閱讀下面的文字,完成下列小題。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的重要載體,對(duì)增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng),而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的,其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載,起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗,它的成因一般說來總是與原始社會(huì)中一個(gè)部落、一個(gè)部族或后來的一個(gè)民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān),往往是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程,隨著人類世代的綿延,風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正,并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷,后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī),遂裉據(jù)各自的生存條件和狀況,對(duì)這些習(xí)俗作出新的合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說?？梢?傳說的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后,實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。

端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,無疑是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。端午也稱端主、端陽。此外,端午節(jié)還有許多別稱,如午日節(jié)(重五節(jié),五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。起初,端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日,因此可以稱為龍的節(jié)日,是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份,以此祈求龍保佑健康與安全,從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等的目的?？梢?端午這個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)在屈原出世以前已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日,又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說端午起源于屈原投汨羅江自殺,其根源于民眾生活的某種實(shí)際需要,而用某個(gè)傳說來解釋它。正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實(shí)，在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還要更多更復(fù)雜。經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國(guó)外的華裔中也是如此。這就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說的長(zhǎng)期流傳中，集體地選擇了屈原，是存在于一個(gè)民族集體意識(shí)的深處，存在于融匯了這個(gè)民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。

端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題，逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢，兩個(gè)主題并重。其中既包含著我國(guó)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化，游戲娛樂成分(特別是其中龍舟競(jìng)渡游戲)逐步加強(qiáng)?？梢哉f，同我國(guó)其它傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)的演變過程記錄著中國(guó)人走過的歷史腳印。

深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育。當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷，外來文化大舉入侵，許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié)，漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫，我們必須要認(rèn)識(shí)到，中華民族之所以能夠保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天，我們只有用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，心懷敬畏、責(zé)無旁貸。

1.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 像端午節(jié)這樣具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗文化是增強(qiáng)民族感情的載體，需要我們傳承和弘揚(yáng)。

B. 古老的民俗文化伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。

C. 端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。

D. 端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A. 后代的人們往往根據(jù)各自生存狀況，產(chǎn)生了許多有關(guān)習(xí)俗的民間傳說，這與人們生存環(huán)境的變遷不無關(guān)系。

B. 屈原的傳說之所以與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系是因?yàn)榍钠焚|(zhì)更高潔，更符合我們民族的理想。

C. 起源古老的節(jié)日風(fēng)俗都是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。

D. 從一開始的龍節(jié)到介子推等傳說再到屈原說最后到今天娛樂成分的加強(qiáng)，端午節(jié)的習(xí)俗演變體現(xiàn)了民俗文化的補(bǔ)充性、修正性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 陸游的詩作“粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，贏軀亦點(diǎn)丹”反映出端午節(jié)紀(jì)念先賢和辟邪驅(qū)瘟兩個(gè)主題。

B. 由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。

C. “放花燈”向來被視為全臺(tái)灣元宵節(jié)的代表，表明歷史底蘊(yùn)深厚的民俗文化是維系華人民族認(rèn)同感的重要載體。

D. 某地方一年一度大搞競(jìng)龍舟比賽說明端午節(jié)的游戲娛樂成分加強(qiáng)，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠。

閱讀下面新聞，完成下題 潘建偉和他的六個(gè)世界首次 　　在短短幾年里，中國(guó)科大的一個(gè)人數(shù)不多的研究小組竟然能夠在世界頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表36篇論文，對(duì)于高水平論文非常稀缺的中國(guó)科學(xué)界來說，是極為罕見的。在當(dāng)今中國(guó)，發(fā)表一兩篇高質(zhì)量、原創(chuàng)性的論文可能并不稀奇，但在競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界科學(xué)的前沿牢牢地占據(jù)一個(gè)立足點(diǎn)乃至制高點(diǎn)，是彌足珍貴的。而這個(gè)小組的領(lǐng)軍人物潘建偉教授今年才36歲。 　　第六個(gè)“世界首次” 　　在剛剛過去的10月，中國(guó)科技大學(xué)潘建偉教授領(lǐng)導(dǎo)的小組成了首次在《自然·物理》雜志發(fā)表封面文章的中國(guó)科學(xué)家。在這項(xiàng)最新成果中，潘建偉和楊濤、張強(qiáng)等人首次實(shí)現(xiàn)兩粒子復(fù)合系統(tǒng)量子態(tài)隱形傳輸，并在實(shí)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)六光子糾纏態(tài)的操縱。 　　該項(xiàng)成果是“在大尺度量子通信研究中取得的長(zhǎng)足進(jìn)展?！薄蹲匀弧冯s志網(wǎng)站稱贊道?！斑@是為裝備量子效應(yīng)在通訊和計(jì)算中的應(yīng)用提供了新的方法。這種量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)在將來的某一天使得強(qiáng)大的量子計(jì)算機(jī)成為可能?！?/P> 　　這是潘建偉小組在量子通信領(lǐng)域內(nèi)取得的第六個(gè)“世界首次”。 　　“他的工作對(duì)于一般人來說是難以理解的，不然會(huì)感到更強(qiáng)的震撼力?！敝袊?guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)院士介紹說，潘建偉教授進(jìn)行著最前沿、最具原創(chuàng)性的基礎(chǔ)研究，研究每年都有突破，顯示出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。 　　“現(xiàn)在為了對(duì)一個(gè)500位的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行因子分解，目前最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)將耗時(shí)上百億年，而量子計(jì)算機(jī)只需大約幾分鐘。人們一旦擁有了一臺(tái)量子計(jì)算機(jī)，目前的密碼系統(tǒng)將很快破解，毫無保密性可言！”中國(guó)科技大學(xué)合肥微尺度物質(zhì)科學(xué)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室教授陳增兵的話語中充滿了自信。 　　量子信息專家郭光燦院士則指出，量子通信在未來的國(guó)家信息安全方面具有重要意義，誰掌握了這個(gè)手段，誰就掌握了先機(jī)。 　　不怕輸?shù)木?/P> 　　1970年3月出生在浙江東陽的潘建偉，從小卻是個(gè)愛玩的孩子。他曾對(duì)別人說，父母從小就很重視對(duì)他能力的培養(yǎng)，從不限制他做什么，他可以做自己感興趣的事。 　　“感謝我的父母把家搬到了縣城，因?yàn)榈搅顺踔?，才發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)語文基礎(chǔ)很差，英語根本就沒有學(xué)過，初中后才第一次寫作文，結(jié)果班主任老師只給了40分，當(dāng)時(shí)我是班長(zhǎng)，覺得很羞愧。但我有一種不怕輸?shù)木?，為了把英語學(xué)好，把同學(xué)約到家里來學(xué)，向老師請(qǐng)教，進(jìn)步非?？?。語文、英語就在那時(shí)打下了基礎(chǔ)。”潘建偉說。 　　到了中國(guó)科技大學(xué)，他更有機(jī)會(huì)接受全面的教育?！爱?dāng)時(shí)班上高考狀元就有7個(gè)，同學(xué)們的素質(zhì)都很高，我從同學(xué)們那里學(xué)到了很多，對(duì)音樂的濃厚興趣，就是受大學(xué)同學(xué)的影響。全面發(fā)展對(duì)我的人生起了很大的作用?！?/P> 　　他很擅于向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)保持著良好的心態(tài)。他認(rèn)為，做自己喜歡的事是需要有耐心的，欲速則不達(dá)?！拔以敢庋驖u進(jìn)地學(xué)習(xí)、工作。成功了，當(dāng)然很高興；不成功，也不覺得失去了什么。我一直很努力，但不拼著命學(xué)?！?/P> 　　潘建偉是愛因斯坦的崇拜者，在大學(xué)時(shí)就喜歡閱讀《愛因斯坦文集》?！皭垡蛩固沟纳⑽氖亲钌羁?、最美的，讓我堅(jiān)定了研究物理的決心。讓我感覺從簡(jiǎn)單的事實(shí)后面可以找到一個(gè)規(guī)律，現(xiàn)在、將來不會(huì)變。” 　　一個(gè)年輕、成功的團(tuán)隊(duì) 　　2001年起，潘建偉在中國(guó)科技大學(xué)負(fù)責(zé)組建了量子物理和量子信息實(shí)驗(yàn)室，該實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)在已經(jīng)成為籌建中的合肥微尺度物質(zhì)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的重要組成部分。“中國(guó)科技大學(xué)很早就比較重視量子信息研究，因?yàn)橛袑W(xué)校的支持，我們才能夠深入做下去。” 　　潘建偉和他的團(tuán)隊(duì)成員都是30歲左右的青年學(xué)者，1969年出生的楊濤教授是年齡最大的一位，楊濤教授介紹說：“五個(gè)教授雖然學(xué)科背景不同，但大家在一起工作很愉快。潘建偉在理論和實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域都有研究，我的學(xué)科是電子學(xué)，陳增兵、郁司夏偏重于理論，杜江峰研究核磁共振和量子博弈，我們的知識(shí)是互補(bǔ)的，在學(xué)科交叉中才有新的生長(zhǎng)點(diǎn)。” 　　在團(tuán)隊(duì)里，潘建偉是一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。他的同事陳增兵教授說，潘建偉很有激情，很會(huì)鼓勵(lì)大家愉快地工作。作為一位領(lǐng)軍人物，他的眼光獨(dú)到，具有前瞻性。 　　陸朝陽是潘建偉的博士生。在他眼里，潘老師和藹、親切，第一次見面就留下了深刻的印象?！拔冶緛頉]有報(bào)他的研究生，和他交談以后，我就修改了志愿。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)最大的收獲，是學(xué)會(huì)了如何做科研?！?/P> 　　“我從來不限制他們，關(guān)鍵是激發(fā)并培養(yǎng)他們對(duì)研究問題的興趣。這些學(xué)生都要送到國(guó)外去學(xué)習(xí)一段時(shí)間，從事一項(xiàng)事業(yè)，必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量。”潘建偉了解國(guó)際量子通信的研究動(dòng)向，積極推薦自己的學(xué)生到國(guó)外最領(lǐng)先的研究小組學(xué)習(xí)，潘建偉剛畢業(yè)的博士張強(qiáng)現(xiàn)在已經(jīng)到斯坦福大學(xué)深造，陸朝陽也將不久前往英國(guó)劍橋大學(xué)，國(guó)外的研究小組都很樂意接納他的學(xué)生。 　　良好的科研氣氛，先進(jìn)的設(shè)備，與國(guó)際前沿小組聯(lián)系緊密，加上明確的目標(biāo)和堅(jiān)定的決心，年輕的潘建偉帶領(lǐng)著年輕的團(tuán)隊(duì)，將我國(guó)多粒子糾纏態(tài)實(shí)驗(yàn)研究帶入了國(guó)際領(lǐng)先水平。 　　整體發(fā)展才是最重要的 　　基于在未來20年內(nèi)量子通信會(huì)有大規(guī)模運(yùn)用，現(xiàn)在美國(guó)、歐盟、日本都非常重視這一領(lǐng)域。 　　郭光燦院士說，“在原創(chuàng)性研究領(lǐng)域，第二都是失?。≈袊?guó)人要在科學(xué)研究上爭(zhēng)第一。從整體上講，我國(guó)量子通信研究處于部分領(lǐng)先，整體發(fā)展才是學(xué)科建設(shè)最重要的因素。如果有更多的人多做一些事，經(jīng)過10年、20年的努力，中國(guó)的國(guó)力就會(huì)有很大提高。” 　　量子信息研究正朝著量子密碼、量子計(jì)算機(jī)、量子存儲(chǔ)三個(gè)方向發(fā)展，目前潘建偉正在思考，如何讓量子通信的整體研究能力得到提升。此時(shí)，在德國(guó)海德堡大學(xué)，潘建偉和國(guó)外同行進(jìn)行著量子存儲(chǔ)合作研究，因?yàn)檫M(jìn)行量子通信研究，沒有量子存儲(chǔ)這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，研究將無法深入下去。 　　“我到德國(guó)海德堡大學(xué)參與合作研究，是為了學(xué)習(xí)量子存儲(chǔ)技術(shù)，在那里可以提高自己，在量子存儲(chǔ)研究方面，海德堡大學(xué)是世界四個(gè)最高技術(shù)小組之一。三年的合作研究，我們已經(jīng)在量子信息存儲(chǔ)研究方向上有了相當(dāng)?shù)募夹g(shù)積累。從明年開始，我的工作重心逐漸轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)，以期早日在國(guó)內(nèi)完成量子信息傳輸技術(shù)和存儲(chǔ)技術(shù)的綜合。”潘建偉教授說。 （2006年11月2日《南方周末》，記者姚憶江，有刪改） (1) 下列對(duì)本則新聞的理解和分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 A． 潘建偉小組在量子通信領(lǐng)域內(nèi)取得的第六個(gè)“世界首次”是運(yùn)用量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)研發(fā)了量子計(jì)算機(jī)。 B． 目前最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)對(duì)一個(gè)500位的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行因子分解將耗時(shí)上百億年。 C． 潘建偉認(rèn)為做事要有耐心，欲速則不達(dá)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。 D． 潘建偉積極推薦自己的學(xué)生到國(guó)外最領(lǐng)先的研究小組學(xué)習(xí)主要是為了培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神，因?yàn)閺氖乱豁?xiàng)事業(yè)，必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量。 E． 因?yàn)檫M(jìn)行量子通信研究，必須有量子存儲(chǔ)這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，所以，潘建偉和國(guó)外同行進(jìn)行著量子存儲(chǔ)合作研究。 (2) 文章的標(biāo)題是《潘建偉和他的六個(gè)世界首次》，但在文章里只提到了第六個(gè)“世界首次”，其它五次并沒有提到，你認(rèn)為標(biāo)題和內(nèi)容是否有出入，為什么？ (3) 潘建偉是愛因斯坦的崇拜者，在大學(xué)時(shí)就喜歡閱讀《愛因斯坦文集》?！皭垡蛩固沟纳⑽氖亲钌羁獭⒆蠲赖?，讓我堅(jiān)定了研究物理的決心。讓我感覺從簡(jiǎn)單的事實(shí)后面可以找到一個(gè)規(guī)律，現(xiàn)在、將來不會(huì)變。”可見文學(xué)對(duì)人的生活和事業(yè)具有影響作用，你是否也讀過一些讓你堅(jiān)定信念或改變觀念的作品？請(qǐng)你談?wù)劯惺懿⒄f明理由。

