閱讀下面一篇說明文，回答問題。

恩施民居——吊腳樓

顧祥明

①吊腳樓是恩施州常見的一種民居建筑。一般依山而建，成群落分布，錯(cuò)落有致，雄偉壯觀，既有雙吊形成的對(duì)稱美，也有融入山地環(huán)境的和諧美，堪稱土家族、苗族建筑和雕刻藝術(shù)的杰出代表。

      ②吊腳樓具有悠久的歷史?！杜f唐書》載：“士氣多瘴疬，山有毒草及沙蛩（音qióng）蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄”。吊腳樓襲古“干欄”建筑遺風(fēng)，多懸于高崖陡坎，或河岸溪谷之上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，更顯險(xiǎn)奇。平地吊腳樓則講究花樣精工，往往雕梁畫棟，古色古香。故吊腳樓或精塑細(xì)刻，或走馬轉(zhuǎn)閣，或凌空飛架，或險(xiǎn)掛峭壁，與秀麗山川相映成畫，妙不可言。

      ③吊腳樓是典型的干欄式建筑。它最基本的特點(diǎn)是正屋建在實(shí)地上，廂房除一邊靠在實(shí)地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐，正屋和廂房（即吊腳部分）的上面住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜物?？偟目磥恚跄_樓應(yīng)屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部懸空，所以也稱吊腳樓為半干欄式建筑。

      ④吊腳樓的建筑形式多種多樣。其類型有以下幾種：單吊式，這是最常見的一種形式，有人稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點(diǎn)是，只有正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。雙吊式，又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的特點(diǎn)是，將正屋兩頭廂房吊腳部分的上部連成一體，形成一個(gè)四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進(jìn)大門后還必須上幾步石階，才能進(jìn)到正屋。二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層，單吊雙吊均適用。平地起吊式，這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。作支撐用的木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

      ⑤吊腳樓具有很高的建筑工藝水平。窗花雕刻有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細(xì)膩，內(nèi)涵豐富多彩。有的象征地位，有的祈求吉祥，有的表現(xiàn)農(nóng)耕，有的反映生活，有的教育子孫，有的記錄風(fēng)情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，栩栩如生，寓意深刻。

      ⑥吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵。除具有注重龍脈、依勢(shì)而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。從某種意義來說，吊腳摟在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分，比“干欄”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化價(jià)值，被稱為巴楚文化的“活化石”。

       ⑦吊腳樓集建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族、苗族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。

（根據(jù)《恩施新聞網(wǎng)》有關(guān)資料整理）

1．本文的說明對(duì)象是吊腳樓，作者是從哪幾個(gè)方面進(jìn)行說明的？

2．本文的說明順序是：

3．本文第④段主要運(yùn)用了哪兩種說明方法？請(qǐng)就其中一種舉例（在文中用波浪線畫出）并說明其作用。

4．吊腳樓最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是什么？在文中用波浪線畫出。

5．第①段說吊腳樓“一般依山而建，成群落分布”的“一般”能否去掉？為什么？

閱讀下面一篇說明文，回答問題。(12分)

恩施民居——吊腳樓

顧祥明

①吊腳樓是恩施州常見的一種民居建筑。一般依山而建，成群落分布，錯(cuò)落有致，雄偉壯觀，既有雙吊形成的對(duì)稱美，也有融入山地環(huán)境的和諧美，堪稱土家族、苗族建筑和雕刻藝術(shù)的杰出代表。

②吊腳樓具有悠久的歷史?！杜f唐書》載：“士氣多瘴疬，山有毒草及沙蛩（音qióng）蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄”。吊腳樓襲古“干欄”建筑遺風(fēng)，多懸于高崖陡坎，或河岸溪谷之上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，更顯險(xiǎn)奇。平地吊腳樓則講究花樣精工，往往雕梁畫棟，古色古香。故吊腳樓或精塑細(xì)刻，或走馬轉(zhuǎn)閣，或凌空飛架，或險(xiǎn)掛峭壁，與秀麗山川相映成畫，妙不可言。

③吊腳樓是典型的干欄式建筑。它最基本的特點(diǎn)是正屋建在實(shí)地上，廂房除一邊靠在實(shí)地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐，正屋和廂房（即吊腳部分）的上面住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜物?？偟目磥?，吊腳樓應(yīng)屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部懸空，所以也稱吊腳樓為半干欄式建筑。

④吊腳樓的建筑形式多種多樣。其類型有以下幾種：單吊式，這是最常見的一種形式，有人稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點(diǎn)是，只有正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。雙吊式，又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”，它是單吊式的發(fā)展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的特點(diǎn)是，將正屋兩頭廂房吊腳部分的上部連成一體，形成一個(gè)四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進(jìn)大門后還必須上幾步石階，才能進(jìn)到正屋。二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層，單吊雙吊均適用。平地起吊式，這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。作支撐用的木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

⑤吊腳樓具有很高的建筑工藝水平。窗花雕刻有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細(xì)膩，內(nèi)涵豐富多彩。有的象征地位，有的祈求吉祥，有的表現(xiàn)農(nóng)耕，有的反映生活，有的教育子孫，有的記錄風(fēng)情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，栩栩如生，寓意深刻。

⑥吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵。除具有注重龍脈、依勢(shì)而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。從某種意義來說，吊腳摟在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分，比“干欄”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化價(jià)值，被稱為巴楚文化的“活化石”。

⑦吊腳樓集建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族、苗族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。

