9．閱讀下面的文字，完成下列各題
施一公：他在探究生命的密碼
    2008年2月，在眾人不解的眼光中，40歲的施一公辭去普林斯頓大學(xué)終身執(zhí)教的職務(wù)，放棄優(yōu)厚的待遇，受聘為清華大學(xué)終身教授、并出任清華大學(xué)生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。
    施一公的名字帶著深深的時(shí)代烙?。焊改赣H給他取名“一公”，就是一心為公的意思。施一公說(shuō)，當(dāng)時(shí)做出回國(guó)決定，實(shí)際上只用了一個(gè)晚上。2008年，時(shí)任清華大學(xué)黨委書記陳希對(duì)他說(shuō)：“清華急需人才，希望一公回國(guó)?！钡诙?，施一公就回復(fù)說(shuō)，決定回國(guó)。
   《紐約時(shí)報(bào)》曾這樣報(bào)道施一公的回歸：“施一公和其他頂尖科學(xué)家的回歸是一種信號(hào)，中國(guó)在拉近和發(fā)達(dá)國(guó)家科技鴻溝的時(shí)間上，比許多專家預(yù)期得要快?！比缃?，施一公和他的同事們，以一個(gè)又一個(gè)的重大科研成果，讓這個(gè)預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。
    2015年8月21日，國(guó)際頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》連續(xù)在線發(fā)表兩篇施一公教授研究組中國(guó)科學(xué)家研究“剪接體”的論文，并首次報(bào)道了分辨率高達(dá)3.6埃的“剪接體”分子結(jié)構(gòu)。著名癌癥生物學(xué)家、美國(guó)杜克大學(xué)藥理學(xué)院講席教授王小凡評(píng)價(jià)說(shuō)，“我個(gè)人相信，施一公取得的這項(xiàng)成就將得到諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的認(rèn)真考
慮。”
    阿爾茨海默癥，又稱老年癡呆癥，是一種神經(jīng)退行性疾病。人類曾經(jīng)花了很大氣力鑒定老年癡呆癥的起因，終于找到γ一分泌酶是最重要的“罪魁禍?zhǔn)住保梢恢币詠?lái)的結(jié)構(gòu)研究卻屢屢碰壁。獲得γ-分泌酶復(fù)合物的三維結(jié)構(gòu)，已成為全球生命科學(xué)領(lǐng)域最熱門的研究課題之一，早在2004年，還在普林斯頓大學(xué)任教的施一公，就把目光鎖定了這個(gè)結(jié)構(gòu)生物學(xué)制高點(diǎn)，但研究卻始終停留在初級(jí)階段。
    施一公回國(guó)后，迅速組建起實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)，也把攻克這個(gè)世界級(jí)難題的夢(mèng)想帶回了清華。這個(gè)團(tuán)隊(duì)除導(dǎo)師施一公外，完全由年輕博士生組成。27歲的年輕博士生馬丹和26歲的盧培龍是夫妻，他們倆和遠(yuǎn)在倫敦求學(xué)的好友清華畢業(yè)生白曉晨一起，共同組成最核心的力量，此外，還有清華大學(xué)在讀博士生謝田、閆創(chuàng)業(yè)、孫林峰、楊光輝、趙燕雨和周瑞。
    在新聞發(fā)布會(huì)上，施一公言簡(jiǎn)意賅地介紹完重大成果，驕傲地把在場(chǎng)的所有團(tuán)隊(duì)成員一一介紹給媒體。這是比這個(gè)世界級(jí)的研究成果更讓他珍視的“作品”，“我毫不懷疑這些年輕的學(xué)生大多數(shù)會(huì)脫穎而出，成為優(yōu)秀的青年科學(xué)家?！?br />    如今，面對(duì)眾多贊譽(yù)之聲，每一位成員都在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的意義，“科學(xué)研究從來(lái)不是單打獨(dú)斗，協(xié)同創(chuàng)新才能有大的突破?！?br />    施一公總是向?qū)W生強(qiáng)調(diào)從事基礎(chǔ)研究應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，“全世界都在為科學(xué)研究爭(zhēng)分奪秒?；A(chǔ)研究是一個(gè)國(guó)家騰飛的引擎，科學(xué)發(fā)展這么快，你在科學(xué)上的作為在哪里？你對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)又在哪里？”
    雖然身兼數(shù)職，事務(wù)繁忙，施一公在正常的科研和帶研究生之外，他還堅(jiān)持給本科生上課，每年將近100個(gè)課時(shí)。在課堂上除了傳授知識(shí)，他還特別注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科研的興趣。
    在研究上施一公喜歡有個(gè)性的學(xué)生。無(wú)論是在實(shí)驗(yàn)室還是課堂上，他總是盡力啟發(fā)學(xué)生的思維，希望學(xué)生挑戰(zhàn)他的推理，鼓勵(lì)學(xué)生與他爭(zhēng)論，多次公開反對(duì)對(duì)所謂學(xué)術(shù)權(quán)威或權(quán)威思想的迷信。每次學(xué)生跟他有不同意見時(shí)，他更會(huì)刻意表?yè)P(yáng)學(xué)生！
    多少年來(lái)，他一直為教育學(xué)生的方式自豪，在他看來(lái)：“我們現(xiàn)在開始在大學(xué)中大力提倡拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。如果不從基礎(chǔ)上改變鼓勵(lì)‘乖孩子’的教育習(xí)慣，就很難持續(xù)大規(guī)模地培養(yǎng)出拔尖創(chuàng)新的人才?！?br />    施一公曾說(shuō)，“相比院士二字，我更喜歡別人稱我為老師，這是莫大的尊稱?！彼沁@樣一位謙恭而偉岸的師者，激勵(lì)那些年輕而積極向上的靈魂夜以繼日的拼搏，終于讓“白手起家”的中國(guó)科學(xué)家領(lǐng)跑全球。
如今的他，盡管已經(jīng)站在了全世界結(jié)構(gòu)生物學(xué)研究的制高點(diǎn)上，卻仍然時(shí)刻保持著拼搏的警醒和擔(dān)當(dāng)。
   “不能只把眼光盯在現(xiàn)在的成功上。別忘了，中國(guó)的整體創(chuàng)新力還只排在世界20多名。要是在所有的科研領(lǐng)域都能取得令人驚嘆的成就，那我們的國(guó)家就真的不得了了。”
（摘編自2016年2月《中國(guó)人物傳記》修新羽《他在探究生命的密碼》）
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    ①我們?yōu)槭裁磥?lái)大學(xué)呢？我以為，是學(xué)做人。做人并不是一定要做我們覺(jué)得可望不可及的英雄模范，更不是要學(xué)八面玲瓏會(huì)做人的那個(gè)“做人”，我覺(jué)得是學(xué)做一個(gè)健全的、有自信的、尊重別人的、有社會(huì)責(zé)任感的人，大學(xué)最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)這樣的人。
（施一公《大學(xué)的意義》）    ②所有成功的科學(xué)家一定具有的共同點(diǎn)，就是他們必須付出大量的時(shí)間和心血。這是一條真理。實(shí)際上，無(wú)論社會(huì)上哪一種職業(yè)，要想成為本行業(yè)中的佼佼者，都必須付出比常人多的時(shí)間。
（施一公《如何成為一名優(yōu)秀的博士生》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B
A．《紐約時(shí)報(bào)》曾預(yù)言，施一公等頂尖科學(xué)家的回歸，意味著中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間巨大的科技差距將迅速縮短。
B．施一公總是向?qū)W生強(qiáng)調(diào)從事基礎(chǔ)研究的重要性。他認(rèn)為，基礎(chǔ)研究是國(guó)家騰飛的核心，是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。
C．在科研和教學(xué)領(lǐng)域，施一公總是希望學(xué)生挑戰(zhàn)他的推理，開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，他也多次公開批評(píng)學(xué)術(shù)權(quán)威和權(quán)威思想。
D．相比院士的稱號(hào)，施一公更喜歡別人稱他為老師，主要凸顯了他激勵(lì)年輕而積極向上的學(xué)子努力拼搏的高尚人格。
（2）施一公教育學(xué)生的方式有哪些值得借鑒之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（3）已經(jīng)站在世界結(jié)構(gòu)生物學(xué)研究的制高點(diǎn)上的施一公，卻仍然時(shí)刻保持著拼搏的警醒和擔(dān)當(dāng)。施一公的“擔(dān)當(dāng)”體現(xiàn)在哪些方面？