閱讀下面的文字，完成下題。 文化要發(fā)展環(huán)境需寬松 　　當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、形成中國(guó)人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國(guó)學(xué)班，行祭拜禮……近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開對(duì)“文化”概念的深層次辨析。 　　“中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊?guó)文化的遠(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。 　　文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。 　　從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國(guó)的易中天粉絲如潮，說明國(guó)學(xué)復(fù)興了嗎？ 　　我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。 　　文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。 　　思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫?？二、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 　　文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。 　　拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。 　　文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。 （本文來源：2008-3-15中國(guó)青年報(bào)　有刪節(jié)） (1) 從原文看，下列具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是 [　　] A． 學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國(guó)學(xué)班，行祭拜禮。 B． 于丹和易中天先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講莊子和三國(guó)。 C． 清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。 D． 建造“中華文化標(biāo)志城”。 (2) 下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項(xiàng)是 [　　] A． 發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。 B． 繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。 C． 中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留，忘記了舊的，又沒有建立起新的。 D． 近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，引發(fā)了人們對(duì)“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。 (3) 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 [　　] A． 傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。 B． 文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。 C． “文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。 D． 解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。 (4) 根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 [　　] A． “傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國(guó)“文化”的根傳承下去了。 B． 建一座“文化城”確實(shí)不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國(guó)學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。 C． 于丹、易中天的成功，不能說國(guó)學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。 D． 如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。

閱讀下面的文字，完成下題。 城市文脈能延續(xù)嗎？ 葛劍雄 　?、俪鞘械纳碜猿鞘械墓δ軓淖钤绲某鞘袉柺?，每一座城市都有其特定的功能，可以是一種，也可以是多種。早期的城市往往兼有精神和物質(zhì)兩方面的功能。一方面是祭祀——對(duì)各種神，對(duì)祖先等，另一方面是社會(huì)管理——對(duì)城內(nèi)及這座城市影響所及范圍內(nèi)的人。但這些功能賴以發(fā)揮的基礎(chǔ)還是人，要是沒有人，不僅會(huì)沒有執(zhí)行兩項(xiàng)功能的人，也會(huì)因缺少影響對(duì)象而使這些功能名存實(shí)亡。因?yàn)榧词故菍?duì)神或祖先的祭祀，實(shí)際效果如何也取決于周圍的人是否受到影響。中國(guó)古代的城市大多是因?yàn)檎喂δ芏纬刹⑸娴?，基本上都是從?guó)都至縣（邑）的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)駐地。這些城市往往也是地區(qū)的或全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，甚至是軍事中心。但隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，一座城市的其他功能也可能隨之消失。一座城市是否有生命力，其生命力是強(qiáng)是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，用今天的語言說，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代的首都，必定要根據(jù)建都的基本原則選定城址，如“天下之中”、“四塞之地”、“上游形勝”、“虎踞龍盤”等。還等根據(jù)自然條件的缺陷和實(shí)際需要，建造城墻、關(guān)隘、運(yùn)河、道路等，以及宮殿、園林、衙署、市場(chǎng)、寺廟、兵營(yíng)、民居等。與此相適應(yīng)的皇室、貴族、宦官、文武官員、將士、居民、商人、工匠、僧尼等。這些人中間有不少是首都特有的，或者是因?yàn)槭锥级貏e多，而他們的地位和作用更是其他城市所無法等量齊觀的。就是普遍百姓，由于生活在首都，也會(huì)享受到一定的優(yōu)待，形成優(yōu)越感。首都的地位一經(jīng)確立，還會(huì)吸引大批流動(dòng)人口，其中相當(dāng)一部分會(huì)轉(zhuǎn)化為移民。一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的首都，必定會(huì)形成其獨(dú)特的文化和文化傳統(tǒng)。其他功能的城市，如經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、交通、祭祀、旅游等類型的也是如此。一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會(huì)隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會(huì)失去生命力。城市的文脈是其生命力的體現(xiàn)所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈更需要長(zhǎng)期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者一座城市是否有生命力，其生命力是強(qiáng)是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。 　?、谝坏┏鞘械墓δ芨淖儯词棺匀粭l件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會(huì)隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會(huì)失去生命力。受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國(guó)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓印?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔(dān)延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時(shí)隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國(guó)的首都的基本設(shè)施當(dāng)然不能適應(yīng)新中國(guó)首都的功能，本來可以通過新建和適當(dāng)改造來實(shí)現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟(jì)功能，并提出了要將消費(fèi)城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標(biāo)。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對(duì)象，文脈焉能不斷？在以往的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢(shì)加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長(zhǎng)期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的困難。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗?fàn)帲蠖嗖皇菍?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活 　?、鄢鞘械奈拿}是其生命力的體現(xiàn)。 　?、芩^城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈更需要長(zhǎng)期的積累和綿延。 　?、萘硪环矫?，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。 　?、抟髸?huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。 　?、呤艿教鞛?zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國(guó)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓?。?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔(dān)延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時(shí)隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國(guó)的首都的基本設(shè)施當(dāng)然不能適應(yīng)新中國(guó)首都的功能，本來可以通過新建和適當(dāng)改造來實(shí)現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟(jì)功能，并提出了要將消費(fèi)城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標(biāo)。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對(duì)象，文脈焉能不斷？在以往的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢(shì)加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長(zhǎng)期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的困難。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗?fàn)帲蠖嗖皇菍?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。 　?、嗟珵檠永m(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活要求會(huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。 　?、岬匾氖牵仨氂袀鞒形拿}的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)的權(quán)利，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。 　?、庖髸?huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一當(dāng)然，被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？ （引自“葛劍雄博客”，有刪改） (1) 下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 A． 城市的功能被強(qiáng)制改變，原因是時(shí)代的急劇變革，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘。 B． 正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，所以城市文脈被切斷也是不可逆轉(zhuǎn)的。 C． 城市居民反拆遷的抗?fàn)?，是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀。 D． 雖然石庫門的原型來自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海， 但不妨礙它成為上海城市文脈的組成部分。 E． 為了城市文脈的延續(xù)，政府對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，要保證他們衣食無憂，不必參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。 (2) 下列對(duì)“城市文脈”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 [　　] A． 城市文脈是城市生命力的體現(xiàn)。 B． 城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化。 C． 城市文脈包括城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址、城市人的文化和智慧的結(jié)晶。 D． 城市文脈能否延續(xù)，決定了城市的功能能否得到充分的發(fā)揮。 (3) 根據(jù)全文，概括傳承“城市文脈”的重要性。 (4) 結(jié)合文意，談?wù)勗鯓硬拍軅鞒小俺鞘形拿}”。