（根據(jù)《恩施新聞網(wǎng)》有關(guān)資料整理）
1.本文的說明對(duì)象是吊腳樓，作者是從哪幾個(gè)方面進(jìn)行說明的？（3分）

_______________________________________________________________________________________________。
2.本文的說明順序是：________________________________。（2分）
3.本文第④段主要運(yùn)用了哪兩種說明方法？請(qǐng)就其中一種舉例（在文中用波浪線畫出）并說明其作用。（4分）

_______________________________________________________________________________________________________。
4.第①段說吊腳樓“一般依山而建，成群落分布”的“一般”能否去掉？為什么？（3分）

_______________________________________________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成下題。

讀小說除了注意故事情節(jié)和人物形象外，還要注意到縱向和橫向的情況。所謂縱向，指中國古典小說的歷史傳統(tǒng)是什么，這個(gè)傳統(tǒng)是怎樣形成和發(fā)展的；所謂橫向，即考察我國古典小說與西方小說有哪些明顯差異，我們從鑒賞的角度出發(fā)，應(yīng)該怎樣看待這種差異。

具有文學(xué)史常識(shí)的人都知道，神話傳說是文學(xué)和歷史的起源。而在中國，神話傳說既發(fā)展為用散文寫成優(yōu)秀的史傳文學(xué)如《左傳》和《史記》，也同時(shí)發(fā)展為被前人稱之為“稗官野史”的小說。換句話說，我國的古典小說同史傳文學(xué)有密切的血緣關(guān)系。唐代傳奇小說如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現(xiàn)手法，受史傳文學(xué)的影響固然是十分明顯的了；就連元明以來的長篇小說，也同史傳文學(xué)一脈相承?！度龂萘x》是歷史小說，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫了若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無不具有史書中人物傳記的特點(diǎn)?！段饔斡洝肥沁B綴了若干個(gè)取經(jīng)故事而成的，每個(gè)故事從開端到結(jié)束，無不有頭有尾，都屬于我國傳統(tǒng)史書中“紀(jì)事本末”體的類型。中國封建時(shí)代的史學(xué)家撰寫歷史著作時(shí)講究“史筆”，即語言要求精練，事實(shí)要求詳備，同時(shí)還要通過細(xì)節(jié)描寫來體現(xiàn)作者的愛憎是非感。古典小說繼承了這一傳統(tǒng)，刻畫人物要求盡量全面，要“愛而知其惡，憎而知其善”（唐代史學(xué)家劉知幾《史通》中的觀點(diǎn)），并能做到“戚而能諧，婉而多諷”（魯迅語，下同），特別是對(duì)于反面人物，高明的作者更要達(dá)到“無一貶詞而情偽畢露”的藝術(shù)水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》中都可以找出不少的具體例證。這是我國古典小說從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來的一個(gè)極為重要的傳統(tǒng)。

除了繼承史學(xué)著作的這一優(yōu)良傳統(tǒng)之外，我們一定不能忘記，中國古典小說是繼承了自唐宋以來即已廣泛流行的說唱文藝而逐漸發(fā)展下來的?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》等長篇小說，最初都是民間藝人的口頭說唱，經(jīng)過長期積累而內(nèi)容日益豐富，最后才寫定為書面語言，成為杰出的文學(xué)作品的。所謂“章回小說”的“回”，就是說書藝人在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)所講述的故事內(nèi)容。除了長篇巨著外，還有一些短篇故事，從宋元直到明清，在文學(xué)史上被稱為“話本小說”和“擬話本小說”。唐宋人所謂的“說話人”，就是指講故事的藝人；而說話人所用的故事底本，就叫“話本”。如果有人摹擬這種“話本”的體裁來寫故事，就叫“擬話本”。比如《錯(cuò)斬崔寧》是宋元話本，而《杜十娘怒沉百寶箱》就是明代的擬話本，至于《快嘴李翠蓮記》，則是宋元時(shí)代比較原始的說唱體故事了。這種從民間口頭文學(xué)發(fā)展過來而形成的小說傳統(tǒng)，無論其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，都同封建士大夫只靠用書面語言寫成的作品有極為明顯的差別。明清以來，凡是第一流的小說，像《聊齋志異》這種用古漢語寫成的故事，以及《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等純屬文人筆下的創(chuàng)作，其所以能長久流傳并為廣大讀者所喜愛，可以說都是從說唱文學(xué)的傳統(tǒng)中汲取了豐富營養(yǎng)的結(jié)果。從神話傳說演進(jìn)為稗官野史，再通過民間的說唱體的藝術(shù)形式，最后經(jīng)過文人的加工寫定，并發(fā)展為文學(xué)家個(gè)人的創(chuàng)作，就是我國古典小說形成和發(fā)展的整個(gè)歷程。

（選自吳小如《古代小說鑒賞》有刪改）

1．下列關(guān)于“中國古典小說”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．中國古典小說的源頭是神話傳說，神話傳說同時(shí)也是史傳文學(xué)的源頭，所以古典小說同史傳文學(xué)有著密切的聯(lián)系。

B．中國古典小說繼承了史學(xué)著作的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是唐代傳奇，還是元明以來的長篇小說，都同史傳文學(xué)一脈相承。

C．中國古典小說深受史學(xué)家撰寫歷史著作時(shí)講究“史筆”的傳統(tǒng)的影響，刻畫人物力求全面，評(píng)價(jià)人物愛憎分明。

D．中國古典小說經(jīng)歷了從神話傳說到稗官野史，繼承史學(xué)和說唱文藝的傳統(tǒng)，經(jīng)文人加工，發(fā)展為文學(xué)家個(gè)人創(chuàng)作的發(fā)展過程。