13．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
施一公：他在探究生命的密碼    2008年2月，在眾人不解的眼光中，40歲的施一公辭去普林斯頓大學(xué)終身執(zhí)教的職務(wù)，放棄優(yōu)厚的待遇，從美國(guó)全職回到中國(guó)，受聘為清華大學(xué)終身教授、并出任清華大學(xué)生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。
    施一公的名字帶著深深的時(shí)代烙?。焊改赣H給他取名“一公”，就是一心為公的意思。施一公說(shuō)，當(dāng)時(shí)做出回國(guó)決定，實(shí)際上只用了一個(gè)晚上。2008年，時(shí)任清華大學(xué)黨委書記的陳希對(duì)他說(shuō)：“清華急需人才，希望一公回國(guó)?！钡诙欤┮还突貜?fù)說(shuō)，決定回國(guó)。
    《紐約時(shí)報(bào)》曾這樣報(bào)道施一公的回歸：“施一公和其他頂尖科學(xué)家的回歸是一種信號(hào)，中國(guó)在拉近和發(fā)達(dá)國(guó)家科技鴻溝的時(shí)間上，比許多專家預(yù)期得要快?！比缃?，施一公和他的同事們，以一個(gè)又一個(gè)的重大科研成果，讓這個(gè)預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。
    2015年8月21日，國(guó)際頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》連續(xù)在線發(fā)表兩篇施一公教授研究組中國(guó)科學(xué)家研究“剪接體”的論文，并首次報(bào)道了分辨率高達(dá)3.6埃的“剪接體”分子結(jié)構(gòu)。著名癌癥生物學(xué)家、美國(guó)杜克大學(xué)藥理學(xué)院講席教授王小凡評(píng)價(jià)說(shuō)，“我個(gè)人相信，施一公取得的這項(xiàng)成就將得到諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的認(rèn)真考慮?！?br />    阿爾茨海默癥，又稱老年癡呆癥，是一種神經(jīng)退行性疾病。人類曾經(jīng)花了很大氣力鑒定老年癡呆癥的起因，終于找到γ一分泌酶這一 “罪魁禍?zhǔn)住保梢恢币詠?lái)的結(jié)構(gòu)研究卻屢屢碰壁。獲得γ-分泌酶復(fù)合物的三維結(jié)構(gòu)，已成為全球生命科學(xué)領(lǐng)域最熱門的研究課題之一。
    早在2004年，還在普林斯頓大學(xué)任教的施一公，就把目光鎖定在了這個(gè)結(jié)構(gòu)生物學(xué)制高點(diǎn)，但研究卻始終停留在初級(jí)階段。施一公回國(guó)后，迅速組建起實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)，也把攻克這個(gè)世界級(jí)難題的夢(mèng)想帶回了清華。這個(gè)團(tuán)隊(duì)除導(dǎo)師施一公外，完全由年輕博士生組成。27歲的年輕博士生馬丹和26歲的盧培龍是夫妻，他們倆和遠(yuǎn)在倫敦求學(xué)的好友清華畢業(yè)生白曉晨一起，共同組成最核心的力量，此外，還有清華大學(xué)在讀博士生謝田、閆創(chuàng)業(yè)、孫林峰、楊光輝、趙燕雨和周瑞。
    如今，面對(duì)眾多贊譽(yù)之聲，每一位成員都在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的意義，“科學(xué)研究從來(lái)不是單打獨(dú)斗，協(xié)同創(chuàng)新才能有大的突破?！笔┕偸窍?qū)W生強(qiáng)調(diào)從事基礎(chǔ)研究應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，“全世界都在為科學(xué)研究爭(zhēng)分奪秒?；A(chǔ)研究是一個(gè)國(guó)家騰飛的引擎，科學(xué)發(fā)展這么快，你在科學(xué)上的作為在哪里？你對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)又在哪里？”
    雖然身兼數(shù)職，事務(wù)繁忙，施一公在正常的科研和帶研究生之外，他還堅(jiān)持給本科生上課，每年將近100個(gè)課時(shí)。在課堂上除了傳授知識(shí)，他還特別注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科研的興趣。在研究上施一公喜歡有個(gè)性的學(xué)生。無(wú)論是在實(shí)驗(yàn)室還是課堂上，他總是盡力啟發(fā)學(xué)生的思維，希望學(xué)生挑戰(zhàn)他的推理，鼓勵(lì)學(xué)生與他爭(zhēng)論，多次公開反對(duì)對(duì)所謂學(xué)術(shù)權(quán)威或權(quán)威思想的迷信。每次學(xué)生跟他有不同意見時(shí)，他更會(huì)刻意表?yè)P(yáng)學(xué)生！
    多少年來(lái)，他一直為教育學(xué)生的方式自豪，在他看來(lái)：“我們現(xiàn)在開始在大學(xué)中大力提倡拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。如果不從基礎(chǔ)上改變鼓勵(lì)‘乖孩子’的教育習(xí)慣，就很難持續(xù)大規(guī)模地培養(yǎng)出拔尖創(chuàng)新的人才?！?br />    施一公曾說(shuō)，“相比院士二字，我更喜歡別人稱我為老師，這是莫大的尊稱?！彼沁@樣一位謙恭而偉岸的師者，激勵(lì)那些年輕而積極向上的靈魂夜以繼日的拼搏，終于讓“白手起家”的中國(guó)科學(xué)家領(lǐng)跑全球。
    如今的他，盡管已經(jīng)站在了全世界結(jié)構(gòu)生物學(xué)研究的制高點(diǎn)上，卻仍然時(shí)刻保持著拼搏的警醒和擔(dān)當(dāng)?！安荒苤话蜒酃舛⒃诂F(xiàn)在的成功上。別忘了，中國(guó)的整體創(chuàng)新力還只排在世界20多名。要是在所有的科研領(lǐng)域都能取得令人驚嘆的成就，那我們的國(guó)家就真的不得了了?！?br />（摘編自2016年2月《中國(guó)人物傳記》）
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①我們?yōu)槭裁磥?lái)大學(xué)呢？我以為，是學(xué)做人。做人并不是一定要做我們覺(jué)得可望不可及的英雄模范，更不是要學(xué)八面玲瓏會(huì)做人的那個(gè)“做人”，我覺(jué)得是學(xué)做一個(gè)健全的、有自信的、尊重別人的、有社會(huì)責(zé)任感的人，大學(xué)最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)這樣的人。
（施一公《大學(xué)的意義》）
②所有成功的科學(xué)家一定具有的共同點(diǎn)，就是他們必須付出大量的時(shí)間和心血。這是一條真理。實(shí)際上，無(wú)論社會(huì)上哪一種職業(yè)，要想成為本行業(yè)中的佼佼者，都必須付出比常人多的時(shí)間。
（施一公《如何成為一名優(yōu)秀的博士生》）
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B
A．《紐約時(shí)報(bào)》曾預(yù)言，施一公等頂尖科學(xué)家的回歸，意味著中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間巨大的科技差距將迅速縮短。
B．施一公總是向?qū)W生強(qiáng)調(diào)從事基礎(chǔ)研究的重要性。他認(rèn)為，基礎(chǔ)研究是國(guó)家騰飛的引擎， 是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。
C．在科研和教學(xué)領(lǐng)域，施一公總是希望學(xué)生挑戰(zhàn)他的推理，開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，他也多次公開批評(píng)學(xué)術(shù)權(quán)威和權(quán)威思想。
D．相比院士的稱號(hào)，施一公更喜歡別人稱他為老師，主要凸顯了他激勵(lì)年輕而積極向上的學(xué)子努力拼搏的高尚人格。
（2）施一公教育學(xué)生的方式有哪些值得借鑒之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（3）已經(jīng)站在世界結(jié)構(gòu)生物學(xué)研究的制高點(diǎn)上的施一公，卻仍然時(shí)刻保持著拼搏的警醒和擔(dān)當(dāng)。請(qǐng)結(jié)合全文，談一談施一公的“擔(dān)當(dāng)”體現(xiàn)在哪些方面。

