接近中考，完成文后習(xí)題（2005年天津市中考題）

　　青山不可無綠水，古水不可無藤蘿，野花不可無蜂蝶，江南不可無竹。

　　若說梅令人潔，蘭令人幽，菊令人淡，蓮令人清；

　　若說松令人傲，柳令人柔，楓令人豪爽，梧桐令人高遠(yuǎn)。

　　那么，竹，便是集山川巖骨精英秀氣于一身。

　　雪壓冬云之際，竹挺拔如常。凍土之下，新筍已待破土而出。只說春花秋月是良辰美景，殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。

　　一夜春雨，千竿新竹。桃紅李白，柳影婆娑，怎抵得住十里竹林勃勃生機，一片青翠無限風(fēng)光！

　　逢夏，老竹新篁，綠陰可人；疏枝密葉，清風(fēng)翠微；日光月影，浮動其間；可以立石旁，可以依水湄。

　　待到秋至，群芳落盡。而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨，鏗然有聲。無論低矮數(shù)寸，高直數(shù)丈，或零落數(shù)枝，或赫然巨簇，皆不媚不欲，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。

　　再淡雅的花，終究是花。便是有九分素潔也還有一分的妖媚。

　　再靈性的樹，也還是樹。不然，漢字的“樹”何以用“木”表意？

　　并非貶低。草自有草的優(yōu)勢。只是品位再高的草，也無法走出草的局限。

　　竹，非花非草非木。實在是造物主的一件絕活兒?？扇缣烊蝗サ耧椀乃貖y少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢，葉拍蒼天。

　　月下聽蕭，城頭聞苗，都是竹的境界。

　　竹，實在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的蘇東坡，同樣也吟出了“寧可食無肉，不可居無竹”的另一番向往。中國畫中的寫意墨竹，相傳就是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。

　　沒有什么比寫意墨竹更能體現(xiàn)竹的情韻了。在這里，竹已摒棄了一切外在的形式和頗色。惟留人間風(fēng)骨。

　　將墨竹畫絕的“揚州八怪”之一鄭板橋，干脆以竹為友：

　　茅屋一間，新篁數(shù)千，雪白窗紙，微浸綠色，此時獨坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜；家僮掃地，侍女焚香，往來竹陰中，清光映于畫上，絕可憐愛。

　　話雖這么說，這位想為百姓做點實事的士大夫，并不想真隱逸山林。他還有一番大的抱負(fù)：

畫根竹枝插過石，

石比竹枝高一尺。

雖然一尺讓他高，

來年看我掀天力。

　　這便可知鄭板橋的墨竹，何以幅幅為精品，枝枝見精神。

　　“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，中國古代知識分子崇高的立身立世之道，豈非是受了竹的品性濡染？

　　竹，確實和我們民族有著不解的因緣。

　　竹簡、毛筆，成就了中國古文化源遠(yuǎn)流長的功果。

　　而百姓們的日常生活，又何曾須臾離開過竹？

　　竹簫、竹笛，是竹之靈性的吟唱。

　　竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹筷、竹帚……卑微的用途中，有著質(zhì)樸無華的貢獻。

　　非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

　　此乃竹。東方的竹。

（選自《靈性散文》，有刪改）

（1）作者認(rèn)為“月下聽簫，城頭聞笛，都是竹的境界”。請根據(jù)文中的相關(guān)內(nèi)容回答：①竹達(dá)到了怎樣的境界？②“聽簫”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系？

①________________________________________________

②________________________________________________

（2）文中談及鄭板橋時說“他還有一番大的抱負(fù)”。試根據(jù)上下文內(nèi)容，說說鄭板橋的“抱負(fù)”是什么？

（3）作者說“竹，實在是滲透了我們民族的精神情韻。”聯(lián)系全文，分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。

（4）對這篇文章理解分析不正確的是一項是

[　　]