2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．讀小說既要注意中國古典小說的歷史傳統(tǒng)和它的形成及發(fā)展過程，又要注意古典小說和西方小說之間的差異。

B．中國古典小說是運(yùn)用傳統(tǒng)史書中的紀(jì)事本末體的方式進(jìn)行創(chuàng)作的，如《西游記》連綴若干故事，每個(gè)故事都有頭有尾。

C．在施耐庵對(duì)魯智深、林沖、武松等若干主要英雄人物的描寫中，我們都能看到史書中人物傳記的特點(diǎn)。

D．中國古典小說，如《聊齋志異》中，可以找到作者在詼諧中表現(xiàn)悲戚，在委婉中予以鞭撻的具體例證。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A．中國古典小說對(duì)于人物的描寫細(xì)致、詳備，對(duì)于反面人物，高明的作者已經(jīng)能達(dá)到無一貶詞卻又針砭透徹的藝術(shù)水平了。

B．“說話人”講話的底本叫“話本”，用“話本”的方式寫成的短篇故事叫“話本小說”，“擬話本”是在“話本小說”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

C．繼唐宋以來廣泛流行的說唱文藝之后，中國古典小說出現(xiàn)了《水滸傳》《杜十娘怒沉百寶箱》《紅樓夢(mèng)》等這些純屬文人筆下的作品。

D．正因?yàn)榧橙×苏f唱文學(xué)的豐富營養(yǎng)，《三國演義》《儒林外史》等一流的小說才能長久地流傳，并為廣大讀者所喜歡。

閱讀下面的文字，完成以下小題。

讀小說除了注意故事情節(jié)和人物形象外，還要注意到縱向和橫向的情況。所謂縱向，指中國古典小說的歷史傳統(tǒng)是什么，這個(gè)傳統(tǒng)是怎樣形成和發(fā)展的；所謂橫向，即考察我國古典小說與西方小說有哪些明顯差異，我們從鑒賞的角度出發(fā)，應(yīng)該怎樣看待這種差異。

具有文學(xué)史常識(shí)的人都知道，神話傳說是文學(xué)和歷史的起源。而在中國，神話傳說既發(fā)展為用散文寫成優(yōu)秀的史傳文學(xué)如《左傳》和《史記》，也同時(shí)發(fā)展為被前人稱之為“稗官野史”的小說。換句話說，我國的古典小說同史傳文學(xué)有密切的血緣關(guān)系。唐代傳奇小說如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現(xiàn)手法，受史傳文學(xué)的影響固然是十分明顯的了；就連元明以來的長篇小說，也同史傳文學(xué)一脈相承。《三國演義》是歷史小說，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫了若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無不具有史書中人物傳記的特點(diǎn)?！段饔斡洝肥沁B綴了若干個(gè)取經(jīng)故事而成的，每個(gè)故事從開端到結(jié)束，無不有頭有尾，都屬于我國傳統(tǒng)史書中“紀(jì)事本末”體的類型。中國封建時(shí)代的史學(xué)家撰寫歷史著作時(shí)講究“史筆”，即語言要求精練，事實(shí)要求詳備，同時(shí)還要通過細(xì)節(jié)描寫來體現(xiàn)作者的愛憎是非感。古典小說繼承了這一傳統(tǒng)，但刻畫人物要求盡量全面，要“愛而知其惡，憎而知其善”（唐代史學(xué)家劉知幾《史通》中的觀點(diǎn)），并能做到“戚而能諧，婉而多諷”（魯迅語，下同），特別是對(duì)于反面人物，高明的作者更要達(dá)到“無一貶詞而情偽畢露”的藝術(shù)水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》中都可以找出不少的具體例證。這是我國古典小說從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來的一個(gè)極為重要的傳統(tǒng)。

除了繼承史學(xué)著作的這一優(yōu)良傳統(tǒng)之外，我們一定不能忘記，中國古典小說是繼承了自唐宋以來即已廣泛流行的說唱文藝而逐漸發(fā)展下來的?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》等長篇小說，最初都是民間藝人的口頭說唱，經(jīng)過長期積累而內(nèi)容日益豐富，最后才寫定為書面語言，成為杰出的文學(xué)作品的。所謂“章回小說”的“回”，就是說書藝人在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)所講述的故事內(nèi)容。除了長篇巨著外，還有一些短篇故事，從宋元直到明清，在文學(xué)史上被稱為“話本小說”和“擬話本小說”。唐宋人所謂的“說話人”，就是指講故事的藝人；而說話人所用的故事底本，就叫“話本”。如果有人摹擬這種“話本”的體裁來寫故事，就叫“擬話本”。比如《錯(cuò)斬崔寧》是宋元話本，而《杜十娘怒沉百寶箱》就是明代的擬話本，至于《快嘴李翠蓮記》，則是宋元時(shí)代比較原始的說唱體故事了。這種從民間口頭文學(xué)發(fā)展過來而形成的小說傳統(tǒng)，無論其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，都同封建士大夫只靠用書面語言寫成的作品有極為明顯的差別。明清以來，凡是第一流的小說，像《聊齋志異》這種用古漢語寫成的故事，以及《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等純屬文人筆下的創(chuàng)作，其所以能長久流傳并為廣大讀者所喜愛，可以說都是從說唱文學(xué)的傳統(tǒng)中汲取了豐富營養(yǎng)的結(jié)果。從神話傳說演進(jìn)為稗官野史，再通過民間的說唱體的藝術(shù)形式，最后經(jīng)過文人的加工寫定，并發(fā)展為文學(xué)家個(gè)人的創(chuàng)作，就是我國古典小說形成和發(fā)展的整個(gè)歷程。