閱讀下面的文字，完成下題。 　　國(guó)家興盛，人才為本；人才培養(yǎng)，教育為本。但是，“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我國(guó)已故著名科學(xué)家錢學(xué)森生前這一發(fā)問，振聾發(fā)聵，引人深思。 　　從哲學(xué)上說，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。人才的培養(yǎng)離不開教育，只有這樣才能保持人類文明的傳承和個(gè)體心智的不斷優(yōu)化與發(fā)展。但是，由于知識(shí)總量的增加，知識(shí)不斷分化，教育也不斷分工，人類知識(shí)的傳承實(shí)際上要由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來承擔(dān)。因此，分科就成為近代教育的重要特征，這是人類的進(jìn)步。但問題是，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)高等教育，由于多種原因過分強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的分化和教育的分科，而忽視了教育的整體性，導(dǎo)致了自然科學(xué)知識(shí)與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神與人文精神的分離。在我看來，這種分離是引發(fā)“錢學(xué)森之問”的重要原因之一。 　　自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)于人才的成長(zhǎng)都具有不可替代的作用。自然科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)人的嚴(yán)密的科學(xué)思維方式和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，而人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)則培養(yǎng)人的情感、想象力、人文關(guān)懷和主體意識(shí)等。愛因斯坦說過：理智對(duì)于方法和工具有敏銳的眼光，但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的。著名數(shù)學(xué)家丘成桐指出，感情的培養(yǎng)是做大學(xué)問最重要一部分。錢學(xué)森認(rèn)為，科學(xué)上的創(chuàng)新僅靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維。而形象思維的培育就要靠人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。從我國(guó)高等教育的發(fā)展歷史看，20世紀(jì)50年代的院系調(diào)整，將文、理、工、農(nóng)、醫(yī)分家，學(xué)科之間的滲透交叉被阻隔。結(jié)果是理工科學(xué)生欠缺人文知識(shí)和人文素養(yǎng)，而人文社會(huì)學(xué)科學(xué)生較少了解自然科學(xué)知識(shí)，雙方都不同程度地存在知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏差和失衡。 　　自然科學(xué)知識(shí)與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的分離必然導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神的分離?？茖W(xué)精神是一種勇于追求和捍衛(wèi)真理的精神，包括求實(shí)、創(chuàng)新、懷疑、寬容等，關(guān)注的是事實(shí)和真理；人文精神是一種關(guān)心人、尊重人的精神，其核心是以人為本，關(guān)注的是意義和價(jià)值?？茖W(xué)精神和人文精神是一致的，二者如車之兩輪，鳥之雙翼，相稱而致遠(yuǎn)。科學(xué)不是個(gè)人的游戲，而是肩負(fù)人類未來發(fā)展的神圣活動(dòng)。科學(xué)史一再表明，正是這種神圣的歷史責(zé)任感，造福人類的使命感，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。“兩彈一星”的締造者們之所以能夠取得那么大的成就，就是因?yàn)樗麄冏杂X把個(gè)人理想與祖國(guó)命運(yùn)、個(gè)人志向與民族振興緊緊聯(lián)系在一起。 　　科學(xué)精神與人文精神的分離，要求我們的教育工作者，在強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的同時(shí)，一方面要自覺地在科學(xué)教育中貫注人文精神，增強(qiáng)對(duì)人類和民族國(guó)家價(jià)值取向的認(rèn)同；另一方面要在人文社會(huì)科學(xué)教育中內(nèi)化科學(xué)精神，培育批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。只有這樣，人的精神世界才能健康發(fā)展和不斷完善，我們也才能培育出真正的杰出人才。 　　當(dāng)然，杰出人才的培養(yǎng)不單純是人文精神和科學(xué)精神融合的問題，而是一個(gè)與教育理念、教育制度、教育投入、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件等都密切相關(guān)的復(fù)雜社會(huì)問題，絕不是學(xué)校一個(gè)部門就可以解決的，全社會(huì)都應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任。 (1) 下列對(duì)于“錢學(xué)森之問”形成原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 [　　] A． 中國(guó)高等教育過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的分化和教育的分科，導(dǎo)致自然科學(xué)知識(shí)與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神與人文精神的分離。 B． 科學(xué)精神與人文精神的分離，使得現(xiàn)行教育培養(yǎng)出來的科學(xué)家不能自覺地把個(gè)人理想與祖國(guó)命運(yùn)、個(gè)人志向與民族振興緊緊聯(lián)系在一起。 C． 我國(guó)高等教育將文、理、工、農(nóng)、醫(yī)分家，阻隔了學(xué)科之間的滲透交叉，致使學(xué)生不同程度地存在知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏差和失衡。 D． 我國(guó)教育工作者往往存在著科學(xué)教育中忽視貫注人文精神，在人文社會(huì)科學(xué)教育中淡化培育批判精神和創(chuàng)新意識(shí)等問題。 (2) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 近代教育與古代教育的根本區(qū)別在于近代教育注重學(xué)科的分類，而古代教育因?yàn)橹R(shí)總量不夠而不存在分科現(xiàn)象。 B． 我國(guó)的高等教育，因?yàn)槭苤朴谡危毡榇嬖谥鲆暯逃w性的弊端，導(dǎo)致自然科學(xué)知識(shí)與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)之間存在鴻溝。 C． 作者認(rèn)為，合格的人才既要有嚴(yán)密的科學(xué)思維方式和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，還要有豐富的情感、想象力、人文關(guān)懷和主體意識(shí)。 D． 科學(xué)精神關(guān)注的是事實(shí)和真理，而人文精神關(guān)注的是意義和價(jià)值，兩者之間往往不能兼容，致使自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)分離。 (3) 給本文擬一個(gè)標(biāo)題。

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消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的意義

蔣述卓

在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅健r(shí)裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴(kuò)大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。對(duì)此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對(duì)? 

首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會(huì)起到一種形式上的拓展與推進(jìn)。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強(qiáng)它的影響力和感染力，若有獨(dú)創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨(dú)有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生或快或慢的變化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴(kuò)容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。

其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會(huì)的追求進(jìn)程中，大眾對(duì)美好生活的追求欲望只能是越來越強(qiáng)烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會(huì)制造美的氛圍中得到美的熏染進(jìn)而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎?在逛商場(chǎng)時(shí)順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?刺激消費(fèi)當(dāng)然是銷售商的目的，但對(duì)“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢?

再次，對(duì)什么是消費(fèi)社會(huì)中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個(gè)新的理解。拿中國(guó)畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國(guó)畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實(shí)寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文人畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進(jìn)畫中，也不能說就無詩意了。細(xì)想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會(huì)等，它既是時(shí)尚，同時(shí)也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會(huì)獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強(qiáng)。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點(diǎn)上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，以電影等為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”(相當(dāng)于“詩意”、“韻味”)消失，但因?yàn)樗阉囆g(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?在當(dāng)代社會(huì)，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實(shí)中重建對(duì)合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會(huì)的“詩意”嗎？  

                        （本文選自《文學(xué)評(píng)論》，有刪節(jié)） 

5．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分） 

A．當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)被其他文化現(xiàn)象借用，出現(xiàn)了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，從而形成了日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。 

B．依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生一定變化之后，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑也會(huì)產(chǎn)生一定的變化。 

C．生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。 

D．現(xiàn)在的畫家只要把筆觸放到平民的日常生活中，就會(huì)獲得應(yīng)有的詩意。 

E．作者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，通過一定的技術(shù)手段，詩意有可能被放大與加強(qiáng)。 

6．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（    ） （3分） 

A．作者列舉“西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文”是為了證明歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教的關(guān)系密切。

B．一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，這是文學(xué)藝術(shù)隨生產(chǎn)條件和技術(shù)變化而變化的必然結(jié)果。 

C．從文中可以推斷出，中國(guó)古代畫家一般以描寫幽壑高林、漁樵寺廟為有詩意。

D．作者認(rèn)為可以轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)的“詩意”概念的理解，甚至可以理解得更廣泛一些。

7．如何理解本雅明的機(jī)械復(fù)制把藝術(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”這句話？4分

                                                                                     

8．綜觀全文，作者對(duì)消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)被借用，日常生活審美化這些文化現(xiàn)象有怎樣的觀點(diǎn)？（4分）

                                                                                   

閱讀下面的文字，完成后面題。 

消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的意義

蔣述卓

在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅健r(shí)裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴(kuò)大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。對(duì)此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對(duì)? 