14．閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。
    縱觀中西古代藝術(shù)史，對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)之一就是理性精神。
    中國(guó)從先秦強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的美，到兩漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從唐代韓愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理學(xué)的“言理不言情”，弘揚(yáng)的都是理性精神。這種理性，不僅僅表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，還表現(xiàn)在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。西方早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神。他的名言是“美德即知識(shí)”，每個(gè)人都應(yīng)該有知識(shí)。在蘇格拉底之后，柏拉圖更是強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的作用，他在《理想國(guó)》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等任務(wù)。蘇格拉底所開創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。不只文學(xué)藝術(shù)，其它藝術(shù)也體現(xiàn)了這一理性精神。建筑不只是為避風(fēng)雨，而且追求使人贊嘆的華美；音樂(lè)舞蹈等表演不去逼真創(chuàng)造幻覺(jué)的真實(shí)，而是更多訴之于理解、想像的真實(shí)。這明顯高揚(yáng)的是人類的理性精神。
    人類理性精神的高揚(yáng)最突出的標(biāo)志就是人的社會(huì)角色意識(shí)。人來(lái)到這個(gè)社會(huì)，就一定要扮演各種各樣的社會(huì)角色。不同的角色有著不同的角色意識(shí)，不同的意識(shí)導(dǎo)致不同的面孔。社會(huì)角色規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所占有的社會(huì)位置以及相聯(lián)的行為模式，預(yù)定了處于該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國(guó)藝術(shù)王國(guó)中，人的角色意識(shí)非常強(qiáng)烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠?？酌现贫ǖ倪@些道德規(guī)范成為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)繩。在社會(huì)責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時(shí)，人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中，王昭君因愛(ài)國(guó)縱身投江。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，程嬰以父子的死來(lái)救孤兒及全國(guó)的孩子；而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來(lái)。在面臨生死的重大時(shí)刻，他們幾乎都不存在心理上的沖突，都沒(méi)有“自我感情”的考慮；考慮的只是個(gè)人在社會(huì)上所處的某一地位并由此而帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。有人說(shuō)，中國(guó)人是重社會(huì)而輕自我，西方人是重自我而輕社會(huì)。這并不準(zhǔn)確，起碼在古代社會(huì)不是這樣。荷馬史詩(shī)中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無(wú)私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或者過(guò)和平生活而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽(yù)和盡職，他選擇了第二種命運(yùn)。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場(chǎng)，他響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)?！?br />    中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會(huì)角色意識(shí)，是人類對(duì)自身的深層認(rèn)識(shí)。人一生下來(lái)，就首先面臨著個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題。人的角色意識(shí)是處理好這種關(guān)系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)；英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產(chǎn)生的。它高揚(yáng)的是人的自覺(jué)性，是人的理性精神。
    當(dāng)然，高揚(yáng)理性既有正價(jià)值，亦有負(fù)價(jià)值。人一切從社會(huì)要求出發(fā)，扮演好自己所充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，勢(shì)必把自己看成是具有群體生死需要、有倫理道德自覺(jué)的個(gè)體；勢(shì)必以理馭情，以社會(huì)利益來(lái)壓制個(gè)人的欲望。這樣，個(gè)體的主觀情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被當(dāng)作有害的東西而加以壓制，個(gè)人的創(chuàng)造探索也往往被視為異端而遭扼殺。這又在一定程度上遏制了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。
（選自中國(guó)人民大學(xué)出版社《文藝復(fù)興史綱》，有刪改）（1）關(guān)于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．理性精神是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)，古代中西方藝術(shù)家們都積極弘揚(yáng)和倡導(dǎo)這種理性精神。
B．理性精神表現(xiàn)出的純粹的哲學(xué)思辨，在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度中也有體現(xiàn)。
C．理性精神在古代西方也很受推崇，蘇格拉底和柏拉圖所倡導(dǎo)的理性精神就是西方文化傳統(tǒng)的精髓。
D．理性精神不只體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在建筑、音樂(lè)、舞蹈等其它藝術(shù)領(lǐng)域也有明顯體現(xiàn)。
（2）下列關(guān)于“社會(huì)角色意識(shí)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是D
A．人在社會(huì)中扮演著各種不同的社會(huì)角色，不同的社會(huì)角色意識(shí)又讓人以不同的面孔出現(xiàn)在社會(huì)上。
B．王昭君、程嬰等藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的社會(huì)角色意識(shí)，反映出儒家道德規(guī)范已成為他們的行動(dòng)準(zhǔn)繩。
C．阿喀琉斯最終選擇在戰(zhàn)斗中犧牲的命運(yùn)，體現(xiàn)了他作為氏族首領(lǐng)“勇敢無(wú)私”的社會(huì)角色意識(shí)。
D．人們只要有了社會(huì)角色意識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B
A．文章第二段用蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”和柏拉圖強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)哲學(xué)家的看法，闡明了古代西方也注重倡導(dǎo)理性精神。
B．文章第三段主要運(yùn)用例證法，用中外古代故事證明正是人的社會(huì)角色意識(shí)讓人產(chǎn)生了英雄主義和集體主義的精神境界。
C．屈原投江自盡，介子推割股奉君，他們首先考慮的是自己在社會(huì)上所處的地位以及由此帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。
D．文章第五段在前文論證高揚(yáng)理性精神具有正價(jià)值的基礎(chǔ)上，又辯證分析了其消極作用，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。