（選自吳小如《古代小說鑒賞》有刪改）

1.下列關(guān)于“中國古典小說”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國古典小說的源頭是神話傳說，神話傳說同時(shí)也是史傳文學(xué)的源頭，所以古典小說同史傳文學(xué)有著密切的聯(lián)系。

B．中國古典小說繼承了史學(xué)著作的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是唐代傳奇，還是元明以來的長篇小說，都同史傳文學(xué)一脈相承。

C．中國古典小說深受史學(xué)家撰寫歷史著作時(shí)講究“史筆”的傳統(tǒng)的影響，刻畫人物力求全面，評(píng)價(jià)人物愛憎分明。

D．中國古典小說經(jīng)歷了從神話傳說到稗官野史，繼承史學(xué)和說唱文藝的傳統(tǒng)，經(jīng)文人加工，發(fā)展為文學(xué)家個(gè)人創(chuàng)作的發(fā)展過程。

2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．讀小說既要注意中國古典小說的歷史傳統(tǒng)和它的形成及發(fā)展過程，又要注意古典小說和西方小說之間的差異。

B．中國古典小說是運(yùn)用傳統(tǒng)史書中的紀(jì)事本末體的方式進(jìn)行創(chuàng)作的，如《西游記》連綴若干故事，每個(gè)故事都有頭有尾。

C．在施耐庵對(duì)魯智深、林沖、武松等若干主要英雄人物的描寫中，我們都能看到史書中人物傳記的特點(diǎn)。

D．中國古典小說，如《聊齋志異》中，可以找到作者在詼諧中表現(xiàn)悲戚，在委婉中予以鞭撻的具體例證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國古典小說對(duì)于人物的描寫細(xì)致、詳備，對(duì)于反面人物，高明的作者已經(jīng)能達(dá)到無一貶詞卻又針砭透徹的藝術(shù)水平了。

B．“說話人”講話的底本叫“話本”，用“話本”的方式寫成的短篇故事叫“話本小說”，“擬話本”是在“話本小說”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

C．繼唐宋以來廣泛流行的說唱文藝之后，中國古典小說出現(xiàn)了《水滸傳》《杜十娘怒沉百寶箱》《紅樓夢(mèng)》等這些純屬文人筆下的作品。

D．正因?yàn)榧橙×苏f唱文學(xué)的豐富營養(yǎng)，《三國演義》《儒林外史》等一流的小說才能長久地流傳，并為廣大讀者所喜歡。

中國人與茶
①茶是中國人發(fā)現(xiàn)的一種飲料，與中國文化同具悠久的歷史。懂得喝茶的藝術(shù)，又能辨別茶的好壞的，當(dāng)然以中國人為第一。
②遠(yuǎn)在四五千年前，“神農(nóng)氏嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之”。又傳說，“茶茗久服，令人有力悅志”。這是喝茶對(duì)人的好處，也是最古的記錄。茶最早產(chǎn)于蜀地，到了三國時(shí)代，喝茶的風(fēng)氣已經(jīng)更加普遍了。
③到了唐代，茶博士陸羽撰寫了《茶經(jīng)》一書，茶的焙制及烹飲的方法，才得到完善的注釋，使世人更懂得喝茶的藝術(shù)了，這是最早的關(guān)于茶的專門著作。喝茶的風(fēng)氣，在這時(shí)達(dá)到了流行的頂點(diǎn)，不僅人人喝茶，家家都要喝茶，在貿(mào)易繁盛地帶或通行大道上設(shè)有茶座，自不待言，       鄉(xiāng)間墟集草市，      都有茶座的開設(shè)。這時(shí)的茶座，是單純賣茶的地方，沒有其他復(fù)雜的飲料，更沒有點(diǎn)心之類可吃的。
④但是到了宋代，茶座又稱茶坊，所賣的茶，五光十色，除純茶外，又有酸梅湯、姜茶、和合湯、寬煎葉兒茶等等?！端疂G傳》中記述北宋時(shí)的茶坊，又有不少花樣，例如王婆在清河縣城紫石街開設(shè)的茶坊，在茶內(nèi)還放得有白松子或胡桃肉。此外，又有甜的杏仁茶，咸的牛肉茶，隨客人的嗜好而供應(yīng)。
⑤南宋時(shí)設(shè)在臨安的茶坊，又稱茶肆，比王婆的茶坊又大異其趣。
⑥在中國，茶是民間最普通的飲料，全國各地都有種植，但有些地方，因天時(shí)地利的特惠，以及品種的優(yōu)異，所以產(chǎn)品特別有名，馳譽(yù)遐邇。據(jù)陸經(jīng)所載，原有五種不同的名稱，如早采的叫茶，晚擷的叫茗。但后來茶產(chǎn)愈來愈多，只得個(gè)別另立名目，以資分辨。如以采取時(shí)間而得名的有雨前茶、白露茶等；以產(chǎn)地而得名的有浙江的龍井茶、福建的武夷茶、安徽的六安茶、云南的普洱茶、湖南的君山茶、臺(tái)灣的凍頂茶等；以象征事實(shí)或吉祥文字而得名的有碧螺春、鐵觀音等；以色澤而得名的有綠茶、紅茶、白毛尖茶等；以香氣而得名的有香片茶、茉莉花茶、菊花茶等；以味道而得名的有甘露茶、苦茶等。至于團(tuán)茶、沱茶、磚茶、塊茶、梗片等，便是以制出后的形式而得名的。
⑦當(dāng)春季茶樹發(fā)芽時(shí)，即由茶樹上采摘嫩葉，葉的尖端即稱為尖，或名叫槍，分有五等。采摘時(shí)多用小刀或剪刀，但婦女用指甲采的更為名貴。至于在秋季采的，就統(tǒng)稱為秋茶，或白露茶，也可索性地叫它做老茶，品級(jí)遠(yuǎn)不如春茶了。
⑧茶葉采摘后，馬上就得進(jìn)行焙制。制法不外曬干，揉團(tuán)，攤開，焙烘幾個(gè)階段。制綠茶時(shí)必須先用高溫把葉中的酵素殺死，以阻止它發(fā)酵，所以綠茶又稱不發(fā)酵茶，可以保持茶葉天然翠綠的色澤。至于紅茶的制法，是把從茶樹上取來的青葉，略為曬干，加以揉捻，使茶葉中的細(xì)胞破裂，擠出液汁，然后放著讓它發(fā)酵。發(fā)酵時(shí)茶葉的綠葉素破壞了，出現(xiàn)紅色，加以烘烤，便成紅茶。在中國的安徽祁門，便是著名出產(chǎn)紅茶的地方。
⑨茶葉之所以芬香，是因?yàn)樗蟹枷阌偷木壒省７枷阌秃芟悖菀讚]發(fā)，紅茶在發(fā)酵后，經(jīng)過長時(shí)間的烘烤，芳香油大部分都消失了，沒有綠茶芳香，事屬當(dāng)然，無須多辯。如珠茶、貢熙茶、蟹目茶等。諸如此類，不一而足，可見茶的種類繁多了。
（作者錢歌川，文章有刪改）
【小題1】通讀全文，簡要概括文章從哪些方面介紹了茶。（4分）
【小題2】從說明方法的角度，說一說第④段畫線句的表達(dá)效果。（3分）
例如王婆在清河縣城紫石街開設(shè)的茶坊，在茶內(nèi)還放得有白松子或胡桃肉。
【小題3】閱讀第⑥段，體會(huì)下面句中加點(diǎn)詞語的表達(dá)作用。（3分）
據(jù)陸經(jīng)所載，原有五種不同的名稱，如早采的叫茶，晚擷的叫茗。
【小題4】下列說法有誤的一項(xiàng)是（    ）（2分）