首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會(huì)起到一種形式上的拓展與推進(jìn)。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強(qiáng)它的影響力和感染力，若有獨(dú)創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨(dú)有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生或快或慢的變化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴(kuò)容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。

其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會(huì)的追求進(jìn)程中，大眾對(duì)美好生活的追求欲望只能是越來越強(qiáng)烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會(huì)制造美的氛圍中得到美的熏染進(jìn)而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎?在逛商場(chǎng)時(shí)順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?刺激消費(fèi)當(dāng)然是銷售商的目的，但對(duì)“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢?

再次，對(duì)什么是消費(fèi)社會(huì)中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個(gè)新的理解。拿中國(guó)畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國(guó)畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實(shí)寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文人畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進(jìn)畫中，也不能說就無詩意了。細(xì)想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會(huì)等，它既是時(shí)尚，同時(shí)也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會(huì)獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強(qiáng)。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點(diǎn)上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，以電影等為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”(相當(dāng)于“詩意”、“韻味”)消失，但因?yàn)樗阉囆g(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?在當(dāng)代社會(huì)，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實(shí)中重建對(duì)合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會(huì)的“詩意”嗎？  

                        （本文選自《文學(xué)評(píng)論》，有刪節(jié)） 

1.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分） 

A．當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)被其他文化現(xiàn)象借用，出現(xiàn)了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，從而形成了日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。 

B．依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生一定變化之后，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑也會(huì)產(chǎn)生一定的變化。 

C．生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。 

D．現(xiàn)在的畫家只要把筆觸放到平民的日常生活中，就會(huì)獲得應(yīng)有的詩意。 

E．作者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，通過一定的技術(shù)手段，詩意有可能被放大與加強(qiáng)。 

2.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（    ） （3分） 

A．作者列舉“西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文”是為了證明歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教的關(guān)系密切。

B．一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，這是文學(xué)藝術(shù)隨生產(chǎn)條件和技術(shù)變化而變化的必然結(jié)果。 

C．從文中可以推斷出，中國(guó)古代畫家一般以描寫幽壑高林、漁樵寺廟為有詩意。

D．作者認(rèn)為可以轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)的“詩意”概念的理解，甚至可以理解得更廣泛一些。

3.如何理解本雅明的機(jī)械復(fù)制把藝術(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”這句話？4分

                                                                                    

4.綜觀全文，作者對(duì)消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)被借用，日常生活審美化這些文化現(xiàn)象有怎樣的觀點(diǎn)？（4分）

                                                                                    

 

閱讀下面的文段，完成文后各題。

文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松

當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、形成中國(guó)人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國(guó)學(xué)班，行祭拜禮……近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開對(duì)“文化”概念的深層次辨析。

“中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊?guó)文化的遠(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。

文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。

從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國(guó)的易中天粉絲如潮，說明國(guó)學(xué)復(fù)興了嗎？

我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。

文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。

思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫?？二、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？

文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。

拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。

文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。 (本文來源：2008-3-15中國(guó)青年報(bào) 有刪節(jié))。

1.下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項(xiàng)是( )

A．發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。

B．繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。

C．中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留，忘記了舊的，又沒有建立起新的。

D．近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，引發(fā)了人們對(duì)“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A．傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。

B．文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。

C．“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。

D．解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )

A．“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國(guó)“文化”的根傳承下去了。

B．建一座“文化城”確實(shí)不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國(guó)學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。

D．于丹、易中天的成功，不能說國(guó)學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。

D．如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。

 

閱讀下面的文字，完成后面題。 
消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的意義
蔣述卓
在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅?、時(shí)裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴(kuò)大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。對(duì)此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對(duì)? 
首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會(huì)起到一種形式上的拓展與推進(jìn)。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強(qiáng)它的影響力和感染力，若有獨(dú)創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨(dú)有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生或快或慢的變化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴(kuò)容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。
其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會(huì)的追求進(jìn)程中，大眾對(duì)美好生活的追求欲望只能是越來越強(qiáng)烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會(huì)制造美的氛圍中得到美的熏染進(jìn)而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎?在逛商場(chǎng)時(shí)順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?刺激消費(fèi)當(dāng)然是銷售商的目的，但對(duì)“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢?
再次，對(duì)什么是消費(fèi)社會(huì)中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個(gè)新的理解。拿中國(guó)畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國(guó)畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實(shí)寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文人畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進(jìn)畫中，也不能說就無詩意了。細(xì)想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會(huì)等，它既是時(shí)尚，同時(shí)也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會(huì)獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強(qiáng)。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點(diǎn)上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，以電影等為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”(相當(dāng)于“詩意”、“韻味”)消失，但因?yàn)樗阉囆g(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?在當(dāng)代社會(huì)，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實(shí)中重建對(duì)合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會(huì)的“詩意”嗎？  
（本文選自《文學(xué)評(píng)論》，有刪節(jié)） 
【小題1】下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分） 

A．當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)被其他文化現(xiàn)象借用，出現(xiàn)了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，從而形成了日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。

B．依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生一定變化之后，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑也會(huì)產(chǎn)生一定的變化。

C．生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。

D．現(xiàn)在的畫家只要把筆觸放到平民的日常生活中，就會(huì)獲得應(yīng)有的詩意。

E．作者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，通過一定的技術(shù)手段，詩意有可能被放大與加強(qiáng)。 
【小題2】下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（   ） （3分） 

A．作者列舉“西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文”是為了證明歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教的關(guān)系密切。

B．一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，這是文學(xué)藝術(shù)隨生產(chǎn)條件和技術(shù)變化而變化的必然結(jié)果。

C．從文中可以推斷出，中國(guó)古代畫家一般以描寫幽壑高林、漁樵寺廟為有詩意。

D．作者認(rèn)為可以轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)的“詩意”概念的理解，甚至可以理解得更廣泛一些。

【小題3】如何理解本雅明的機(jī)械復(fù)制把藝術(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”這句話？4分
                                                                                    
【小題4】綜觀全文，作者對(duì)消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)被借用，日常生活審美化這些文化現(xiàn)象有怎樣的觀點(diǎn)？（4分）
                                                                                    

閱讀下面的文字，完成16-19題

夏尊在春暉

    鐘子巖

①1922年秋季，我考取了春暉中學(xué)。春暉校址在白馬湖畔，環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀麗，是個(gè)讀書的好地方。進(jìn)校以后，首先引起我注意的是一位身材比較高大、臉色黃中帶黑的老師。當(dāng)時(shí)教師都是穿長(zhǎng)衫的，在天氣還很炎熱的學(xué)期開始的秋季，不是穿白夏布長(zhǎng)衫，就是穿紡綢之類的綢衫，當(dāng)時(shí)春暉幾位老師無不如此。唯獨(dú)這位老師穿的卻是白土布短衫褲。這使我感到有些驚奇。后來才知道這位老師就是夏尊先生。

②先生非常關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，平時(shí)除觀察學(xué)生的素質(zhì)性格外，還作家庭情況的調(diào)查，以便有的放矢地進(jìn)行教育。我入學(xué)后不久的一天，他在通向教室的走廊里見到了我，親切地叫我到他的房間里去，詢問我的家庭情況。等我回答完畢，他略略沉思了一會(huì)兒以后，對(duì)我說：“現(xiàn)在窮人家的子弟進(jìn)不了學(xué)校；有錢人家的子弟不喜歡讀書；唯有小資產(chǎn)人家的子弟最有希望。”先生富于同情心。他所同情的是弱者、窮人。先生對(duì)于尼采超人學(xué)說是反對(duì)的，所以在講到他的超人哲學(xué)時(shí)，就向?qū)W生宣布：“我是同情弱者的?！?

③先生擔(dān)任的是國(guó)文老師，但他對(duì)學(xué)校里的事什么都管。我走過他的寢室門前，常見他被朱自清、豐子愷等幾位老師圍著講話。不消說是在商討學(xué)校大計(jì)或教育措施。先生生性率直，心里怎么想，口里就怎么說，從不知道虛偽造作，所以有時(shí)也難免要得罪人，但他決不是為了自己，也決不計(jì)較個(gè)人得失，只是懷著一顆火熱的心，在為學(xué)校的教育事業(yè)操勞。他創(chuàng)辦《春暉》半月刊（該刊除由老師撰稿外，也選登學(xué)生習(xí)作），舉辦師生演講會(huì)，組織學(xué)生課外閱讀。另外如購置圖書、儀器，他也提建議或出主意；甚至連部分校舍的名稱，如“曲院”、“仰山樓”等，也是他給取的。

④開學(xué)后不久，他就寫了一篇題目叫《我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人？》的文章，闡明學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的方針。并且他是切實(shí)貫徹執(zhí)行的。當(dāng)時(shí)有相當(dāng)多的一部分學(xué)生（包括作者本人）不大愿意上體操、運(yùn)動(dòng)課，先生就現(xiàn)身說法，教導(dǎo)說：“體育運(yùn)動(dòng)旨在增強(qiáng)人的體質(zhì)，使人有充沛的精力從事學(xué)習(xí)或工作。我過去不愛體育鍛煉，以致現(xiàn)在工作有時(shí)感到精神不濟(jì)，不能持久?！蔽液陀行┩瑢W(xué)偏愛文藝，不能好好學(xué)數(shù)學(xué)，他就教誨我們說：“學(xué)數(shù)學(xué)不光是為了能做幾道數(shù)學(xué)題，而在于它能鍛煉人的腦筋，使人思維精密。至于品德，他更為注意。因?yàn)樗磹阂磺行袨椴欢说娜?，?duì)學(xué)生的言行自然不會(huì)輕易放過。