A．文章既寫出了竹的神“枝橫云夢，葉拍蒼天”，又寫出了竹的形“婀娜娉婷”，真可謂形神兼?zhèn)洹?/P>

B．本文寫竹以時間為序，從冬到秋，依次寫出竹在不同的季節(jié)里的風(fēng)姿與神韻，給人可親可敬、身臨目睹之感。

C．這篇散文以竹為線索，由竹寫到畫竹的人，寫到竹畫，最后又回到竹，顯示出散文“形散神聚”的特點。

D．作者以自然界的花草樹木作陪襯，層層鋪墊，寫活了集山川巖骨精英秀氣于一身的東方之竹。

閱讀下面的文字，完成小題。（22分）

家山迷茫

旅美作家 劉成章①

（1）這就是我所看到的美國西海岸某天的落日過程：一輪夕陽，像一顆懸掛在隱形枝椏上的特大號的熟透了的柿子，不知怎么撲沓一下，竟整個兒地跌落在山頭上了。它從山背后涌流下去，陡濺起一天耀眼的緋紅。那緋紅自然是非霞莫屬了，燦燦之霞。

（2）我默然散步向前，看見歸鴉成群地從天上飛過，在目力所及的一切角落，都有如煙似氣的暮靄緩緩溢出。我想，這迷迷離離的巨網(wǎng)似的罩著的暮天之景，應(yīng)是出自我們具有五千年文明史的故國的哪位丹青妙手吧，也許是米芾、八大山人抑或是吳冠中、陳逸飛吧，是他們之中的哪個興之所至，竟把一碗剛剛調(diào)好的淡墨潑出來了。于是樹呀，房呀，路呀，尖項的教堂呀和總是蘊釀著驚世壯舉的蘋果公司呀，一剎間都被那淡墨淹沒了。于是繁雜歸于簡約，多彩的世界只歸于黑白二色，天底下的一切都讓位于一幅柔美無比的我們中國式的水墨畫了。這幅水墨畫一如上海世博會中所展出的電子動態(tài)版的《清明上河圖》，我，則成了水墨畫中的一個人物。

（3）返回來的時候，我忽然看見北邊遠(yuǎn)處的一座山，這座山雖然離我那么遠(yuǎn)，卻好像撞上了我心上的一根最敏感的生命之弦，使我的五臟六腑嗡地一聲一齊鳴響起來。這聲音，竟至于波及到了我的每一根神經(jīng)末梢。

（4）一身水墨的劉成章啊，你何以激動如此？

（5）不是因為那山有著好看的起伏旋律。那山太普通了，可以說，它普通得如同一個在加州隨處都可以看到的辛勤打工的墨西哥人。但是我現(xiàn)在看見它，卻產(chǎn)生了一種本能的強烈沖動。其原因完全在于，那山上燈火點點，太像我家鄉(xiāng)延安的清涼山了。

（6）哦，家山，與我的生命緊相勾連的山吶，我的清涼山!

（7）家山，是個特別溫暖的詞兒，它把一個本來抽象、模糊和平面的概念，變成了具象、清晰、立體的寫照了。自從我來到這個世界，清涼山就是一副懸掛于我眼中和心頭的美麗畫圖。母親親口對我敘說的山上的月兒井，曾讓我對清涼山的過往留下最綺麗、最浪漫的懷想。年長之后，我又在山對面住了十余年。每天晚上，一抬頭看見的，就是燈火點點的清涼山。而現(xiàn)在，眼前的這座洋山，這座我連其名字都叫不出來的加州之山，竟然就像是從我的家鄉(xiāng)，我的生身之地原盤兒毫發(fā)未動地搬過來的!啊，屬于我家山一角的清涼山，山色凝重的清涼山，尸毗割膚飼鷹②的清涼山，范仲淹的清涼山?；咎m的清涼山，藍(lán)花花的清涼山，每逢四月八信男善女前來求子的清涼山，羊肚子手巾和灰軍裝的清涼山，夫妻識字的清涼山，信天游高一聲低一聲的清涼山，修復(fù)了月兒井、琵琶橋和琉璃塔的清涼山。記憶中的清涼山上有陡峭的路，有寬展的院子，有喳喳叫著的無邪的花喜鵲，那是花喜鵲的清涼山。當(dāng)然我也想起了大字報曾經(jīng)貼滿了的清涼山，歪脖榆樹上有人上吊的清涼山，更想起刮起老黃風(fēng)的日子、大雪狂倒的日子，那些日子竟還有人被威逼著來到清涼山上修梯田呢。其中就有先烈遺孀、我年邁的母親的苦難身影，她的苦難身影永世不會磨滅在清涼山上吶!