中國人與茶

①茶是中國人發(fā)現(xiàn)的一種飲料，與中國文化同具悠久的歷史。懂得喝茶的藝術(shù)，又能辨別茶的好壞的，當(dāng)然以中國人為第一。

②遠(yuǎn)在四五千年前，“神農(nóng)氏嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之”。又傳說，“茶茗久服，令人有力悅志”。這是喝茶對(duì)人的好處，也是最古的記錄。茶最早產(chǎn)于蜀地，到了三國時(shí)代，喝茶的風(fēng)氣已經(jīng)更加普遍了。

③到了唐代，茶博士陸羽撰寫了《茶經(jīng)》一書，茶的焙制及烹飲的方法，才得到完善的注釋，使世人更懂得喝茶的藝術(shù)了，這是最早的關(guān)于茶的專門著作。喝茶的風(fēng)氣，在這時(shí)達(dá)到了流行的頂點(diǎn)，不僅人人喝茶，家家都要喝茶，在貿(mào)易繁盛地帶或通行大道上設(shè)有茶座，自不待言， 鄉(xiāng)間墟集草市， 都有茶座的開設(shè)。這時(shí)的茶座，是單純賣茶的地方，沒有其他復(fù)雜的飲料，更沒有點(diǎn)心之類可吃的。

④但是到了宋代，茶座又稱茶坊，所賣的茶，五光十色，除純茶外，又有酸梅湯、姜茶、和合湯、寬煎葉兒茶等等?！端疂G傳》中記述北宋時(shí)的茶坊，又有不少花樣，例如王婆在清河縣城紫石街開設(shè)的茶坊，在茶內(nèi)還放得有白松子或胡桃肉。此外，又有甜的杏仁茶，咸的牛肉茶，隨客人的嗜好而供應(yīng)。

⑤南宋時(shí)設(shè)在臨安的茶坊，又稱茶肆，比王婆的茶坊又大異其趣。

⑥在中國，茶是民間最普通的飲料，全國各地都有種植，但有些地方，因天時(shí)地利的特惠，以及品種的優(yōu)異，所以產(chǎn)品特別有名，馳譽(yù)遐邇。據(jù)陸經(jīng)所載，原有五種不同的名稱，如早采的叫茶，晚擷的叫茗。但后來茶產(chǎn)愈來愈多，只得個(gè)別另立名目，以資分辨。如以采取時(shí)間而得名的有雨前茶、白露茶等；以產(chǎn)地而得名的有浙江的龍井茶、福建的武夷茶、安徽的六安茶、云南的普洱茶、湖南的君山茶、臺(tái)灣的凍頂茶等；以象征事實(shí)或吉祥文字而得名的有碧螺春、鐵觀音等；以色澤而得名的有綠茶、紅茶、白毛尖茶等；以香氣而得名的有香片茶、茉莉花茶、菊花茶等；以味道而得名的有甘露茶、苦茶等。至于團(tuán)茶、沱茶、磚茶、塊茶、梗片等，便是以制出后的形式而得名的。