⑤先生以淵博的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，把國(guó)文課上得生動(dòng)活潑，非常成功。無論上語體文或文言文，先生是不多講的，他要學(xué)生先看，先講解，然后他再糾正或補(bǔ)充。他在課堂教學(xué)的任務(wù)，就是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。末了，他總要結(jié)合課文，把世界思想家的思想、學(xué)說言簡(jiǎn)意賅地介紹給我們。文學(xué)方面，他常提及的是托爾斯泰的《安娜?卡列寧娜》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》和易卜生的《娜拉》等。這些講述不僅使學(xué)生開闊了思想境界，而且富有吸引人的魅力。記得當(dāng)時(shí)我因家境不寬裕讀中學(xué)有困難，思想非常苦悶，精神陷于消沉。但是只要聽了先生的課，我就感到莫大的安慰，精神也不覺振奮起來了。

⑥他對(duì)我們說過：“我是只配教教初中的。教高中就不勝任了”1924年春，朱自清老師應(yīng)聘來春暉任教。朱先生還未到校，先生就向我們?nèi)嘈迹骸爸熳郧逑壬鸵獊硇Ａ恕Ｖ煜壬鷮W(xué)問比我好，他來后請(qǐng)他擔(dān)任你們二年級(jí)的課。我仍教初一年級(jí)?！焙髞砦覀兂醵膰?guó)文課，就由朱自清先生擔(dān)任。

16.下列關(guān)于夏尊先生的表述符合文章原意的一項(xiàng)是（3分）

A.夏尊經(jīng)常和同事討論學(xué)校事務(wù)，只要是學(xué)校的事，他都熱心參與，甚至連校舍的名字也全部由他親自命名。

B.夏尊提倡學(xué)生要多進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，他本人正是因?yàn)橐幌蛑匾曮w育鍛煉，才能保持充沛的精力從事教育工作。

C.夏尊憑借淵博的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，上課能做到不落窠臼，完全拋開課本，把很多課外知識(shí)引入課堂之中。

D.夏尊認(rèn)為不管學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還是語文，都不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)本身，更重要的是對(duì)相關(guān)思維能力的培養(yǎng)。

17.根據(jù)文意，下列表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

A.入學(xué)后不久，夏尊就找“我”談話，詢問我的家庭情況，這是為了了解學(xué)生更多的情況，并以此因材施教。

B.學(xué)校通過豐富的教育形式來促進(jìn)學(xué)生讀、寫、說等多方面語文素養(yǎng)的提高，使“我”在初一時(shí)就接受了很好的語文教育。

C.當(dāng)時(shí)很多同學(xué)不愛運(yùn)動(dòng)、不愛數(shù)理，卻偏愛文藝。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)知識(shí)界普遍存在“重文輕武”、“重文輕理”的風(fēng)氣。

D.春暉中學(xué)成功的一個(gè)重要因素，是擁有像夏尊、朱自清、豐子愷這樣一心投身教育的大師級(jí)知識(shí)分子。

18.夏尊先生對(duì)“我”的幫助和教導(dǎo)具體體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

19.結(jié)合文章，分條概括夏尊先生在為人方面的品質(zhì)。（6分）

 

閱讀下面新聞，完成1—2題

潘建偉和他的六個(gè)世界首次

在短短幾年里，中國(guó)科大的一個(gè)人數(shù)不多的研究小組竟然能夠在世界頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表36篇論文，對(duì)于高水平論文非常稀缺的中國(guó)科學(xué)界來說，是極為罕見的。在當(dāng)今中國(guó)，發(fā)表一兩篇高質(zhì)量、原創(chuàng)性的論文可能并不稀奇，但在競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界科學(xué)的前沿牢牢地占據(jù)一個(gè)立足點(diǎn)乃至制高點(diǎn)，是彌足珍貴的。而這個(gè)小組的領(lǐng)軍人物潘建偉教授今年才36歲?！　?/p>

第六個(gè)“世界首次”

在剛剛過去的10月，中國(guó)科技大學(xué)潘建偉教授領(lǐng)導(dǎo)的小組成了首次在《自然?物理》雜志發(fā)表封面文章的中國(guó)科學(xué)家。在這項(xiàng)最新成果中，潘建偉和楊濤、張強(qiáng)等人首次實(shí)現(xiàn)兩粒子復(fù)合系統(tǒng)量子態(tài)隱形傳輸，并在實(shí)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)六光子糾纏態(tài)的操縱。

　　該項(xiàng)成果是“在大尺度量子通信研究中取得的長(zhǎng)足進(jìn)展?！薄蹲匀弧冯s志網(wǎng)站稱贊道?！斑@是為量子效應(yīng)在通訊和計(jì)算中的應(yīng)用提供了新的方法。這種量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)在將來的某一天使得強(qiáng)大的量子計(jì)算機(jī)成為可能?！?/p>

　　這是潘建偉小組在量子通信領(lǐng)域內(nèi)取得的第六個(gè)“世界首次”。

　　“他的工作對(duì)于一般人來說是難以理解的，不然會(huì)感到更強(qiáng)的震撼力。”中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)院士介紹說，潘建偉教授進(jìn)行著最前沿、最具原創(chuàng)性的基礎(chǔ)研究，研究每年都有突破，顯示出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。

　　“現(xiàn)在為了對(duì)一個(gè)500位的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行因子分解，目前最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)將耗時(shí)上百億年，而量子計(jì)算機(jī)只需大約幾分鐘。人們一旦擁有了一臺(tái)量子計(jì)算機(jī)，目前的密碼系統(tǒng)將很快破解，毫無保密性可言！”中國(guó)科技大學(xué)合肥微尺度物質(zhì)科學(xué)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室教授陳增兵的話語中充滿了自信。

　　量子信息專家郭光燦院士則指出，量子通信在未來的國(guó)家信息安全方面具有重要意義，誰掌握了這個(gè)手段，誰就掌握了先機(jī)?！　?/p>

不怕輸?shù)木?/p>

　　1970年3月出生在浙江東陽的潘建偉，從小卻是個(gè)愛玩的孩子。他曾對(duì)別人說，父母從小就很重視對(duì)他能力的培養(yǎng)，從不限制他做什么，他可以做自己感興趣的事。

　　“感謝我的父母把家搬到了縣城，因?yàn)榈搅顺踔?，才發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)語文基礎(chǔ)很差，英語根本就沒有學(xué)過，初中后才第一次寫作文，結(jié)果班主任老師只給了40分，當(dāng)時(shí)我是班長(zhǎng)，覺得很羞愧。但我有一種不怕輸?shù)木?，為了把英語學(xué)好，把同學(xué)約到家里來學(xué)，向老師請(qǐng)教，進(jìn)步非常快。語文、英語就在那時(shí)打下了基礎(chǔ)?！迸私▊フf。

　　到了中國(guó)科技大學(xué)，他更有機(jī)會(huì)接受全面的教育?！爱?dāng)時(shí)班上高考狀元就有7個(gè)，同學(xué)們的素質(zhì)都很高，我從同學(xué)們那里學(xué)到了很多，對(duì)音樂的濃厚興趣，就是受大學(xué)同學(xué)的影響。全面發(fā)展對(duì)我的人生起了很大的作用?！?/p>

　　他很擅于向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)保持著良好的心態(tài)。他認(rèn)為，做自己喜歡的事是需要有耐心的，欲速則不達(dá)?！拔以敢庋驖u進(jìn)地學(xué)習(xí)、工作。成功了，當(dāng)然很高興；不成功，也不覺得失去了什么。我一直很努力，但不拼著命學(xué)?！?/p>

　　潘建偉是愛因斯坦的崇拜者，在大學(xué)時(shí)就喜歡閱讀《愛因斯坦文集》?！皭垡蛩固沟纳⑽氖亲钌羁?、最美的，讓我堅(jiān)定了研究物理的決心。讓我感覺從簡(jiǎn)單的事實(shí)后面可以找到一個(gè)規(guī)律，現(xiàn)在、將來不會(huì)變?！薄　?/p>

一個(gè)年輕、成功的團(tuán)隊(duì)

　　2001年起，潘建偉在中國(guó)科技大學(xué)負(fù)責(zé)組建了量子物理和量子信息實(shí)驗(yàn)室，該實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)在已經(jīng)成為籌建中的合肥微尺度物質(zhì)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的重要組成部分。“中國(guó)科技大學(xué)很早就比較重視量子信息研究，因?yàn)橛袑W(xué)校的支持，我們才能夠深入做下去?！?/p>

　　潘建偉和他的團(tuán)隊(duì)成員都是30歲左右的青年學(xué)者，1969年出生的楊濤教授是年齡最大的一位，楊濤教授介紹說：“五個(gè)教授雖然學(xué)科背景不同，但大家在一起工作很愉快。潘建偉在理論和實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域都有研究，我的學(xué)科是電子學(xué)，陳增兵、郁司夏偏重于理論，杜江峰研究核磁共振和量子博弈，我們的知識(shí)是互補(bǔ)的，在學(xué)科交叉中才有新的生長(zhǎng)點(diǎn)?！?/p>

　　在團(tuán)隊(duì)里，潘建偉是一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。他的同事陳增兵教授說，潘建偉很有激情，很會(huì)鼓勵(lì)大家愉快地工作。作為一位領(lǐng)軍人物，他的眼光獨(dú)到，具有前瞻性。

　　陸朝陽是潘建偉的博士生。在他眼里，潘老師和藹、親切，第一次見面就留下了深刻的印象?！拔冶緛頉]有報(bào)他的研究生，和他交談以后，我就修改了志愿。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)最大的收獲，是學(xué)會(huì)了如何做科研?！?/p>

　 “我從來不限制他們，關(guān)鍵是激發(fā)并培養(yǎng)他們對(duì)研究問題的興趣。這些學(xué)生都要送到國(guó)外去學(xué)習(xí)一段時(shí)間，從事一項(xiàng)事業(yè)，必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量?！迸私▊チ私鈬?guó)際量子通信的研究動(dòng)向，積極推薦自己的學(xué)生到國(guó)外最領(lǐng)先的研究小組學(xué)習(xí)，潘建偉剛畢業(yè)的博士張強(qiáng)現(xiàn)在已經(jīng)到斯坦福大學(xué)深造，陸朝陽也將不久前往英國(guó)劍橋大學(xué)，國(guó)外的研究小組都很樂意接納他的學(xué)生。