17．閱讀下面的文字，完成下列各題。
       縱觀中西古代藝術(shù)史，對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)之一就是理性精神。
       中國(guó)從先秦強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的美，到兩漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從唐代韓愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理學(xué)的“言理不言情”，弘揚(yáng)的都是理性精神。這種理性，不僅僅表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，還表現(xiàn)在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。西方早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神。他的名言是“美德即知識(shí)”，每個(gè)人都應(yīng)該有知識(shí)。在蘇格拉底之后，柏拉圖更是強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的作用，他在《理想國(guó)》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等任務(wù)。蘇格拉底所開創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。不只文學(xué)藝術(shù)，其它藝術(shù)也體現(xiàn)了這一理性精神。建筑不只是為避風(fēng)雨，而且追求使人贊嘆的華美；音樂(lè)舞蹈等表演不去逼真創(chuàng)造幻覺(jué)的真實(shí)，而是更多訴之于理解、想像的真實(shí)。這明顯高揚(yáng)的是人類的理性精神。
       人類理性精神的高揚(yáng)最突出的標(biāo)志就是人的社會(huì)角色意識(shí)。人來(lái)到這個(gè)社會(huì)，就一定要扮演各種各樣的社會(huì)角色。不同的角色有著不同的角色意識(shí)，不同的意識(shí)導(dǎo)致不同的面孔。社會(huì)角色規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所占有的社會(huì)位置以及相聯(lián)的行為模式，預(yù)定了處于該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國(guó)藝術(shù)王國(guó)中，人的角色意識(shí)非常強(qiáng)烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠?？酌现贫ǖ倪@些道德規(guī)范成為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)繩。在社會(huì)責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時(shí)，人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中，王昭君因愛(ài)國(guó)縱身投江。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，程嬰以父子的死來(lái)救孤兒及全國(guó)的孩子；而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來(lái)。在面臨生死的重大時(shí)刻，他們幾乎都不存在心理上的沖突，都沒(méi)有“自我感情”的考慮；考慮的只是個(gè)人在社會(huì)上所處的某一地位并由此而帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。有人說(shuō)，中國(guó)人是重社會(huì)而輕自我，西方人是重自我而輕社會(huì)。這并不準(zhǔn)確，起碼在古代社會(huì)不是這樣。荷馬史詩(shī)中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無(wú)私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或者過(guò)和平生活而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽(yù)和盡職，他選擇了第二種命運(yùn)。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場(chǎng)，他響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)?！?br />       中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會(huì)角色意識(shí)，是人類對(duì)自身的深層認(rèn)識(shí)。人一生下來(lái)，就首先面臨著個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題。人的角色意識(shí)是處理好這種關(guān)系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)；英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產(chǎn)生的。它高揚(yáng)的是人的自覺(jué)性，是人的理性精神。
      當(dāng)然，高揚(yáng)理性既有正價(jià)值，亦有負(fù)價(jià)值。人一切從社會(huì)要求出發(fā)，扮演好自己所充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，勢(shì)必把自己看成是具有群體生死需要、有倫理道德自覺(jué)的個(gè)體；勢(shì)必以理馭情，以社會(huì)利益來(lái)壓制個(gè)人的欲望。這樣，個(gè)體的主觀情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被當(dāng)作有害的東西而加以壓制，個(gè)人的創(chuàng)造探索也往往被視為異端而遭扼殺。這又在一定程度上遏制了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。
（選自中國(guó)人民大學(xué)出版社《文藝復(fù)興史綱》，有刪改）
（1）關(guān)于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．理性精神是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)，古代中西方藝術(shù)家們都積極弘揚(yáng)和倡導(dǎo)這種理性精神。
B．理性精神表現(xiàn)出的純粹的哲學(xué)思辨，在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度中也有體現(xiàn)。
C．理性精神在古代西方也很受推崇，蘇格拉底和柏拉圖所倡導(dǎo)的理性精神就是西方文化傳統(tǒng)的精髓。
D．理性精神不只體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在建筑、音樂(lè)、舞蹈等其它藝術(shù)領(lǐng)域也有明顯體現(xiàn)。
（2）下列關(guān)于“社會(huì)角色意識(shí)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是D
A．人在社會(huì)中扮演著各種不同的社會(huì)角色，不同的社會(huì)角色意識(shí)又讓人以不同的面孔出現(xiàn)在社會(huì)上。
B．王昭君、程嬰等藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的社會(huì)角色意識(shí)，反映出儒家道德規(guī)范已成為他們的行動(dòng)準(zhǔn)繩。
C．阿喀琉斯最終選擇在戰(zhàn)斗中犧牲的命運(yùn)，體現(xiàn)了他作為氏族首領(lǐng)“勇敢無(wú)私”的社會(huì)角色意識(shí)。
D．人們只要有了社會(huì)角色意識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B
A．文章第二段用蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”和柏拉圖強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)哲學(xué)家的看法，闡明了古代西方也注重倡導(dǎo)理性精神。
B．文章第二三段主要運(yùn)用例證法，用中外古代故事證明正是人的社會(huì)角色意識(shí)讓人產(chǎn)生了英雄主義和集體主義的精神境界。
C．屈原投江自盡，介子推割股奉君，他們首先考慮的是自己在社會(huì)上所處的地位以及由此帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。
D．文章第五段在前文論證高揚(yáng)理性精神具有正價(jià)值的基礎(chǔ)上，又辯證分析了其消極作用，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。

14．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    縱觀中西古代藝術(shù)史，對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)之一就是理性精神。
    中國(guó)從先秦強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的美，到兩漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從唐代韓愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理學(xué)的“言理不言情”，弘揚(yáng)的都是理性精神。這種理性，不僅僅表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，還表現(xiàn)在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。西方早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神。他的名言是“美德即知識(shí)”，每個(gè)人都應(yīng)該有知識(shí)。在蘇格拉底之后，柏拉圖更是強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的作用，他在《理想國(guó)》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等任務(wù)。蘇格拉底所開創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。不只文學(xué)藝術(shù)，其它藝術(shù)也體現(xiàn)了這一理性精神。建筑不只是為避風(fēng)雨，而且追求使人贊嘆的華美；音樂(lè)舞蹈等表演不去逼真創(chuàng)造幻覺(jué)的真實(shí)，而是更多訴之于理解、想象的真實(shí)。這明顯高揚(yáng)的是人類的理性精神。
    人類理性精神的高揚(yáng)最突出的標(biāo)志就是人的社會(huì)角色意識(shí)。人來(lái)到這個(gè)社會(huì)，就一定要扮演各種各樣的社會(huì)角色。不同的角色有著不同的角色意識(shí)，不同的意識(shí)導(dǎo)致不同的面孔。社會(huì)角色規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所占有的社會(huì)位置以及相聯(lián)的行為模式，預(yù)定了該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國(guó)藝術(shù)王國(guó)中，人的角色意識(shí)非常強(qiáng)烈：父慈、子孝；兄良、弟悌；夫義、婦聽；長(zhǎng)惠、幼順；君仁，臣忠。孔孟制定的這些道德規(guī)范成為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)繩。在社會(huì)責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時(shí)，人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中，王昭君因愛(ài)國(guó)縱身投江。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，程嬰以父子的死來(lái)救趙氏孤兒及全國(guó)的孩子；而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來(lái)。在面臨生死的重大的時(shí)刻，他們幾乎都不存在心理上的沖突，都沒(méi)有“自我感情”的考慮；考慮的只是個(gè)人在社會(huì)上所處的某一地位并由此而帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。有人說(shuō)，中國(guó)人是重社會(huì)而輕自我，西方人是重自我而輕社會(huì)。這并不準(zhǔn)確，起碼在古代社會(huì)不是這樣。荷馬史詩(shī)中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無(wú)私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或者過(guò)和平生活而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽(yù)和盡職，他選擇了第二種命運(yùn)。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場(chǎng)，他響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)?！?br />    中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會(huì)角色意識(shí)，是人類對(duì)自身的深層認(rèn)識(shí)。人一生下來(lái)，就首先面臨著個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題。人的角色意識(shí)是處理好這種關(guān)系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)；英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產(chǎn)生的。它高揚(yáng)的是人的自覺(jué)性，是人的理性精神。
    當(dāng)然，高揚(yáng)理性既有正價(jià)值，亦有負(fù)價(jià)值。人一切從社會(huì)要求出發(fā)，扮演好自己所充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，勢(shì)必把自己看成是具有群體生死需要、有倫理自覺(jué)的個(gè)體；勢(shì)必以理馭情，以社會(huì)利益來(lái)壓制個(gè)人的欲望。這樣，個(gè)體的主觀情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被當(dāng)作有害的東西而加以壓制，個(gè)人的創(chuàng)造探索也往往被視為異端而遭扼殺。這又在一定程度上遏制了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。
（選自中國(guó)人民大學(xué)出版社《文藝復(fù)興史綱》，有刪改）（1）關(guān)于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．理性精神是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)，古代中西方藝術(shù)家們都積極弘揚(yáng)和倡導(dǎo)這種理性精神。
B．理性精神表現(xiàn)出的純粹的哲學(xué)思辨，在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度中也有體現(xiàn)。
C．理性精神在古代西方也很受推崇，蘇格拉底和柏拉圖所倡導(dǎo)的理性精神就是西方文化傳統(tǒng)的精髓。
D．理性精神不只體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在建筑、音樂(lè)、舞蹈等其它藝術(shù)領(lǐng)域也有明顯體現(xiàn)。
（2）下列關(guān)于“社會(huì)角色意識(shí)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是D
A．人在社會(huì)中扮演著各種不同的社會(huì)角色，不同的社會(huì)角色意識(shí)又讓人以不同的面孔出現(xiàn)在社會(huì)上。
B．王昭君、程嬰等藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的社會(huì)角色意識(shí)，反映出儒家道德規(guī)范已成為他們的行動(dòng)準(zhǔn)繩。
C．阿喀琉斯最終選擇在戰(zhàn)斗中犧牲的命運(yùn)，體現(xiàn)了他作為氏族首領(lǐng)“勇敢無(wú)私”的社會(huì)角色意識(shí)。
D．人們只要有了社會(huì)角色意識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B
A．文章第二段用蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”和柏拉圖強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)哲學(xué)家的看法，闡明了古代西方也注重倡導(dǎo)理性精神。
B．文章第三段主要運(yùn)用例證法，用中外古代故事證明正是人的社會(huì)角色意識(shí)讓人產(chǎn)生了英雄主義和集體主義的精神境界。
C．屈原投江自盡，介子推割股奉君，他們首先考慮的是自己在社會(huì)上所處的地位以及由此帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。
D．文章第五段在前文論證調(diào)撥理性精神具有正價(jià)值的基礎(chǔ)上，又辯證分析了其消極作用，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。