⑦當(dāng)春季茶樹發(fā)芽時(shí)，即由茶樹上采摘嫩葉，葉的尖端即稱為尖，或名叫槍，分有五等。采摘時(shí)多用小刀或剪刀，但婦女用指甲采的更為名貴。至于在秋季采的，就統(tǒng)稱為秋茶，或白露茶，也可索性地叫它做老茶，品級(jí)遠(yuǎn)不如春茶了。

⑧茶葉采摘后，馬上就得進(jìn)行焙制。制法不外曬干，揉團(tuán)，攤開，焙烘幾個(gè)階段。制綠茶時(shí)必須先用高溫把葉中的酵素殺死，以阻止它發(fā)酵，所以綠茶又稱不發(fā)酵茶，可以保持茶葉天然翠綠的色澤。至于紅茶的制法，是把從茶樹上取來的青葉，略為曬干，加以揉捻，使茶葉中的細(xì)胞破裂，擠出液汁，然后放著讓它發(fā)酵。發(fā)酵時(shí)茶葉的綠葉素破壞了，出現(xiàn)紅色，加以烘烤，便成紅茶。在中國的安徽祁門，便是著名出產(chǎn)紅茶的地方。

⑨茶葉之所以芬香，是因?yàn)樗蟹枷阌偷木壒?。芳香油很香，但容易揮發(fā)，紅茶在發(fā)酵后，經(jīng)過長時(shí)間的烘烤，芳香油大部分都消失了，沒有綠茶芳香，事屬當(dāng)然，無須多辯。如珠茶、貢熙茶、蟹目茶等。諸如此類，不一而足，可見茶的種類繁多了。

（作者錢歌川，文章有刪改）

1.通讀全文，簡要概括文章從哪些方面介紹了茶。（4分）

2.從說明方法的角度，說一說第④段畫線句的表達(dá)效果。（3分）

例如王婆在清河縣城紫石街開設(shè)的茶坊，在茶內(nèi)還放得有白松子或胡桃肉。

3.閱讀第⑥段，體會(huì)下面句中加點(diǎn)詞語的表達(dá)作用。（3分）

據(jù)陸經(jīng)所載，原有五種不同的名稱，如早采的叫茶，晚擷的叫茗。

4.下列說法有誤的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A．文章②-⑤段是按照時(shí)間順序組織材料進(jìn)行說明的。

B．第③段橫線處可以填入的關(guān)聯(lián)詞語依次是“即使……也……”。

C．茶的焙制方法可分為曬干、揉團(tuán)、攤開和焙烘四個(gè)階段。

D．紅茶之所以沒有綠茶香，是因?yàn)榻?jīng)過長時(shí)間的曬干，其中易揮發(fā)的芳香油消失了。

中國人與茶

①茶是中國人發(fā)現(xiàn)的一種飲料，與中國文化同具悠久的歷史。懂得喝茶的藝術(shù)，又能辨別茶的好壞的，當(dāng)然以中國人為第一。

②遠(yuǎn)在四五千年前，“神農(nóng)氏嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之”。又傳說，“茶茗久服，令人有力悅志”。這是喝茶對(duì)人的好處，也是最古的記錄。茶最早產(chǎn)于蜀地，到了三國時(shí)代，喝茶的風(fēng)氣已經(jīng)更加普遍了。

　?、鄣搅颂拼?，茶博士陸羽撰寫了《茶經(jīng)》一書，茶的焙制及烹飲的方法，才得到完善的注釋，使世人更懂得喝茶的藝術(shù)了，這是最早的關(guān)于茶的專門著作。喝茶的風(fēng)氣，在這時(shí)達(dá)到了流行的頂點(diǎn)，不僅人人喝茶，家家都要喝茶，在貿(mào)易繁盛地帶或通行大道上設(shè)有茶座，自不待言，       鄉(xiāng)間墟集草市，      都有茶座的開設(shè)。這時(shí)的茶座，是單純賣茶的地方，沒有其他復(fù)雜的飲料，更沒有點(diǎn)心之類可吃的。

　?、艿堑搅怂未?，茶座又稱茶坊，所賣的茶，五光十色，除純茶外，又有酸梅湯、姜茶、和合湯、寬煎葉兒茶等等?！端疂G傳》中記述北宋時(shí)的茶坊，又有不少花樣，例如王婆在清河縣城紫石街開設(shè)的茶坊，在茶內(nèi)還放得有白松子或胡桃肉。此外，又有甜的杏仁茶，咸的牛肉茶，隨客人的嗜好而供應(yīng)。

⑤南宋時(shí)設(shè)在臨安的茶坊，又稱茶肆，比王婆的茶坊又大異其趣。

⑥在中國，茶是民間最普通的飲料，全國各地都有種植，但有些地方，因天時(shí)地利的特惠，以及品種的優(yōu)異，所以產(chǎn)品特別有名，馳譽(yù)遐邇。據(jù)陸經(jīng)所載，原有五種不同的名稱，如早采的叫茶，晚擷的叫茗。但后來茶產(chǎn)愈來愈多，只得個(gè)別另立名目，以資分辨。如以采取時(shí)間而得名的有雨前茶、白露茶等；以產(chǎn)地而得名的有浙江的龍井茶、福建的武夷茶、安徽的六安茶、云南的普洱茶、湖南的君山茶、臺(tái)灣的凍頂茶等；以象征事實(shí)或吉祥文字而得名的有碧螺春、鐵觀音等；以色澤而得名的有綠茶、紅茶、白毛尖茶等；以香氣而得名的有香片茶、茉莉花茶、菊花茶等；以味道而得名的有甘露茶、苦茶等。至于團(tuán)茶、沱茶、磚茶、塊茶、梗片等，便是以制出后的形式而得名的。