　　良好的科研氣氛，先進(jìn)的設(shè)備，與國(guó)際前沿小組聯(lián)系緊密，加上明確的目標(biāo)和堅(jiān)定的決心，年輕的潘建偉帶領(lǐng)著年輕的團(tuán)隊(duì)，將我國(guó)多粒子糾纏態(tài)實(shí)驗(yàn)研究帶入了國(guó)際領(lǐng)先水平。

整體發(fā)展才是最重要的

　 基于在未來20年內(nèi)量子通信會(huì)有大規(guī)模運(yùn)用，現(xiàn)在美國(guó)、歐盟、日本都非常重視這一領(lǐng)域。

　　郭光燦院士說，“在原創(chuàng)性研究領(lǐng)域，第二都是失??！中國(guó)人要在科學(xué)研究上爭(zhēng)第一。從整體上講，我國(guó)量子通信研究處于部分領(lǐng)先，整體發(fā)展才是學(xué)科建設(shè)最重要的因素。如果有更多的人多做一些事，經(jīng)過10年、20年的努力，中國(guó)的國(guó)力就會(huì)有很大提高?！?/p>

　　量子信息研究正朝著量子密碼、量子計(jì)算機(jī)、量子存儲(chǔ)三個(gè)方向發(fā)展，目前潘建偉正在思考，如何讓量子通信的整體研究能力得到提升。此時(shí)，在德國(guó)海德堡大學(xué)，潘建偉和國(guó)外同行進(jìn)行著量子存儲(chǔ)合作研究，因?yàn)檫M(jìn)行量子通信研究，沒有量子存儲(chǔ)這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，研究將無法深入下去。

“我到德國(guó)海德堡大學(xué)參與合作研究，是為了學(xué)習(xí)量子存儲(chǔ)技術(shù)，在那里可以提高自己，在量子存儲(chǔ)研究方面，海德堡大學(xué)是世界四個(gè)最高技術(shù)小組之一。三年的合作研究，我們已經(jīng)在量子信息存儲(chǔ)研究方向上有了相當(dāng)?shù)募夹g(shù)積累。從明年開始，我的工作重心逐漸轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)，以期早日在國(guó)內(nèi)完成量子信息傳輸技術(shù)和存儲(chǔ)技術(shù)的綜合?！迸私▊ソ淌谡f。

（2006年11月2日《南方周末》，記者姚憶江，有刪改）

1、下列對(duì)本則新聞理解和分析，錯(cuò)誤的的兩項(xiàng)是（ ）

A、潘建偉小組在量子通信領(lǐng)域內(nèi)取得的第六個(gè)“世界首次”是運(yùn)用量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)研發(fā)了量子計(jì)算機(jī)。

B、目前最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)對(duì)一個(gè)500位的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行因子分解將耗時(shí)上百億年。

C、潘建偉認(rèn)為做事要有耐心，欲速則不達(dá)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。

D、潘建偉積極推薦自己的學(xué)生到國(guó)外最領(lǐng)先的研究小組學(xué)習(xí)主要是為了培養(yǎng)他們團(tuán)隊(duì)的精神，因?yàn)閺氖乱豁?xiàng)事業(yè)，必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量。

E、 因?yàn)檫M(jìn)行量子通信研究，必須有量子存儲(chǔ)這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，所以，潘建偉和國(guó)外同行進(jìn)行著量子存儲(chǔ)合作研究。

2、文章的標(biāo)題是《潘建偉和他的六個(gè)世界首次》，但在文章里只提到了第六個(gè)“世界首次”，其它五次并沒有提到，你認(rèn)為標(biāo)題和內(nèi)容是否有出入，為什么？

 

 

 

 

(一)      閱讀下面新聞，完成1—2題

                         潘建偉和他的六個(gè)世界首次

    在短短幾年里，中國(guó)科大的一個(gè)人數(shù)不多的研究小組竟然能夠在世界頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表36篇論文，對(duì)于高水平論文非常稀缺的中國(guó)科學(xué)界來說，是極為罕見的。在當(dāng)今中國(guó)，發(fā)表一兩篇高質(zhì)量、原創(chuàng)性的論文可能并不稀奇，但在競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界科學(xué)的前沿牢牢地占據(jù)一個(gè)立足點(diǎn)乃至制高點(diǎn)，是彌足珍貴的。而這個(gè)小組的領(lǐng)軍人物潘建偉教授今年才36

歲。第六個(gè)“世界首次”在剛剛過去的10月，中國(guó)科技大學(xué)潘建偉教授領(lǐng)導(dǎo)的小組成了首次在《自然?物理》雜志發(fā)表封面文章的中國(guó)科學(xué)家。在這項(xiàng)最新成果中，潘建偉和楊濤、張強(qiáng)等人首次實(shí)現(xiàn)兩粒子復(fù)合系統(tǒng)量子態(tài)隱形傳輸，并在實(shí)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)六光子糾纏態(tài)的操縱。

　　該項(xiàng)成果是“在大尺度量子通信研究中取得的長(zhǎng)足進(jìn)展?！薄蹲匀弧冯s志網(wǎng)站稱贊道?！斑@是為裝備量子效應(yīng)在通訊和計(jì)算中的應(yīng)用提供了新的方法。這種量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)在將來的某一天使得強(qiáng)大的量子計(jì)算機(jī)成為可能?！?/p>

　 這是潘建偉小組在量子通信領(lǐng)域內(nèi)取得的第六個(gè)“世界首次”。

　“他的工作對(duì)于一般人來說是難以理解的，不然會(huì)感到更強(qiáng)的震撼力。”中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)院士介紹說，潘建偉教授進(jìn)行著最前沿、最具原創(chuàng)性的基礎(chǔ)研究，研究每年都有突破，顯示出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。

　“現(xiàn)在為了對(duì)一個(gè)500位的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行因子分解，目前最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)將耗時(shí)上百億年，而量子計(jì)算機(jī)只需大約幾分鐘。人們一旦擁有了一臺(tái)量子計(jì)算機(jī)，目前的密碼系統(tǒng)將很快破解，毫無保密性可言！”中國(guó)科技大學(xué)合肥微尺度物質(zhì)科學(xué)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室教授陳增兵的話語中充滿了自信。

　　 量子信息專家郭光燦院士則指出，量子通信在未來的國(guó)家信息安全方面具有重要意義，誰掌握了這個(gè)手段，誰就掌握了先機(jī)?！　?/p>

不怕輸?shù)木?/p>

　　1970年3月出生在浙江東陽的潘建偉，從小卻是個(gè)愛玩的孩子。他曾對(duì)別人說，父母從小就很重視對(duì)他能力的培養(yǎng)，從不限制他做什么，他可以做自己感興趣的事。

　　 “感謝我的父母把家搬到了縣城，因?yàn)榈搅顺踔校虐l(fā)現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)語文基礎(chǔ)很差，英語根本就沒有學(xué)過，初中后才第一次寫作文，結(jié)果班主任老師只給了40分，當(dāng)時(shí)我是班長(zhǎng)，覺得很羞愧。但我有一種不怕輸?shù)木瘢瑸榱税延⒄Z學(xué)好，把同學(xué)約到家里來學(xué)，向老師請(qǐng)教，進(jìn)步非常快。語文、英語就在那時(shí)打下了基礎(chǔ)?！迸私▊フf。

　　 到了中國(guó)科技大學(xué)，他更有機(jī)會(huì)接受全面的教育?！爱?dāng)時(shí)班上高考狀元就有7個(gè)，同學(xué)們的素質(zhì)都很高，我從同學(xué)們那里學(xué)到了很多，對(duì)音樂的濃厚興趣，就是受大學(xué)同學(xué)的影響。全面發(fā)展對(duì)我的人生起了很大的作用?！?/p>

　　 他很擅于向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)保持著良好的心態(tài)。他認(rèn)為，做自己喜歡的事是需要有耐心的，欲速則不達(dá)?！拔以敢庋驖u進(jìn)地學(xué)習(xí)、工作。成功了，當(dāng)然很高興；不成功，也不覺得失去了什么。我一直很努力，但不拼著命學(xué)?！?/p>

　　 潘建偉是愛因斯坦的崇拜者，在大學(xué)時(shí)就喜歡閱讀《愛因斯坦文集》?！皭垡蛩固沟纳⑽氖亲钌羁?、最美的，讓我堅(jiān)定了研究物理的決心。讓我感覺從簡(jiǎn)單的事實(shí)后面可以找到一個(gè)規(guī)律，現(xiàn)在、將來不會(huì)變?！薄　?/p>

一個(gè)年輕、成功的團(tuán)隊(duì)

　　 2001年起，潘建偉在中國(guó)科技大學(xué)負(fù)責(zé)組建了量子物理和量子信息實(shí)驗(yàn)室，該實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)在已經(jīng)成為籌建中的合肥微尺度物質(zhì)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的重要組成部分。“中國(guó)科技大學(xué)很早就比較重視量子信息研究，因?yàn)橛袑W(xué)校的支持，我們才能夠深入做下去?！?/p>

　　 潘建偉和他的團(tuán)隊(duì)成員都是30歲左右的青年學(xué)者，1969年出生的楊濤教授是年齡最大的一位，楊濤教授介紹說：“五個(gè)教授雖然學(xué)科背景不同，但大家在一起工作很愉快。潘建偉在理論和實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域都有研究，我的學(xué)科是電子學(xué)，陳增兵、郁司夏偏重于理論，杜江峰研究核磁共振和量子博弈，我們的知識(shí)是互補(bǔ)的，在學(xué)科交叉中才有新的生長(zhǎng)點(diǎn)。”

