國總統(tǒng)大選之前，主流政黨都帶有“馬克思光澤”。左翼的社會黨不斷宣稱要平衡勞資關(guān)系，要“嚇住資本家”；中偏右的人民運動聯(lián)盟指責(zé)“流氓老板”只顧給自己裝腰包，而不顧工人生存狀態(tài)，把工廠都移到勞動力便宜的國外了。

　　東歐、中歐國家在急遽的民主化和自由化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，不少左翼政黨經(jīng)過“在野”的陣痛后重新認(rèn)識“真正的馬克思”，在新生后重新執(zhí)政。

　　馬克思重返歐洲且被大眾所接受，除了學(xué)術(shù)界不受冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)影響而客觀研究的啟蒙外，一個最重要的原因是全球化浪潮帶來的負(fù)面影響正困惑著勞工階層。全球化拉近了國家間的距離，讓許多發(fā)展中國家的人民擺脫貧困，但也加劇了資本家的財富集中，歐美國家的中產(chǎn)階級因生產(chǎn)、技術(shù)和資金的全球流動而被涮到勞工階層隊伍中。聯(lián)合國最近的報告估計，全球2％的富人擁有全球逾50％的財富，而全球50％的窮人僅擁有1％的財富。《資本論》很完整地指點了其中的迷津，所以有學(xué)者認(rèn)為馬克思的重要性、預(yù)見性和偉大性到21世紀(jì)才能充分顯示。

　　同時，西方學(xué)術(shù)界對馬克思的研究更加深入。過去提起馬克思，只說《資本論》和經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)在說起馬克思，至少會說出《1844年哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》，認(rèn)為他貫穿哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級斗爭學(xué)說、社會學(xué)和政治學(xué)。去年，英國和美國的兩位學(xué)者發(fā)表同樣的研究成果，認(rèn)為馬克思的《資本論》是劃時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是多類型的文學(xué)杰作?！顿Y本論》完全可以當(dāng)作一部哥特式小說、維多利亞情節(jié)劇、希臘悲劇或斯威夫特式諷刺文學(xué)來讀，是一部未完成的文學(xué)大著。

　　無論在民間還是學(xué)術(shù)界，馬克思重返歐洲是歷史的進(jìn)步。這不僅還原著馬克思的真實面目，也讓人們時時記住馬克思的自白：“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者。”

（選自2007年1月21日《南方都市報》）

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閱讀下文回答下題

馬克思重返歐洲

白爍

　　150多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！?50年后，共產(chǎn)主義國家在歐洲幾乎消逝，馬克思卻奇跡般地復(fù)活了。

　　上世紀(jì)末，英國學(xué)者弗朗西斯·惠恩出版了《馬克思傳》。這本獲得英國“四頻道”電視臺年度最佳政治書籍的傳記，引導(dǎo)出歐洲人對馬克思的重新認(rèn)識。這本書還原了馬克思的原貌：一個富有創(chuàng)造力和博學(xué)的思想家，一個注重實證研究、對資本利弊了如指掌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個充滿人道情懷但不太看得起工人魯莽行動和不動腦子的革命家，一個在生活、工作和情感上充滿詩意的文學(xué)家。

　　馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的里程碑式的地位是百年來不動搖的，但在民間，馬克思總與“紅色”、“革命”、“蘇維埃”、“斯大林”聯(lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這些詞匯被歷史收留，馬克思倒從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東墻西的人都看到大胡子伯伯的溫情、嚴(yán)謹(jǐn)和可愛。千禧年之際，在馬克思生活和工作過的英國，劍橋大學(xué)教授們評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評選中，把馬克思評為第一名，盡管布萊爾拋棄了傳統(tǒng)的馬克思主義路線。馬克思的“宗教是人民的精神鴉片”被評為最佳名言，不久，便發(fā)生了“9·11事件”！2005年7月，英國廣播公司公布了“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思榮登榜首。

　　在歐洲大陸，馬克思被政黨立為精神領(lǐng)袖。中立的法蘭西民主聯(lián)盟黨說法國右翼政黨從未脫離馬克思主義。今年法國總統(tǒng)大選之前，主流政黨都帶有“馬克思光澤”。左翼的社會黨不斷宣稱要平衡勞資關(guān)系，要“嚇住資本家”；中偏右的人民運動聯(lián)盟指責(zé)“流氓老板”只顧給自己裝腰包，而不顧工人生存狀態(tài)，把工廠都移到勞動力便宜的國外了。

　　東歐、中歐國家在急遽的民主化和自由化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，不少左翼政黨經(jīng)過“在野”的陣痛后重新認(rèn)識“真正的馬克思”，在新生后重新執(zhí)政。

　　馬克思重返歐洲且被大眾所接受，除了學(xué)術(shù)界不受冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)影響而客觀研究的啟蒙外，一個最重要的原因是全球化浪潮帶來的負(fù)面影響正困惑著勞工階層。全球化拉近了國家間的距離，讓許多發(fā)展中國家的人民擺脫貧困，但也加劇了資本家的財富集中，歐美國家的中產(chǎn)階級因生產(chǎn)、技術(shù)和資金的全球流動而被涮到勞工階層隊伍中。聯(lián)合國最近的報告估計，全球2％的富人擁有全球逾50％的財富，而全球50％的窮人僅擁有1％的財富?！顿Y本論》很完整地指點了其中的迷津，所以有學(xué)者認(rèn)為馬克思的重要性、預(yù)見性和偉大性到21世紀(jì)才能充分顯示。