⑦當(dāng)春季茶樹發(fā)芽時(shí)，即由茶樹上采摘嫩葉，葉的尖端即稱為尖，或名叫槍，分有五等。采摘時(shí)多用小刀或剪刀，但婦女用指甲采的更為名貴。至于在秋季采的，就統(tǒng)稱為秋茶，或白露茶，也可索性地叫它做老茶，品級(jí)遠(yuǎn)不如春茶了。

　?、嗖枞~采摘后，馬上就得進(jìn)行焙制。制法不外曬干，揉團(tuán)，攤開，焙烘幾個(gè)階段。制綠茶時(shí)必須先用高溫把葉中的酵素殺死，以阻止它發(fā)酵，所以綠茶又稱不發(fā)酵茶，可以保持茶葉天然翠綠的色澤。至于紅茶的制法，是把從茶樹上取來的青葉，略為曬干，加以揉捻，使茶葉中的細(xì)胞破裂，擠出液汁，然后放著讓它發(fā)酵。發(fā)酵時(shí)茶葉的綠葉素破壞了，出現(xiàn)紅色，加以烘烤，便成紅茶。在中國的安徽祁門，便是著名出產(chǎn)紅茶的地方。

　?、岵枞~之所以芬香，是因?yàn)樗蟹枷阌偷木壒?。芳香油很香，但容易揮發(fā)，紅茶在發(fā)酵后，經(jīng)過長時(shí)間的烘烤，芳香油大部分都消失了，沒有綠茶芳香，事屬當(dāng)然，無須多辯。如珠茶、貢熙茶、蟹目茶等。諸如此類，不一而足，可見茶的種類繁多了。

（作者錢歌川，文章有刪改）

14．通讀全文，簡要概括文章從哪些方面介紹了茶。（4分）

15．從說明方法的角度，說一說第④段畫線句的表達(dá)效果。（3分）

   例如王婆在清河縣城紫石街開設(shè)的茶坊，在茶內(nèi)還放得有白松子或胡桃肉。

16．閱讀第⑥段，體會(huì)下面句中加點(diǎn)詞語的表達(dá)作用。（3分）

   據(jù)陸經(jīng)所載，原有五種不同的名稱，如早采的叫茶，晚擷的叫茗。

17．下列說法有誤的一項(xiàng)是（     ）（2分）

A．文章②-⑤段是按照時(shí)間順序組織材料進(jìn)行說明的。

B．第③段橫線處可以填入的關(guān)聯(lián)詞語依次是“即使……也……”。

C．茶的焙制方法可分為曬干、揉團(tuán)、攤開和焙烘四個(gè)階段。

D．紅茶之所以沒有綠茶香，是因?yàn)榻?jīng)過長時(shí)間的曬干，其中易揮發(fā)的芳香油消失了。

（l5分）中國古代治理國家的準(zhǔn)確和規(guī)蓖歷經(jīng)變化，逐漸形成中國特有的法律傳統(tǒng)。到了近代，受西方的沖擊和影響，近代法律制度逐漸在中圖形成

材料一  夏、商、西周時(shí)期，形成了以“禮”治國的制度體系。……到了春秋戰(zhàn)圖，出現(xiàn)了“禮蹦樂懷”的局面，以法治國的學(xué)說和法治逐漸興起。

（1）材料一反映了先秦時(shí)期治理國家的制度體系發(fā)生什么變化？（3分）孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)此持什么觀點(diǎn)？（3分）

材料二  張豈之主蝙的《中國史十五講》說：“漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……。其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系‘禮刑一體’的基本框架?！?/p>

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說明中國古代法律制度的特點(diǎn)。（3分）

材料三  1902年3月，清延發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國律例自漢唐以來，代有增改?！┦菫橹沃?，尤貴因時(shí)制宜，今昔情勢(shì)不同，非參酌適中，不能推行盡善。近來地利日興，商務(wù)日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應(yīng)妥議?？?。”   

——張海鵬等《中國近代通史》第五卷

（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，說明“今昔情勢(shì)不同”的表現(xiàn)。（3分）

材料四  第二條  中年民國之主權(quán)，屬于國民全體。

第六條  人民得享有各項(xiàng)之自由權(quán)：人民之身體，非依法律，不得逮捕、拘禁、審問、處罰；人民之家宅，非依法律不得侵入或搜索；人民有保有財(cái)產(chǎn)及營業(yè)之自由；人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由；人民有書信秘密之自由；人民有居住、遷徙之自由；人民有信教之自由；中華民國之立法權(quán)，以參議院行之…．   

——節(jié)選自《中華民國臨時(shí)約法》（1912年）

材料五  第一條  中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國家。中年人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！?/p>

第三十四條  中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。   

——1954年《中華人民共和國憲法》

（4）根據(jù)材料四、五和所學(xué)知識(shí)，概括出兩部憲法體現(xiàn)的共同民主原則。（1分）與《中華民國臨時(shí)約法》相比，1954年憲法具有哪些進(jìn)步性？（2分）

從敬重文字開始（14分）

周天一

①中華民族歷史悠久如滔滔長河，若沒有語言文字的記載和留存，無論是漢唐盛世，還是唐詩宋詞，都將在后人的世界里湮滅無跡。因此，在所有的偉大發(fā)明中，最應(yīng)當(dāng)敬重的當(dāng)屬文字。