閱讀下面材料，完成后面題目。

材料一

一年365天，我們?yōu)槭裁匆褮w鄉(xiāng)的日子選擇在春節(jié)？這個(gè)問(wèn)題，牽涉到中國(guó)時(shí)間的秘密。

過(guò)去二十年，我一直在研究中國(guó)古代歷法中節(jié)日的排列。最后我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代人時(shí)間生活的秘密：原來(lái)中國(guó)古人按照陰陽(yáng)觀念思考問(wèn)題，依照陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)的原則，他們給自己的時(shí)間生活劃分出了鮮明的節(jié)奏。這節(jié)奏就體現(xiàn)在節(jié)日安排上：一年之中，前半年為重；半年之中，前三個(gè)月為重；12個(gè)月當(dāng)中，奇數(shù)月份為重；一月之中，前半月為重。這個(gè)排列有兩個(gè)變例：一是八月份，宋代開始，中秋節(jié)成長(zhǎng)為大節(jié)；另一個(gè)變例就是十二月，十二月是偶數(shù)月，但節(jié)日分量很重，并且集中在后半月，這和來(lái)年一月份的前半月結(jié)合在一起，構(gòu)成中國(guó)古代時(shí)間生活最大的一個(gè)節(jié)期。

當(dāng)這一規(guī)則具體展開于一年的農(nóng)業(yè)生活中時(shí)，我們會(huì)看到，中國(guó)古代節(jié)日具有怎樣鮮明的內(nèi)在節(jié)奏！一月之中，當(dāng)人們?yōu)榍鞍朐碌墓?jié)日忙碌過(guò)后，后半月的平靜生活顯得非?？少F。當(dāng)后半月的生活顯得過(guò)于平靜，下一個(gè)月新的節(jié)日期已經(jīng)來(lái)臨。當(dāng)一個(gè)節(jié)日較多的月份結(jié)束后，到來(lái)的是一個(gè)節(jié)日相對(duì)較少的月份。然后到來(lái)的又是一個(gè)節(jié)日相對(duì)較多的月份。我們還可以看到，一年之中，當(dāng)萬(wàn)物萌生的春季這樣一個(gè)節(jié)日繁多的季節(jié)結(jié)束后，是穩(wěn)定的成長(zhǎng)，是夏季這樣一個(gè)節(jié)日相對(duì)減少的季節(jié)。而當(dāng)收獲的金秋來(lái)臨，同時(shí)到來(lái)的是又一個(gè)節(jié)日的盛季。而那之后是冬季，是一個(gè)特殊的過(guò)渡時(shí)期，節(jié)日排列由相對(duì)減少到伴隨著新年即將來(lái)臨而轉(zhuǎn)入迎新的準(zhǔn)備期。一年中節(jié)日的最高潮將在這之后如期到來(lái)。這一切構(gòu)成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)節(jié)日生活的內(nèi)在節(jié)奏。一月又一月，一年復(fù)一年，這一內(nèi)在節(jié)奏，與大自然的四季變遷有機(jī)地組合在一起，與一個(gè)又一個(gè)精彩的節(jié)日傳說(shuō)結(jié)合在一起，為我們先民的時(shí)間軌跡雕上了美麗的刻度。這一內(nèi)在節(jié)奏，有如萬(wàn)象喧然與處子般寧?kù)o的契合，有如一曲美麗的樂(lè)曲。一個(gè)個(gè)月份如一節(jié)節(jié)平穩(wěn)流暢的樂(lè)章，八月中秋則是中間華美的變奏，而十二月后半的節(jié)日集中期與來(lái)年正月前半月合而為一，構(gòu)成一年中澎湃激揚(yáng)的節(jié)日高潮。

這就是中國(guó)時(shí)間的樂(lè)章，它既葆有搖曳多姿的變化又謹(jǐn)然成序，既內(nèi)容豐富多彩又快慢張馳有度，它是我們先民時(shí)間生活的內(nèi)在的旋律。而“年”是我們一年時(shí)間生活的頂點(diǎn)和高潮，在中國(guó)人的時(shí)間生活中，它占有絕對(duì)性地位。而這個(gè)地位，是千百年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國(guó)人文化積累的結(jié)果。早在殷商代，已經(jīng)有了近似于“年”的觀念。人們?cè)谀杲K會(huì)開展大型祭祀活動(dòng)，祭祀天地山川和祖先神靈。到了周代，盡管“年”的日期和今天有所不同，但過(guò)法已經(jīng)有很多相似之處。從那個(gè)時(shí)代起，年已經(jīng)是一家人、一族人歡聚一起共度良辰的日子。

兩千年多少朝代興替，兩千年多少世事滄桑；“年”卻一直留下來(lái)，并且不斷生長(zhǎng)，成為民族的傳統(tǒng)被繼承和發(fā)展，最終形成了中國(guó)人的節(jié)日傳統(tǒng)。它滲透進(jìn)了中國(guó)人的血液里，成為中國(guó)文化的根，中國(guó)人無(wú)論如何不肯放棄的傳統(tǒng)。

（取材于劉曉峰《家與年：解讀中國(guó)文化的深層密碼》）

1.根據(jù)材料一，下列對(duì)“中國(guó)時(shí)間”特點(diǎn)的表述不符合文意的一項(xiàng)是

A．充分體現(xiàn)了中國(guó)古代人思考問(wèn)題的陰陽(yáng)觀念。

B．節(jié)日安排的節(jié)奏符合古人所持陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)原則。