（8）我一遍遍扭頭看去。一盞燈契合了，兩盞燈契合了，七蓋八盞燈也契合了，山的輪廓山的特點山所透露出的氣韻也契合了，多么像我親切的家山!誰能說不像呢？誰敢說不像呢？誰會說不像呢？

（9）啊，不，家山不在此。家山如今分明縹縹渺渺，與我隔著一汪大洋還有許多山河。家山若有若無、隱隱約約、迷迷茫茫。我知道，眼前的景色分明是一個騙局，它狠毒地蠱惑著我的神經(jīng)。我知道，只要到了明日的拂曉，東天抹上最初的一縷晨曦，眼前這山就會露出它的真面，它就不再是我的家山了。

（10）啊不，家山應(yīng)在此!我寧愿相信眼前的山就是家山。退一步說吧，即使有幾分不像，我也愿意陷入迷思。將錯就錯是我感情的需要。迷思是醉人的，銷魂的，醇美無限。于是老遠(yuǎn)地望過去，我?guī)缀蹩梢噪[約看見我曾經(jīng)在那兒在信天游聲中摘酸棗的黃土坡洼了。我覺得如今那酸棗的香氣依然隨風(fēng)飄飛，從那高高的山坡上一直飄到我的眉頭、心坎。一剎間我覺得此山與那山契合若神，若孿生兄弟，若日月合璧。所以應(yīng)該說，家山猶在此。

（11）我的心里又不由泛起了馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》了。他的琴，淌出的是一腔真情，而我，除了有常人所具有的聽覺之外，內(nèi)心還深藏著十萬只耳朵。我疾步走回陋室，立即拿起電話就去向我那片親愛的土地我的故園延安撥號：011-86-0911……我一邊拔，一邊忽然悟到我多苦多難的母親的墳頭現(xiàn)在已經(jīng)是荒草萋萋了，她再也不可能聽到她的不孝之子的聲音了。于是，我的眼淚便如決堤之水，任怎么也無法控制了……

【注釋】①劉成章，當(dāng)代作家、詩人、畫家，為了照顧先后留學(xué)美國的幾個兒女，遠(yuǎn)涉重洋到美國多年不得回鄉(xiāng)。本文有刪改。

②尸毗割膚飼鷹：尸毗，佛家弟子，傳說他曾在延安清涼山頂割自己的皮肉救活垂死的老鷹。延安舊稱“膚施”，即由此得名。

1.下面對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）

A．劉成章是實力派鄉(xiāng)土作家，作品基調(diào)似陜北高原雄渾高亢，他的《安塞腰鼓》曾入選中學(xué)教材。本文的情感訴說雖曲折低回，字里行間卻仍透出蒼涼的意蘊。

B．文章以寫景開篇，以思念家山統(tǒng)攝全文，文末卻以母親收束全文。這樣寫使抽象、模糊、飄飛的思鄉(xiāng)情終于有了具體可依的落腳點，讀來頗有余光中“鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭”的悲涼與無奈。

C．文章的語句長短結(jié)合，使表達(dá)的情感張弛有致：語言土洋結(jié)合，方言口語和書面語相得益彰，非常契合身在他鄉(xiāng)思念故土的主題。

D．文中第9段說“家山不在此”，后面又說“家山猶在此”“家山應(yīng)在此”，這是作者的思緒在此地與彼岸、現(xiàn)實與回憶的糾纏中進入了迷離恍惚的狀態(tài)的表現(xiàn)。

E．本文不僅有精彩的景物描寫，而且有大段的內(nèi)心獨白。這些內(nèi)心獨白在展現(xiàn)作者紛繁復(fù)雜的思緒的同時，又顯示了作者情感的細(xì)膩和深沉，使文章的感染力大大增強。

2.作者以“家山迷渺”為文章標(biāo)題，請說明其含義和作用。（6分）

3.文章前2段描寫的是美國西海岸的景物，讀來卻頗具中國味道。為什么會這樣呢，試結(jié)合原文對此做簡要分析。（6分）

4.高中畢業(yè)即意味著離開家和鄉(xiāng)，很多人從此成為家鄉(xiāng)的客人。請就現(xiàn)代化浪潮與故鄉(xiāng)情節(jié)的矛盾談?wù)勀愕乃伎迹?分）