②作為中華民族的通用語言符號(hào)，漢字具有神奇的魅力，間架方正，音韻優(yōu)美，象形生動(dòng)，表意鮮明?！拔粽邆}頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，可見漢字的神奇上秉天意，中通人氣，下驚鬼蜮?！昂翁幒铣沙?，離人心上秋”，宋人吳文英將“愁”字拆分釋義，便生發(fā)出天人合一的蕭索意緒。

③瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語言具有歷時(shí)性和共時(shí)性特點(diǎn)，既在縱向發(fā)展中代代相傳，又在共有時(shí)空里人人互用。作為語言的符號(hào)，文字歷經(jīng)歷史陶冶與文化錘煉，形成完整的形、音、義系統(tǒng)，在社會(huì)群體中約定俗成，在現(xiàn)實(shí)生活里發(fā)揮書寫性靈、傳遞信息、協(xié)調(diào)行動(dòng)、創(chuàng)造文明的重要作用。正因?yàn)槭苤Z法修辭的規(guī)約，語言文字有著相對(duì)的穩(wěn)定性和普遍的通用性，因此，社會(huì)成員之間才借此相互理解和溝通。

④文字一旦亂用、錯(cuò)用，就會(huì)鬧出很多笑話。相傳古時(shí)候有個(gè)文人，家里的枇杷熟了，想請(qǐng)朋友來品嘗，隨手寫了請(qǐng)柬就讓人送出去。朋友接過請(qǐng)柬一看，上書：“琵琶（枇杷）結(jié)果，歡迎品嘗，敬請(qǐng)大罵（駕）光臨?！迸笥炎髟娨皇祝慌c來人：“若是琵琶能結(jié)果，滿城簫管盡開花。若是貴府迎大罵，相會(huì)定是龍虎掐。”鬧笑話尚且無傷大雅，若是錯(cuò)字出現(xiàn)在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候或不合理的場合，麻煩就大了。比如，王三向劉四借款5萬元，如果將“借于”錯(cuò)寫成“借與”，那意思就滿擰了。又如某晚報(bào)錯(cuò)將“僧多粥少”與“狼多肉少”含混挪用，寫成了“僧多肉少”，最后招致宗教界人士提出抗議。

⑤近年來，學(xué)校教育中，對(duì)于基礎(chǔ)的“小學(xué)”有忽視之嫌，以致很多學(xué)生文字基礎(chǔ)薄弱，錯(cuò)字連篇。社會(huì)上流行的錯(cuò)字，以訛傳訛，更不可小視。在街頭巷尾的各種廣告、標(biāo)牌里，精品裝璜（潢）、補(bǔ)胎沖（充）氣等錯(cuò)別字，不勝枚舉。更有甚者，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“火星文轉(zhuǎn)換器”，比如“請(qǐng)不要使用錯(cuò)別字”用“火星文轉(zhuǎn)換器”一轉(zhuǎn)換，就變成了“埥芣婹使鼡措莂牸”。每一個(gè)字都用的是漢字的偏旁部首，但是卻古怪離奇，難以理解。

⑥這不由得讓我想起巴別塔的故事。傳說，人類聯(lián)合起來，準(zhǔn)備造一座通天巨塔，上帝為了阻止這一宏大抱負(fù)，就混亂了人們的語言，讓他們彼此之間不能溝通，無法會(huì)意，建塔的工作再也無法進(jìn)行下去。統(tǒng)一的語言是聯(lián)系社會(huì)成員的精神紐帶?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，日本人在我國東北地區(qū)推行奴化教育，其方式即是廢除漢字，逼迫中國人學(xué)日語，一些人為守護(hù)民族語言文字的純潔性而獻(xiàn)出寶貴生命。因此，我們不能以游戲的心態(tài)對(duì)待書寫的隨意和錯(cuò)誤，而應(yīng)當(dāng)恪守文德，敬重漢字，把我們民族的優(yōu)秀文化書寫傳承下去。

⑦上古時(shí)的結(jié)繩記事，伏羲氏的一畫開天，甲骨文、鐘鼎文、行楷隸篆，文字在漫長的發(fā)展中，為悠久的民族歷史和璀璨文明書寫了浩帙鴻篇。如果中華文明史的建構(gòu)，需要無數(shù)國人的不斷努力，那么文字的規(guī)范、語言的純潔將是其牢不可破的基石。試想，沒有這樣的社會(huì)儀軌，我們的文明因何延續(xù)？民族統(tǒng)一大業(yè)從何談起？復(fù)興與繁榮因何維系？當(dāng)我們談及文化自覺的時(shí)候，不要忘了，最基本的自覺就是尊重自己的語言文字，學(xué)好漢字，用好漢字，才能談得上為五千年的文明史續(xù)寫新篇章。

1.作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點(diǎn)？（2分）

2.第②段主要用了哪種論證方法，有什么作用？（2分）

3.第④段提到“文字亂用、錯(cuò)用，就會(huì)鬧出很多笑話”，第⑤段提到“街頭巷尾的各種廣告、標(biāo)牌里出現(xiàn)的錯(cuò)別字不勝枚舉”．請(qǐng)你各補(bǔ)充一個(gè)例子證明作者的說法。（3分）

4.本文的論述語言很有特色，試賞析下列兩句。（4分）

（1）統(tǒng)一的語言是聯(lián)系社會(huì)成員的精神紐帶。

（2）試想，沒有這樣的社會(huì)儀軌，我們的文明因何延續(xù)？民族統(tǒng)一大業(yè)從何談起？復(fù)興與繁榮因何維系？

5.結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)第⑦段畫線句的理解。（3分）