C．嚴(yán)格遵循節(jié)日數(shù)量逐月恒定更替的內(nèi)在規(guī)律。

D．節(jié)日安排有如變化多姿而又謹(jǐn)然成序的樂(lè)章。

2.根據(jù)材料一，下列不屬于把歸鄉(xiāng)的日子選在春節(jié)原因的一項(xiàng)是

A．年是我們一年時(shí)間生活的頂點(diǎn)和高潮。

B．年在我們的時(shí)間生活里占絕對(duì)性地位。

C．年作為家人、族人歡聚的日子是古已有之的傳統(tǒng)。

D．年處在春之初，是合家商定全年計(jì)劃的最佳時(shí)刻。

材料二

《紅樓夢(mèng)》里，元宵、清明、端午、中秋，哪個(gè)節(jié)日都過(guò)得神采飛揚(yáng)，唯獨(dú)說(shuō)到過(guò)年，要么是一帶而過(guò)，要么就寫得很無(wú)聊。

前八十回里，兩處寫到過(guò)年，一處是元春省親前，“朱批準(zhǔn)奏：‘次年正月十五上元之日，恩準(zhǔn)賈妃省親。’賈府領(lǐng)了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過(guò)的?！币痪湓捑桶褌€(gè)新年打發(fā)掉了。到了五十三回，曹公正兒八經(jīng)要寫一回過(guò)年了，細(xì)細(xì)地寫賈府里祭祀、焚香、吃年酒、進(jìn)宮朝賀，寫得排場(chǎng)極大，像一幅畫兒，畫上的每一個(gè)人，做的都是規(guī)定動(dòng)作，不像其他節(jié)日里，歡聲笑語(yǔ)間，便凸顯了各自的性情。

兩處描寫加起來(lái)，可以湊成曹公對(duì)于過(guò)年的感覺(jué)，這是一個(gè)既乏味又充滿繁文縟節(jié)的節(jié)日。假如我們認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》是一部自傳體小說(shuō)的話，這也基本上是賈寶玉的春節(jié)印象，他是不喜歡過(guò)年的。

賈府里其他節(jié)日大都是自家人在一起吃飯，賈寶玉深受寵愛(ài)而如魚得水，但除夕就不一樣了，他要見到的人不只是親人，還有親戚。

一些老妯娌，是賈府旁支親眷，寶玉也該上前喊一聲奶奶。她們坐在一起，會(huì)聊些什么呢？書里沒(méi)說(shuō)，二十九回里，倒有個(gè)樣本。那個(gè)無(wú)聊的張道士，見了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說(shuō)到寶玉的婚事上，提起前日在哪個(gè)人家見到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個(gè)媒。大年下，與賈母握手相見的老太太們，大抵也是按照這個(gè)格式走。

提親話題之外，她們還喜歡問(wèn)你在社會(huì)上的定位、現(xiàn)狀和前程；還有那些來(lái)拜年的叔伯，他們會(huì)問(wèn)得更仔細(xì)。這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂(lè)乎的“無(wú)業(yè)游民”賈寶玉情何以堪？賈政在家的日子，雖時(shí)常把寶玉罵個(gè)狗血噴頭，但亦有當(dāng)父親的虛榮心，沒(méi)準(zhǔn)兒會(huì)像某些章節(jié)里曾有過(guò)的那樣，把他拎出來(lái)，讓他當(dāng)眾做首詩(shī)什么的。總而言之，那些不快樂(lè)的記憶，賈寶玉或者說(shuō)曹公都曾體驗(yàn)過(guò)，讓他懶得再提。

說(shuō)到底，是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆。

最初，“年”是個(gè)吃人的怪物，人們要用鞭炮、用喧天鑼鼓去驅(qū)逐它。這也許可以說(shuō)明，年，原本自恐懼而來(lái)，來(lái)自對(duì)生命與歲月的恐懼，所以，人們要用狂歡把那恐懼壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標(biāo)，在“適當(dāng)”的年齡做“適當(dāng)”的事，會(huì)讓人覺(jué)得把握住了光陰，心里踏實(shí)。所以，在新年的各種儀式里，人的自我被抽離，變成一個(gè)個(gè)符號(hào)：在祖宗靈牌前虔敬的后代，與鬼神巧妙周旋的凡人，必須融入歡樂(lè)海洋的一分子；還有，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖?，在生命坐?biāo)上不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)立住的那個(gè)點(diǎn)。

可是，對(duì)于曹公來(lái)說(shuō)，哪有什么適當(dāng)與不適當(dāng)，只有我想與我不想。家財(cái)萬(wàn)貫可能瞬間成空，不能與心愛(ài)的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，而非人生的節(jié)點(diǎn)，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的虛空呢？

清清靜靜地過(guò)自在流年。這樣的新年，想來(lái)才能讓寶玉心生歡喜。

（取材于閆紅《我們就是那個(gè)不愛(ài)過(guò)年的寶玉》）

3.根據(jù)材料二，下列不屬于寶玉“不喜歡過(guò)年”原因的一項(xiàng)是

A．過(guò)年充滿繁文縟節(jié)，十分乏味。

B．被提親，被關(guān)注地位和打探前程。

C．成為長(zhǎng)輩滿足虛榮心的應(yīng)景人。

D．重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恐懼生命流逝。

4.材料二的“是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆”一句中，“主流”和“非主流”分別指什么？

5.材料二引用了《紅樓夢(mèng)》第二十九回張道士給寶玉說(shuō)親的例子。其實(shí)二十九回中還有一個(gè)有趣的情節(jié)：張道士捧了一盤子賀物，其中有一塊赤金點(diǎn)翠的麒麟，賈母忘掉是誰(shuí)帶的，寶釵急忙笑告 （人物）有這樣的物件，因此引起了 （人物）的冷嘲熱諷：“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心?！庇纱宋覀冞€可以想到《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)經(jīng)典的“姻緣配”：一個(gè)前世的木石前盟，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的 。

材料三

對(duì)于現(xiàn)在很多人來(lái)說(shuō)，年味只是一種存在于記憶中的味道。

年，是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，原本也是中國(guó)人一年中最重要的日子。但是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是今天人們的必需，那么“年”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化，甚至是質(zhì)的變化。

現(xiàn)在的人們對(duì)于過(guò)年，似乎只剩下了回家、團(tuán)聚、吃飯，然后就是離家、工作。回家過(guò)年在某種程度上成了一種形式、一種強(qiáng)迫、一種責(zé)任、一種負(fù)擔(dān)，完全沒(méi)有小時(shí)候那種望眼欲穿的過(guò)年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手機(jī)、離開電腦、不看電視，和家人說(shuō)說(shuō)心里話，嘮嘮家常呢？

年還沒(méi)完，該走的就踏上了歸程。過(guò)年，很多時(shí)候只不過(guò)是回家的一個(gè)必要的理由而已。

因?yàn)楹芏嘣?，過(guò)年時(shí)放鞭炮的少了，單位掛大紅橫幅、紅燈籠的少了，這在某種角度上說(shuō)，是時(shí)代的進(jìn)步，是人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展和環(huán)境變化的一種自我調(diào)整。但客觀地說(shuō)，街上一點(diǎn)喜慶的顏色和氣氛也沒(méi)有，無(wú)疑對(duì)于年味變淡帶來(lái)了很大的影響。

（取材于趙曉林《過(guò)年成為一種形式：年味不知“味”》）

6.過(guò)年是中國(guó)人不肯放棄的傳統(tǒng)，可是，當(dāng)下“年味”卻越來(lái)越淡。請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，說(shuō)說(shuō)“年味”變淡的原因。