閱讀下面文字，完成1—4題。

用脈沖星聆聽引力波

如果有一對黑洞將要撞擊地球，那么你會聽到它們悄然逼近的聲音。當(dāng)然，你聆聽到的不是聲波，而是引力波，因為聲波在真空中無法傳播。當(dāng)黑洞靠近時，引力波會“擠壓”你的內(nèi)耳骨，產(chǎn)生類似照相機閃光燈充電時發(fā)出的咝咝聲。盡管天文學(xué)家們認(rèn)為引力波無時無刻不在我們體內(nèi)回響，但是在正常情況下，引力波是聽不到的。引力波在廣袤的宇宙中經(jīng)過長途跋涉，抵達(dá)我們時強度已被削弱，骨頭或其他物體受到引力波“擠壓”而造成的長度改變，可能還不到一個質(zhì)子的寬度。

為了能聽到引力波，就需要一個超靈敏的“麥克風(fēng)”，比如激光干涉引力波天文臺（LIGO）。它由兩架激光干涉儀組成，分別位于美國華盛頓州和路易斯安那州，專門用來尋找由引力波造成的儀器長度的振蕩變化。但是，還有其他方式可以用來探測這一長度振蕩，而且新的研究表明，其中一項技術(shù)甚至能檢驗愛因斯坦廣義相對論中有關(guān)引力的理論是否正確。

這一技術(shù)要使用脈沖星，它發(fā)出脈沖的周期猶如原子鐘一般精準(zhǔn)。如果引力波從我們和脈沖星之間穿過，它會拉長或者縮短脈沖星發(fā)出的脈沖之間的距離，因此脈沖振蕩看上去就被加速或者減速了。美國得克薩斯大學(xué)布朗斯威爾分校引力波天文學(xué)中心的天體物理學(xué)家李柯伽（Kejia Lee）說：“我們可以進行計時觀測，而引力波會改變脈沖的到達(dá)時間?！迸c過去用脈沖星探測引力波不同，這一技術(shù)可以探測引力波的直接效應(yīng)。

黑洞并合或者宇宙早期過程發(fā)生的引力波，會改變脈沖星計時觀測的結(jié)果，影響程度為一千萬億分之一 ——相當(dāng)于十年偏差一微秒。頻率大于每年一次的振蕩，會埋沒在噪聲信號之中，無法被探測。而LIGO正好相反，因為地震活動，它無法觀測到低頻的振蕩。這樣一來，兩種技術(shù)正好完美地互補。

為了從噪聲信號中分離出真實的計時觀測振蕩，天文學(xué)家們比對了許多脈沖星。按照廣義相對論，引力波振動的方向垂直于它傳播的方向。它會在某一個方向上拉伸物體，同時又在與之垂直的另一個方向上壓縮物體。這會使得一顆脈沖星的振蕩減速，而使另一顆與它成90度的脈沖星振蕩加速。噪聲信號卻不會有這樣的效果。

李柯伽與他的同事弗里德里克·耶內(nèi)特（Fredrick Jenet）和理查德·普賴斯（Richard Price）合作，正在把這一技術(shù)拓展到廣義相對論以外的引力理論上。這些理論預(yù)言物體可以在各個方向上同時被拉伸或者壓縮，甚至在引力波傳播的方向上也不例外。脈沖星是測量這一反常振蕩唯一可行的途徑，這些反常的振蕩在量子引力理論中代表了不同類型的粒子。美國弗蘭克和馬歇爾大學(xué)的另一位脈沖星計時專家安德烈亞·洛門（Andrea Lommen）說：“幸好有人愿意考慮非廣義相對論的引力波，這實在太重要了?！?/p>

不過，這項技術(shù)還沒得到證實。該小組還沒有計算出相對論以外的其他引力波振蕩模式的強度，也沒有找出區(qū)分這些模式組合的辦法。澳大利亞的帕克射電望遠(yuǎn)鏡從2004年起每兩周就對20顆脈沖星監(jiān)測一次，目前還沒有發(fā)現(xiàn)任何引力波——既沒有愛因斯坦的引力波，也沒有其他引力理論的引力波。這并不奇怪，三年時間的確太短了。LIGO也還沒有探測到任何引力波。希望不要等到黑洞和地球相撞的那一天，我們才能證明愛因斯坦沒有錯。