　　無論在民間還是學(xué)術(shù)界，馬克思重返歐洲是歷史的進(jìn)步。這不僅還原著馬克思的真實面目，也讓人們時時記住馬克思的自白：“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者。”

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閱讀下面的文字，完成下題。

競雄女俠——秋瑾

　　我們這個民族有一道深深的傷口，那道傷口來自1907年7月15日的紹興。整整過去了一百年，站在軒亭口仍舊感觸到了來自這道傷口的灼灼疼痛。

　　秋瑾（1875－1907），浙江紹興人氏，號競雄，又稱鑒湖女俠，她的人生只翻閱了薄薄的32頁春秋。無數(shù)人端詳過那張日式裝扮的照片，秋瑾的儀容從百年前沖進(jìn)了我們的視線，一張充滿瓷質(zhì)光澤的女性臉龐，雖然不算絕代風(fēng)華，卻也相貌端莊。她的扮相時髦，綰著高高的云鬢，披著貂襲大衣，一派英姿颯爽。不難看出，這是一位尚武的剛烈女子，她用挑釁和不羈看待著這個世界。

　　1900年，王廷鈞納捐為戶部主事，秋瑾隨丈夫客居北京，在京期間，她經(jīng)常閱讀新出版的一些書籍，閱讀進(jìn)步新報，迅速與新思潮接軌。戊戌六君子為維新而引頸就戮，尤其是譚嗣同的俠烈性情深得秋瑾崇仰，革命種子在內(nèi)心深處悄然潛藏下來。庚子年是近代史以來最為動蕩的一年，秋瑾目睹了以燎原之勢燃燒華北大地的義和團(tuán)運動，目睹了北京城頭變幻著八國聯(lián)軍的大王旗，一個二十多歲的青蔥女子親歷了國破山河碎，原來樸素的愛國主義思想轉(zhuǎn)化為救國獻(xiàn)身的宏濤巨愿。

　　1904年，秋瑾毅然沖破重重阻力與丈夫離婚，自費赴日本留學(xué)?？梢韵胂?，這在百年前的封建社會需要背負(fù)多么大的壓力。延續(xù)了兩千多年的封建瓜葛至今仍無處不在，即使當(dāng)下，還有一些人對秋瑾存在著或多或少的微詞，認(rèn)為秋瑾是因為夫妻不睦而投身革命，認(rèn)為女子就該以相夫教子為賢德，有人發(fā)出疑問，像秋瑾那樣拋頭顱撒熱血，而死無立錐之地，這樣做值得嗎？

　　當(dāng)年，徐錫麟、陶成章、秋瑾以大通學(xué)堂為基地培養(yǎng)革命志士，并以此為江南反清大本營，積極籌備起義。1907年初，他們在此制訂了浙皖起義計劃，首先由徐錫麟在安慶舉事，秋瑾隨后在紹興響呼，義軍先奪取安徽、浙江、江蘇三省，在南京開府，再向四周各省發(fā)展。

　　1907年7月13日中午，300名清兵涌進(jìn)大通學(xué)堂，他們的任務(wù)是抓捕革命黨領(lǐng)袖秋瑾。早在一周前，徐錫麟事敗身死，安慶起義的失敗迅速牽涉到了紹興，秋瑾也很快被鄉(xiāng)紳胡道南告發(fā)。

　　秋瑾的大義凜然感化了一些官員。參加了三堂會審的山陰知縣李鐘岳對她淵博的學(xué)識非常欽佩，更加尊敬她的意志，請她坐在椅子上進(jìn)行了一番談話。秋瑾忍著劇烈的疼痛，艱難地寫下：“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，便緘默不語。由于紹興駐軍有限，浙江巡撫張曾揚、紹興知府貴福擔(dān)憂光復(fù)軍反攻解救秋瑾，他們迅速統(tǒng)一意見，兩天后便對秋瑾行刑。

　　“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，這幾個指甲大小的楷書深深地觸動了李鐘岳的良知，想想自己堂堂一個七尺男兒居然不如一女子忠勇剛烈，他手捧墨書，老淚縱橫。李鐘岳因力保秋瑾而遭撤職．他走不出秋瑾的陰影，被巨大的悲情所擊倒，三個月后以懸梁自盡的方式殉道。

　　秋瑾用自己的死實踐了加入同盟會時的誓言：“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲。”秋瑾的死不是獨立的，惠興為女權(quán)奔走無望自殺，吳樾刺殺五大臣殉難，陳天華絕望于國家投海，徐錫麟剖心獻(xiàn)膽，秋瑾是他們的延續(xù)和升華。在我看來她的死更加慘絕，讓人讀來肝腸欲斷，那場血腥時不時從百年前的重重帷幕中滲透出來，讓人難以釋懷，即使經(jīng)過了一段時間也無法治愈我們民族的傷口。

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