7.下列詞語(yǔ)中，加橫線字的音、形、義都正確的一項(xiàng)是

A．契合（qiè） 繁文縟節(jié)（rù） 搖曳多姿（牽拉）

B．祭祀 （sì） 狗血噴頭（xuě） 情何以堪（能夠）

C．橫幅 （fú） 澎湃激揚(yáng)（bài） 張馳有度（拉緊、放松）

D．犯嗆（qiàng） 嘮嘮家常（lào） 舉案齊眉（擎舉食盤）

1．初戀用戶怎么來(lái)    對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)公司來(lái)說(shuō)，第一道關(guān)卡也許不是模式，不是融資，而是如何搞掂第一批用戶。
    滴滴打車推廣初期，沒(méi)有出租車公司愿意合作，員工都很沮喪。創(chuàng)始人程維鼓勵(lì)大家：再堅(jiān)持一下，跑完全部189家公司，沒(méi)有一家愿意跟我們合作，我們就放棄！
    經(jīng)過(guò)不懈努力，滴滴終于談下第一個(gè)出租車公司--只有200余輛車的銀山出租車公司，這家公司的老板允許滴滴在司機(jī)例會(huì)上演講15分鐘介紹產(chǎn)品。
    在創(chuàng)業(yè)之初，光有干勁是不夠的，線上的互聯(lián)網(wǎng)公司也需要接地氣的“歪腦筋”。
    2012年9月，滴滴打車上線，有500位司機(jī)安裝了客戶端，但是上線的人數(shù)只有16個(gè)。為了保住這16個(gè)人，沒(méi)有訂單，滴滴就找人去打車。程維專門招了一個(gè)人，每天給他400塊錢，讓他繞三環(huán)打車，當(dāng)時(shí)還特意囑咐：不要去昌平，資金有限，省著點(diǎn)花。
    滴滴的地推團(tuán)隊(duì)除了到各個(gè)公司去推廣，還設(shè)立了線下服務(wù)點(diǎn)，分布在北京西站、南站、南苑機(jī)場(chǎng)等司機(jī)聚集的地方，他們每天7點(diǎn)抵達(dá)開始工作，一直持續(xù)到晚上10點(diǎn)。出租車師傅慢慢駛過(guò)去的時(shí)候，地推的小伙子就抱著筆記本沖過(guò)去：師傅，你有智能手機(jī)嗎？
    他們還會(huì)埋伏在廁所外，趁司機(jī)“方便”時(shí)發(fā)傳單。滴滴還考慮到，如果傳單是司機(jī)進(jìn)去時(shí)發(fā)給他，出來(lái)時(shí)往往就被扔掉了，所以要出來(lái)時(shí)再發(fā)。 就這樣，滴滴慢慢積累了第一批種子用戶。滴滴的成功之處在于找準(zhǔn)了用戶出沒(méi)的場(chǎng)景，而陌陌卻更擅長(zhǎng)把產(chǎn)品放在場(chǎng)景里去講故事，讓用戶置身這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，會(huì)想起來(lái)去用。
    為此陌陌上演了“制服誘惑”。比如一個(gè)小伙兒母親病了，掛不上號(hào)，他就在協(xié)和醫(yī)院走廊里刷陌陌，刷出來(lái)一堆醫(yī)生護(hù)士。他挑了一個(gè)護(hù)士開始聊天，聊了半天挺高興，于是他跟人家說(shuō)我媽病了，掛不上號(hào)。小護(hù)士馬上說(shuō)，沒(méi)問(wèn)題，我給你掛一個(gè)。這是一個(gè)真實(shí)的案例，而這樣的故事多了，用戶的使用場(chǎng)景也就明確了。
在美團(tuán)網(wǎng)的推廣初期，團(tuán)購(gòu)網(wǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)商戶是一個(gè)全新概念。既然不懂，王興就讓商戶親自體驗(yàn)。他第一單生意是一個(gè)舞蹈塑形班，女老板是飯否（王興的另一個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目）的用戶，覺(jué)得王興靠譜就答應(yīng)了。那一單賣出了79份，距離美團(tuán)描述的“上千份”的藍(lán)圖有很大的距離，但也讓商戶們認(rèn)識(shí)到了團(tuán)購(gòu)的價(jià)值。
    不管通過(guò)什么招數(shù)吸引用戶，最終都要回歸到用戶體驗(yàn)上來(lái)。
    為了保證用戶體驗(yàn)，滴滴會(huì)考慮到每個(gè)細(xì)節(jié)：為了不耽誤司機(jī)的時(shí)間，他們把安裝時(shí)間控制在3到5分鐘，最后甚至壓縮到1分鐘一個(gè)。
    萬(wàn)事開頭難，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)初創(chuàng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，如何搞掂第一批用戶至關(guān)重要。
（摘自《意林》2015第15期，有刪減）【相關(guān)鏈接】
  1．陌陌是一款基于地理位置的移動(dòng)社交工具。使用者可以通過(guò)陌陌認(rèn)識(shí)附近的人，免費(fèi)發(fā)送文字消息、語(yǔ)音、照片以及精準(zhǔn)的地理位置。
  2．滴滴出行，中國(guó)知名的一款免費(fèi)手機(jī)打車軟件。
如何使用滴滴出行呢？首先，手機(jī)下載“滴滴出行”這個(gè)軟件；其次，打開后，選擇出行方式，是順風(fēng)車、出租車、專車、快車還是代駕，輸入目的地，并確認(rèn)；然后點(diǎn)擊“呼叫”后，輸入手機(jī)號(hào)和驗(yàn)證碼，方便司機(jī)聯(lián)系您。
  以快車為例，從打開軟件到呼叫快車再到被司機(jī)搶到，整個(gè)流程都在1分鐘之內(nèi)就完成了，而滴滴在遇到多個(gè)司機(jī)搶單時(shí)，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)為乘客篩選出最適合的司機(jī)。在支付方式上，滴滴快車支持微信、支付寶和QQ錢包三種支付方式，即可享受免找零煩惱，也避免了假幣，丟錢包等現(xiàn)象發(fā)生，其亮點(diǎn)在于在綁定了微信支付后支持免密支付，在到達(dá)目的地半小時(shí)之后系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)扣款。滴滴公司還會(huì)發(fā)福利，可領(lǐng)取紅包優(yōu)惠券。
（1）針對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)公司的初戀用戶怎么來(lái)”，文章舉了哪些成功的例子？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括其成功之處。
（2）探究劃線句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。就這樣，滴滴慢慢積累了第一批種子用戶。
種子用戶：在互聯(lián)網(wǎng)公司成立初期，對(duì)公司的發(fā)展起到非常重要的推動(dòng)作用，并且能影響一批人來(lái)成為網(wǎng)站用戶的用戶．
（3）“滴滴出行”已經(jīng)火爆，而小胡的媽媽還是喜歡在馬路上攔出租車，覺(jué)得挺方便。
看完這篇文章，假如你是小胡，你會(huì)如何說(shuō)服媽媽使用“滴滴打車”？

閱讀下面的文字，完成下題。

幸會(huì)，媽媽

張 春

我媽年輕的時(shí)候是一名會(huì)計(jì)，在食品站工作。那個(gè)年代的屠夫看不起坐辦公室的，男人看不起女人，雙重歧視。我媽媽不服，就學(xué)會(huì)了殺豬。一個(gè)二十來(lái)歲的女孩，穿著黑色的皮圍裙，按倒一頭豬，手起刀落，干脆利落。后來(lái)我媽走到哪兒，那幫屠夫叔叔們就跟到哪兒。她的本職業(yè)務(wù)也頂呱呱，現(xiàn)在已經(jīng)60多歲，對(duì)數(shù)字依然非常敏感，心算精確到個(gè)位數(shù)。