（選自《環(huán)球科學(xué)》2007.8）

1．下列有關(guān)“引力波”的表述，不正確的一項是（   ）

A．引力波能在真空中傳播，并且其強度一直維持不變。

B．引力波可能在黑洞并合或宇宙早期過程中產(chǎn)生。

C．引力波會“擠壓”骨頭等物體并造成其長度發(fā)生改變。

D．引力波會造成激光干涉儀儀器長度發(fā)生變化。

2．下列對“為了能聽到引力波，就需要一個超靈敏的‘麥克風(fēng)’”這句話的理解，錯誤的一項是（   ）

A．引力波無時無刻不在人體內(nèi)回響，但它的聲音微乎其微。

B．引力波無法在正常情況下被聽到，因此必須借助特殊的儀器。

C．激光干涉引力波天文臺可以探測到引力波造成的長度振蕩。

D．激光干涉儀是用來捕捉引力波的最靈敏的一種儀器。

3．下列表述完全符合原文意思的一項是（   ）

A．除使用激光干涉儀等探測手段外，科學(xué)家很早就開始嘗試用脈沖星探測引力波的直接效應(yīng)。

B．與LIGO相比，脈沖星計時觀測更容易捕捉到低頻振蕩。

C．按照廣義相對論，嗓聲信號和引力波對不同脈沖星振蕩產(chǎn)生的影響可能是相同的。

D．科學(xué)家們已經(jīng)著手考慮非廣義相對論的引力波，并計算出其振蕩模式的強度。

4．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（   ）

A．愛因斯坦廣義相對論中有關(guān)引力的理論，至今仍未得到實際觀測的證實。

B．由于脈沖星發(fā)出的脈沖周期相當(dāng)精確，因此可以用計時的方法來進行觀測。

C．只要引力波在脈沖星周圍出現(xiàn)，就會拉長或縮短脈沖星發(fā)生的脈沖之間的距離。

D．引力波改變脈沖振蕩的情況很難被捕捉到，可能需要相當(dāng)長的探測時間。

閱讀下面的文字，完成下題。

書籍插圖開始流行以后，一系列的插圖術(shù)語也隨之誕生，如“繪像”、“繡像”、“全像”、“出像”、“補像”、“全圖”等。每一個術(shù)語都代表著一種插圖方式，這些術(shù)語和插圖方式的變化，與當(dāng)時的審美風(fēng)尚息息相關(guān)。就明刻本插圖而言，主要有“全像”（全相）、“出像”（出相）、“繡像”等幾種命名方式。本文著重探究“出像”（出相）這一插圖方式。

關(guān)于出像（出相），魯迅先生的界定是：“宋元小說，有的是每頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂‘出相’?！薄稘h語大詞典》的解釋也是如此，“有的書籍，書頁上面是插圖，下面是文字，謂之‘出相’”。戴不凡先生則認(rèn)為，“舍建版而外，明人刻小說戲曲恒多整頁之‘出像’、‘全圖’”，即整頁的插圖謂之“出像”和“全圖”。前兩種解釋與全像（全相）的概念接近，后一種解釋認(rèn)為“出像”與“全圖”的意思相同。關(guān)于“全圖”，魯迅先生的解釋是“有畫每回故事的，稱為‘全圖’”，《漢語大詞典》的解釋是“舊時線裝本通俗小說，卷首有每回主要故事情節(jié)圖畫的，稱‘全圖’”。由此可見，魯迅先生和《漢語大詞典》對于“全圖”的解釋也與戴不凡先生的觀點有分歧，一者指向整頁插圖方式，一者指向每回故事情節(jié)的插圖。

“出像”的命名方式多出現(xiàn)在金陵富春堂、世德堂、文林閣和廣慶堂所刊刻的曲本中，徽州、建陽和杭州等地刊刻的曲本中也偶有以“出像”命名的。萬歷元年（157 3 ），富春堂刊刻了《新刻出像增補搜神記》，這是較早以“出像”命名的明刻本，全書采用單面整幅的插圖方式，共1 26 幅插圖，每一幅插圖分別對應(yīng)一段內(nèi)容，并在插圖右上角以直列式標(biāo)題的形式呈現(xiàn)出來，世德堂萬歷二十年（15 93）所刻《新刻出像官版大字西游記》的插圖，采用了雙面連式橫幅大圖的版式，崇禎年間刊刻的《崢霄館評定出像通俗演義魏忠賢小說斥奸書》和《新鐫出像批評通俗演義鼓掌絕塵》插圖則采用單面整幅的版式。也就是說，小說中“出像”插圖的方式是單面整幅或雙面連式，用一到兩幅插圖表現(xiàn)每一出的精彩情節(jié)。