　　 在團(tuán)隊(duì)里，潘建偉是一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。他的同事陳增兵教授說，潘建偉很有激情，很會(huì)鼓勵(lì)大家愉快地工作。作為一位領(lǐng)軍人物，他的眼光獨(dú)到，具有前瞻性。

　　 陸朝陽是潘建偉的博士生。在他眼里，潘老師和藹、親切，第一次見面就留下了深刻的印象?！拔冶緛頉]有報(bào)他的研究生，和他交談以后，我就修改了志愿。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)最大的收獲，是學(xué)會(huì)了如何做科研。”

　 “我從來不限制他們，關(guān)鍵是激發(fā)并培養(yǎng)他們對(duì)研究問題的興趣。這些學(xué)生都要送到國(guó)外去學(xué)習(xí)一段時(shí)間，從事一項(xiàng)事業(yè)，必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量。”潘建偉了解國(guó)際量子通信的研究動(dòng)向，積極推薦自己的學(xué)生到國(guó)外最領(lǐng)先的研究小組學(xué)習(xí)，潘建偉剛畢業(yè)的博士張強(qiáng)現(xiàn)在已經(jīng)到斯坦福大學(xué)深造，陸朝陽也將不久前往英國(guó)劍橋大學(xué)，國(guó)外的研究小組都很樂意接納他的學(xué)生。

　　 良好的科研氣氛，先進(jìn)的設(shè)備，與國(guó)際前沿小組聯(lián)系緊密，加上明確的目標(biāo)和堅(jiān)定的決心，年輕的潘建偉帶領(lǐng)著年輕的團(tuán)隊(duì)，將我國(guó)多粒子糾纏態(tài)實(shí)驗(yàn)研究帶入了國(guó)際領(lǐng)先水平。

整體發(fā)展才是最重要的

　 基于在未來20年內(nèi)量子通信會(huì)有大規(guī)模運(yùn)用，現(xiàn)在美國(guó)、歐盟、日本都非常重視這一領(lǐng)域。

　　 郭光燦院士說，“在原創(chuàng)性研究領(lǐng)域，第二都是失?。≈袊?guó)人要在科學(xué)研究上爭(zhēng)第一。從整體上講，我國(guó)量子通信研究處于部分領(lǐng)先，整體發(fā)展才是學(xué)科建設(shè)最重要的因素。如果有更多的人多做一些事，經(jīng)過10年、20年的努力，中國(guó)的國(guó)力就會(huì)有很大提高?！?/p>

　　 量子信息研究正朝著量子密碼、量子計(jì)算機(jī)、量子存儲(chǔ)三個(gè)方向發(fā)展，目前潘建偉正在思考，如何讓量子通信的整體研究能力得到提升。此時(shí)，在德國(guó)海德堡大學(xué)，潘建偉和國(guó)外同行進(jìn)行著量子存儲(chǔ)合作研究，因?yàn)檫M(jìn)行量子通信研究，沒有量子存儲(chǔ)這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，研究將無法深入下去。

　　 “我到德國(guó)海德堡大學(xué)參與合作研究，是為了學(xué)習(xí)量子存儲(chǔ)技術(shù)，在那里可以提高自己，在量子存儲(chǔ)研究方面，海德堡大學(xué)是世界四個(gè)最高技術(shù)小組之一。三年的合作研究，我們已經(jīng)在量子信息存儲(chǔ)研究方向上有了相當(dāng)?shù)募夹g(shù)積累。從明年開始，我的工作重心逐漸轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)，以期早日在國(guó)內(nèi)完成量子信息傳輸技術(shù)和存儲(chǔ)技術(shù)的綜合?！迸私▊ソ淌谡f。（2006年11月2日《南方周末》，記者姚憶江，有刪改）

1、 下列對(duì)本則新聞理解和分析，錯(cuò)誤的的兩項(xiàng)是（4分）

A、 潘建偉小組在量子通信領(lǐng)域內(nèi)取得的第六個(gè)“世界首次”是運(yùn)用量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)研發(fā)了量子計(jì)算機(jī)。

B、 目前最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)對(duì)一個(gè)500位的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行因子分解將耗時(shí)上百億年。

C、 潘建偉認(rèn)為做事要有耐心，欲速則不達(dá)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。

D、 潘建偉積極推薦自己的學(xué)生到國(guó)外最領(lǐng)先的研究小組學(xué)習(xí)主要是為了培養(yǎng)他們團(tuán)隊(duì)的精神，因?yàn)閺氖乱豁?xiàng)事業(yè)，必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量。

E、 因?yàn)檫M(jìn)行量子通信研究，必須有量子存儲(chǔ)這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，所以，潘建偉和國(guó)外同行進(jìn)行著量子存儲(chǔ)合作研究。

2、文章的標(biāo)題是《潘建偉和他的六個(gè)世界首次》，但在文章里只提到了第六個(gè)“世界首次”，其它五次并沒有提到，你認(rèn)為標(biāo)題和內(nèi)容是否有出入，為什么？（4分）

13．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
                           消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的意義
                                蔣述卓    在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)常常被其他的文化現(xiàn)象如廣告?zhèn)髅健r(shí)裝表演、商品包裝、各種節(jié)慶等所借用，并覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，或稱之為文學(xué)邊界的擴(kuò)大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。對(duì)此文化現(xiàn)象我們究竟如何應(yīng)對(duì)？
    首先我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)的這種被借用不是什么壞事，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來說，反而會(huì)起到一種形式上的拓展與推進(jìn)。歷史上文學(xué)藝術(shù)常常被宗教所借用，產(chǎn)生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學(xué)藝術(shù)的感染力。當(dāng)今的廣告借用文學(xué)增強(qiáng)它的影響力和感染力，若有獨(dú)創(chuàng)性，亦可能產(chǎn)生廣告文學(xué)這一新的文學(xué)體裁；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是借助網(wǎng)絡(luò)的普遍使用而正逐漸形成它獨(dú)有的文學(xué)體裁、語言等形式特征，并且改變著讀者的閱讀習(xí)慣，甚至改變了受眾與生產(chǎn)者的相互關(guān)系。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件包括技術(shù)發(fā)生一定變化之后，意識(shí)形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)等上層建筑在內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生或快或慢的變化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)今信息時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生擴(kuò)容、變異并產(chǎn)生變種，應(yīng)該是可以理解、容忍并逐漸接受的。
    其次，文學(xué)藝術(shù)被其他領(lǐng)域所借用帶來的日常生活審美化也并非壞事，而是好事。在全面建設(shè)小康社會(huì)的追求進(jìn)程中，大眾對(duì)美好生活的追求欲望只能是越來越強(qiáng)烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向于審美化，而生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。美理應(yīng)屬于大眾。大眾在美的產(chǎn)品與全社會(huì)制造美的氛圍中得到美的熏染進(jìn)而提升自身的素質(zhì)又有什么不好呢？在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術(shù)性嗎？在逛商場(chǎng)時(shí)順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎？刺激消費(fèi)當(dāng)然是銷售商的目的，但對(duì)“灌注”其中的藝術(shù)性難道我們就只有反感、排斥嗎？日常生活成為審美文化的一部分，藝術(shù)也成為美好生活的一部分，藝術(shù)生產(chǎn)又成為文化制作的一部分，亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象亦能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什么不妥呢？
    再次，對(duì)什么是消費(fèi)社會(huì)中的“詩意”問題，也應(yīng)有一個(gè)新的理解。拿中國(guó)畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父以及現(xiàn)代國(guó)畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統(tǒng)的詩意，但寫實(shí)寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當(dāng)今的一些文入畫，將候車的白領(lǐng)、閑居弄貓的婦人畫進(jìn)畫中，也不能說就無詩意了。細(xì)想一下，西方的一些優(yōu)秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會(huì)等，它既是時(shí)尚，同時(shí)也充滿詩意。如今的畫家本著“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會(huì)獲得詩意的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過一定的技術(shù)詩意還可能被放大與加強(qiáng)。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點(diǎn)上，我倒很贊賞法蘭克福學(xué)派代表人物之一的本雅明，他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，以電影等為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的誕生，雖然使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”（相當(dāng)于“詩意”、“韻味”）消失，但因?yàn)樗阉囆g(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”，使藝術(shù)成為大眾的東西，從而使得藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了根本改變。既然現(xiàn)代藝術(shù)的功能、價(jià)值以及接受都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為什么“詩意”就不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變呢？在當(dāng)代社會(huì)，我寧可將“詩意”理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。這里的“詩意”不僅指人類應(yīng)具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。當(dāng)代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質(zhì)迷茫當(dāng)中的人以啟蒙與警醒，讓人在現(xiàn)實(shí)中重建對(duì)合理生活的希望與信心，不也是當(dāng)代社會(huì)的“詩意”嗎？
（本文選自《文學(xué)評(píng)論》2005/06，有刪節(jié)）（1）下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是CD
A．當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)被其他文化現(xiàn)象借用，出現(xiàn)了許多亞文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，從而形成了日常生活審美化的態(tài)勢(shì)。
B．依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生一定變化之后，文學(xué)藝術(shù)等上層建筑也會(huì)產(chǎn)生一定的變化。
C．生產(chǎn)者為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求而將審美“灌注”于產(chǎn)品中，已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的正常態(tài)勢(shì)。
D．現(xiàn)在的畫家只要把筆觸放到平民的日常生活中，就會(huì)獲得應(yīng)有的詩意。
E．作者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，通過一定的技術(shù)手段，詩意有可能被放大與加強(qiáng)。
（2）下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是A
A．作者列舉“西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國(guó)敦煌的變文”是為了證明歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教的關(guān)系密切。
B．一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，這是文學(xué)藝術(shù)隨生產(chǎn)條件和技術(shù)變化而變化的必然結(jié)果。
C．從文中可以推斷出，中國(guó)古代畫家一般以描寫幽壑高林、漁樵寺廟為有詩意。
D．作者認(rèn)為可以轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)的“詩意”概念的理解，甚至可以理解得更廣泛一些。
（3）如何理解本雅明的機(jī)械復(fù)制把藝術(shù)品從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”這句話？
（4）綜觀全文，作者對(duì)消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)被借用，日常生活審美化這些文化現(xiàn)象有怎樣的觀點(diǎn)？