我們小時(shí)候愛(ài)吃手指，把手指甲都啃壞了。她就給我和哥哥在胸前吊了一粒甘草片。因?yàn)楦什萜仁种割^好吃，我們就不吃手指頭了。我4歲的時(shí)候，看到其他小孩子在高樓外的屋檐上追跑嬉鬧，也想跟上去。媽媽沒(méi)有打我罵我，而是去買了一個(gè)大西瓜，帶我們站到那個(gè)樓頂上，瞅著下面沒(méi)人，把西瓜扔了下去，然后說(shuō)：“你們看，摔下去就是這個(gè)樣子！”

還有一次，在家里看電視劇《哪吒鬧?！罚吹侥倪缸詺⒌臅r(shí)候，我一邊傷心地大哭，一邊去上學(xué)。走出好遠(yuǎn)，后邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)媽媽的聲音，她邊喊邊跑：“哪吒沒(méi)有死——被他師父救活了——不要哭了！”她起碼追了200米。

我不到8歲的時(shí)候，媽媽就和我說(shuō)，不要讓男人和你太親密，更不要讓男人碰你。洗澡上廁所，就算是爸爸、哥哥也不能看。上小學(xué)四年級(jí)時(shí)，一次我和另外兩個(gè)小女孩走在路上，一個(gè)20多歲的男人來(lái)和我們說(shuō)話，然后挨個(gè)兒抱我們，說(shuō)要掂掂有多重。我看到他抱起一個(gè)女孩，撩起了她的衣服，突然覺(jué)得不對(duì)，大喊一聲：快跑！——很難想象，如果沒(méi)有媽媽的早期教導(dǎo)，當(dāng)時(shí)會(huì)發(fā)生什么事。

我初中的時(shí)候第一次收到情書，非常憂心，試探地拿給媽媽看。媽媽仔細(xì)地看完，然后笑瞇瞇地疊起來(lái)還給我，說(shuō)：“青春真好，還有人給你寫這樣的信?！蔽液髞?lái)聽說(shuō)很多女孩子不再對(duì)媽媽說(shuō)心事，就是從第一封類似的書信開始的，而我卻松了一口氣，好像今后沒(méi)有什么事不能和媽媽說(shuō)的了。

但我們之間也不都是美好時(shí)光。青春叛逆期，我也跟她吵過(guò)，說(shuō)：“等我長(zhǎng)大了，還了你們的錢，我就再也不欠你們的了！”媽媽沉默良久，嘆了口氣，說(shuō)：“我們大人有時(shí)也心情不好，你看看《還珠格格》里的小燕子，總是逗阿瑪高興，你就不能也哄哄我嗎？”

小時(shí)候上學(xué)，爸媽很少接送我，下雨也一樣。家里的傘都是長(zhǎng)柄的大黑傘，我個(gè)子矮，不喜歡帶大黑傘，所以經(jīng)常淋雨。過(guò)了十幾年，我隨便抱怨了一下這件事，媽媽后來(lái)幾次跟我說(shuō)：“那時(shí)候我怎么就那么蠢，不知道給你買一把小傘呢？我們也是第一次做父母，你要原諒我們啊。”又一次回家，她給我買了一把最輕便的小花傘。那時(shí)我已經(jīng)30歲了。

后來(lái)爸爸病倒了，她去陪護(hù)，不眠不休的40天，她竟然還胖了些。她說(shuō)雖然沒(méi)有怎么睡覺(jué)，但爸爸吃剩的東西，她都攪一攪全部吃掉了。情緒上受不了的時(shí)候，自己跑到廁所里哭一場(chǎng)。爸爸終于走了。她規(guī)定自己每天只準(zhǔn)痛哭一個(gè)小時(shí)，剩下的時(shí)間就要振作起來(lái)。她說(shuō)：“要瘋掉還不容易？可我瘋了，我那兩個(gè)孩子怎么辦？”

命運(yùn)是猜不透的。爸爸去世僅一年，我剛上大學(xué)，卻突然得了一種怪病。等她走進(jìn)我的宿舍，我已經(jīng)躺在床上不能動(dòng)了。是她背著我，一家一家的醫(yī)院去看。當(dāng)時(shí)在北京看病太難了，每次排隊(duì)要排四五個(gè)小時(shí)。我想，媽媽的心該被燒焦了吧？稍有閑暇，她就摸著我因?yàn)榇蛄撕枚噌樁紳M淤青的手，說(shuō)：“不知道有沒(méi)有哪個(gè)神仙，把你的病摘下來(lái)放在我的身上?！痹诒本┲委熈巳齻€(gè)月，醫(yī)生都說(shuō)住院沒(méi)有意義了。但媽媽心不死，她照樣背著我，到處尋訪偏方和療法。稍有希望，就專程攆了去。最后，她竟然自己研究醫(yī)書，自己開藥試針。她甚至琢磨出一套按摩手法，能準(zhǔn)確地摸索出我任何地方的疼痛，最后對(duì)癥下藥。

半年后，我站起來(lái)了，居然回到北京繼續(xù)上學(xué)。

又是幾年過(guò)去了，我們家一切都好起來(lái)了。今年3月，媽媽到廈門來(lái)看我，我們?nèi)ズ＿吷⒉健寢屝χf(shuō)，她以前不是很會(huì)走路，現(xiàn)在腿腳不如以前了，反而領(lǐng)悟到一些道理，變得很會(huì)走路了。她說(shuō)：“要把手甩開，專心致志，不要突然變快，也不要突然變慢。要這樣，一腳一腳地走，走多遠(yuǎn)，也不會(huì)累著?！?/p>

我看到她平靜地望著遠(yuǎn)方，腳步均勻地走著，全身顯出協(xié)調(diào)而動(dòng)人的姿態(tài)。我突然涌出一股熱淚，一句一直想對(duì)她說(shuō)卻老是不知怎么說(shuō)的話噴薄而出：

“幸會(huì)，媽媽！”

（原載《青年文摘》，有刪節(jié)）

1.對(duì)這篇文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A.這是一篇記敘性散文，作者回憶了發(fā)生在母女之間的大量往事，展示了一位平凡而偉大的母親在教育和影響女兒健康成長(zhǎng)路上的感人故事。

B.這一對(duì)母女歷盡生活的各種不幸，母女間也曾產(chǎn)生過(guò)不少矛盾，有時(shí)到了反目成仇的地步，可作者卻寫得曲折動(dòng)人、生動(dòng)有趣，富有文學(xué)性。

C.結(jié)尾處“我”用了“幸會(huì)”一詞，其本義是表示跟對(duì)方見面很榮幸的意思，用在這里則表達(dá)了女兒在感激之后的愉悅和幽默。

D.全文線索不夠明晰，一會(huì)兒寫在家發(fā)生的幾件瑣事，一會(huì)兒寫出門上學(xué)得病的大事，似乎是想到哪兒就寫到哪兒，顯得有點(diǎn)零亂，不夠緊湊。

E.寫真人實(shí)事的文章一是材料要豐厚，件件經(jīng)過(guò)精心選擇；二是組織要講究，使全文中心明確，渾然一體。本文達(dá)到了這一要求。

2.作者從哪幾個(gè)方面敘述了這位媽媽對(duì)女兒的深厚感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

3.文章最后引用了媽媽在海邊對(duì)我說(shuō)的有關(guān)“走路”的感悟。說(shuō)說(shuō)你是如何解讀這幾句話的。

4.這位媽媽教育子女的方式是高超的，那么究竟高超在什么地方呢？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。