16．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，對(duì)增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的，其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載，起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗，它的成因一般說來總是與原始社會(huì)中一個(gè)部落、一個(gè)部族或后來的一個(gè)民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān)，往往是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂裉據(jù)各自的生存條件和狀況，對(duì)這些習(xí)俗作出新的合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說?？梢?，傳說的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。
    端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，無疑是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。端午也稱端主、端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如午日節(jié)（重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。起初，端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日，因此可以稱為龍的節(jié)日，是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全，從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等的目的?？梢?，端午這個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)在屈原出世以前已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日，又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說端午起源于屈原投汨羅江自殺，其根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說來解釋它。正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實(shí)，在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還要更多更復(fù)雜。經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國(guó)外的華裔中也是如此。這就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說的長(zhǎng)期流傳中，集體地選擇了屈原，是存在于一個(gè)民族集體意識(shí)的深處，存在于融匯了這個(gè)民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
    端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題，逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢，兩個(gè)主題并重。其中既包含著我國(guó)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化，游戲娛樂成分（特別是其中龍舟競(jìng)渡游戲）逐步加強(qiáng)?？梢哉f，同我國(guó)其它傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)的演變過程記錄著中國(guó)人走過的歷史腳印。
    深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育。當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷，外來文化大舉入侵，許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié)，漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫，我們必須要認(rèn)識(shí)到，中華民族之所以能夠保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天，我們只有用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，心懷敬畏、責(zé)無旁貸。
（1）下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是A
A．像端午節(jié)這樣具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗文化是增強(qiáng)民族感情的載體，需要我們傳承和弘揚(yáng)。
B．古老的民俗文化伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。
C．端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。
D．端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．后代的人們往往根據(jù)各自生存狀況，產(chǎn)生了許多有關(guān)習(xí)俗的民間傳說，這與人們生存環(huán)境的變遷不無關(guān)系。
B．屈原的傳說之所以與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系是因?yàn)榍钠焚|(zhì)更高潔，更符合我們民族的理想。
C．起源古老的節(jié)日風(fēng)俗都是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。
D．從一開始的龍節(jié)到介子推等傳說再到屈原說最后到今天娛樂成分的加強(qiáng)，端午節(jié)的習(xí)俗演變體現(xiàn)了民俗文化的補(bǔ)充性、修正性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是D
A．陸游的詩作“粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，贏軀亦點(diǎn)丹”反映出端午節(jié)紀(jì)念先賢和辟邪驅(qū)瘟兩個(gè)主題。
B．由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。
C．“放花燈”向來被視為全臺(tái)灣元宵節(jié)的代表，表明歷史底蘊(yùn)深厚的民俗文化是維系華人民族認(rèn)同感的重要載體。
D．某地方一年一度大搞競(jìng)龍舟比賽說明端午節(jié)的游戲娛樂成分加強(qiáng)，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠。

9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，對(duì)增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的，其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載，起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗，它的成因一般說來總是與原始社會(huì)中一個(gè)部落、一個(gè)部族或后來的一個(gè)民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān)，往往是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂根據(jù)各自的生存條件和狀況，對(duì)這些習(xí)俗作出新的、合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說?？梢?，傳說的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。
      端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，無疑是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。端午也稱端五、端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。起初，端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日，因此可以稱為龍的節(jié)日，是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全，從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等的目的。 可見，端午這個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)在屈原出世以前已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日，又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說端午起源于屈原投汨羅江自殺，其根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說來解釋它。正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實(shí)，在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還要更多更復(fù)雜，經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國(guó)外的華裔中也是如此。這就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說的長(zhǎng)期流傳中，集體地選擇了屈原，是存在于一個(gè)民族集體意識(shí)的深處，存在于融匯了這個(gè)民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
      端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題，逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢，兩個(gè)主題并重。其中既包含著我國(guó)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化，游戲娛樂成分（特別是其中龍舟競(jìng)渡游戲）逐步加強(qiáng)?？梢哉f，同我國(guó)其它傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)的演變過程記錄著中國(guó)人走過的歷史腳印。
      深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育。當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷，外來文化大舉入侵，許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié)，漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫，我們必須要認(rèn)識(shí)到，中華民族之所以能夠保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天，我們只有用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，心懷敬畏，責(zé)無旁貸。
（1）下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是D
A．端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。
B．古老的民俗文化伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。
C．端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。
D．像端午節(jié)這樣具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗文化是增強(qiáng)民族感情的載體，需要我們傳承和弘揚(yáng)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A
A．起源古老的節(jié)日風(fēng)俗都是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。
B．屈原的傳說之所以與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系是因?yàn)榍钠焚|(zhì)更高潔，更符合我們民族的理想。
C．后代的人們往往根據(jù)各自生存狀況，產(chǎn)生了許多有關(guān)習(xí)俗的民間傳說，這與人們生存環(huán)境的變遷不無關(guān)系。
D．從一開始的龍節(jié)到介子推等傳說再到屈原說最后到今天娛樂成分的加強(qiáng)，端午節(jié)的習(xí)俗演變體現(xiàn)了民俗文化的補(bǔ)充性、修正性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是D
A．陸游的詩作“粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹”反映出端午節(jié)紀(jì)念先賢和辟邪驅(qū)瘟兩個(gè)主題。
B．由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”， 給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。
C．“放花燈”向來被視為全臺(tái)灣元宵節(jié)的代表，表明歷史底蘊(yùn)深厚的民俗文化是維系華人民族認(rèn)同感的重要載體。
D．某地方一年一度大搞競(jìng)龍舟比賽說明端午節(jié)的游戲娛樂成分加強(qiáng)，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠。

20．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、形成中國(guó)人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國(guó)學(xué)班，行祭拜禮……近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開對(duì)“文化”概念的深層次辨析。
    “中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊?guó)文化的遠(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。
    文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。
    從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國(guó)的易中天粉絲如潮，說明國(guó)學(xué)復(fù)興了嗎？
    我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。
    文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。
    思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫恚慷?、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？
文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古--復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。
拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。
    文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。
（1）下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項(xiàng)是A
A、發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。
B、繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。
C、中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留，忘記了舊的，又沒有建立起新的。
D、近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，引發(fā)了人們對(duì)“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。
（2）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A、傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。
B、文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。
C、“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。
D、解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是D
A、“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國(guó)“文化”的根傳承下去了。
B、建一座“文化城”確實(shí)不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國(guó)學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。
C、于丹、易中天的成功，不能說國(guó)學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。
D、如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，對(duì)增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的，其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載，起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗，它的成因一般說來總是與原始社會(huì)中一個(gè)部落、一個(gè)部族或后來的一個(gè)民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān)，往往是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂裉據(jù)各自的生存條件和狀況，對(duì)這些習(xí)俗作出新的合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說。可見，傳說的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。
    端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，無疑是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。端午也稱端主、端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如午日節(jié)（重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。起初，端午節(jié)是從南方吳越地區(qū)傳播開來的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日，因此可以稱為龍的節(jié)日，是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全，從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等的目的。可見，端午這個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)在屈原出世以前已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日，又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說端午起源于屈原投汨羅江自殺，其根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說來解釋它。正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實(shí)，在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還要更多更復(fù)雜。經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國(guó)外的華裔中也是如此。這就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說的長(zhǎng)期流傳中，集體地選擇了屈原，是存在于一個(gè)民族集體意識(shí)的深處，存在于融匯了這個(gè)民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
    端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題，逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢，兩個(gè)主題并重。其中既包含著我國(guó)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化，游戲娛樂成分（特別是其中龍舟競(jìng)渡游戲）逐步加強(qiáng)?？梢哉f，同我國(guó)其它傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)的演變過程記錄著中國(guó)人走過的歷史腳印。
    深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育。當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷，外來文化大舉入侵，許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié)，漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫，我們必須要認(rèn)識(shí)到，中華民族之所以能夠保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天，我們只有用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，心懷敬畏、責(zé)無旁貸。
（1）下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是D
A．古老的民俗文化伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。
B．端午節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族最具深厚文化底蘊(yùn)的民俗文化之一。
C．端午節(jié)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。
D．像端午節(jié)這樣具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗文化是增強(qiáng)民族感情的載體，需要我們傳承和弘揚(yáng)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．后代的人們往往根據(jù)各自生存狀況，產(chǎn)生了許多有關(guān)習(xí)俗的民間傳說，這與人們生存環(huán)境的變遷不無關(guān)系。
B．起源古老的節(jié)日風(fēng)俗都是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。
C．屈原的傳說之所以與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系是因?yàn)榍钠焚|(zhì)更高潔，更符合我們民族的理想。
D．從一開始的龍節(jié)到介子推等傳說再到屈原說最后到今天娛樂成分的加強(qiáng)，端午節(jié)的習(xí)俗演變體現(xiàn)了民俗文化的補(bǔ)充性、修正性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是A
A．某地方一年一度大搞競(jìng)龍舟比賽說明端午節(jié)的游戲娛樂成分加強(qiáng)，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠。
B．由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。
C．“放花燈”向來被視為全臺(tái)灣元宵節(jié)的代表，表明歷史底蘊(yùn)深厚的民俗文化是維系華人民族認(rèn)同感的重要載體。
D．陸游的詩作“粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，贏軀亦點(diǎn)丹”反映出端午節(jié)紀(jì)念先賢和辟邪驅(qū)瘟兩個(gè)主題。