就戲曲而言，萬歷辛巳年（1 581）富春堂刊刻的《新刻出像音注釋義王商忠節(jié)癸靈廟玉玦記》是現(xiàn)存較早的以“出像”命名的戲曲本子，稍后的有世德堂萬歷十四年（1 586 ）刊刻的《新刊重訂出像附釋標(biāo)注裴度香山還帶記》、《重訂出像注釋裴淑英斷發(fā)記》，以及萬歷十九年（158 9）刊刻的《新刊重訂出像附釋標(biāo)注月亭記》。這些本子的題名是以“出像”進行標(biāo)榜，插圖為單面整幅的版式。《玉玦記》共3 6 折，30 幅插圖，《還帶記》共4 0 出，24 幅插圖，《拜月亭記》共43 折，10 幅插圖。細(xì)查這些插圖發(fā)現(xiàn)插圖所表現(xiàn)的情節(jié)都是與每折的內(nèi)容相對應(yīng)的。又因為在曲本傳抄、刊刻的過程中，“出”與“折”往往是通用的，“出”也就具有了“折”的意思，“相”指故事情節(jié)圖，那么“出相”就有了表現(xiàn)每出故事情節(jié)圖的意思。當(dāng)然，這并不是說有多少折內(nèi)容，就有多少幅插圖，插圖往往表現(xiàn)的是比較精彩的內(nèi)容和章節(jié)，平淡的情節(jié)一般并未通過插圖來表現(xiàn)，所以插圖與每一折的內(nèi)容之間也并不一定會完全做到了一一對應(yīng)。如果說《玉玦記》中的3 6 折，安排了3 0 幅插圖，還是力求一一對應(yīng)的話，那么到《拜月亭記》中，43折僅有10 幅插圖，則是重點表現(xiàn)精彩情節(jié)了。以《拜月亭記》為例，這10幅插圖的標(biāo)題分別是“世隆自敘”、“瑞蘭自敘”、“兄妹逃軍”、“隆蘭遇強”、“世隆成親”、“興福離寨”、“汴城聚會”、“試官考選”、“官媒送鞭”、“成親團圓”，均是書中最精彩的情節(jié)，也是后世選本中選用最多的幾折。

由此可見，“出像”插圖最初時是采用單面整幅的方式，用一到兩幅插圖表現(xiàn)每一出的精彩情節(jié)，

后來慢慢出現(xiàn)了雙面連式橫幅大圖的版式?？赡苡捎谏虡I(yè)競爭和書坊主趨利的關(guān)系，書中“出像”插圖的數(shù)量開始減少，已經(jīng)無法和每一出內(nèi)容一一對應(yīng)了，只是挑選其中最精彩的情節(jié)進行表現(xiàn)，而平淡的情節(jié)則一帶而過，出現(xiàn)了幾出或幾折內(nèi)容用一幅插圖帶過的現(xiàn)象。

（節(jié)選自《古典文學(xué)知識》2 015 年第181 期）

1.下面說法不符合原文意思的一項是 （ ）

A．對于“出像”的界定，魯迅先生認(rèn)為宋元小說中的每頁“上圖下說”，就是所謂的“出像”，這與《漢語大辭典》的解釋基本相同。

B．戴不凡先生認(rèn)為，“明人刻小說戲曲多整頁之‘出像’‘全圖’”，整頁的插圖就是“出像”和“全圖”，他認(rèn)為“出像”和“全圖”的意思相同。

C．關(guān)于全圖，魯迅先生的解釋是“有畫每回故事的，稱為‘全圖’”，這與《漢語大辭典》的解釋類似，都是指向整頁插圖方式的。

D．魯迅先生對“出像”與“全圖”的理解不同，在他的理解中這兩種插圖方式的指向是不一樣的。

2.下面說法不能作為劃線句“‘出相’就有了表現(xiàn)每出故事情節(jié)圖的意思”的論據(jù)的是 （ ）

A．在曲本傳抄、刊印的過程中，“出”與“折”往往是通用的，“出”就有了“折”的意思，“相”指故事情節(jié)圖。

B．《玉玦記》總共36 折，安排了30 幅插圖，插圖所表現(xiàn)的情節(jié)力求與每折的內(nèi)容一一對應(yīng)。

C．《新刻出像增補搜神記》全書采用單面整幅的插圖方式，共1 26 幅插圖，每一幅圖分別對應(yīng)一段內(nèi)容情節(jié)。

D．并不是有多少折內(nèi)容，就有多少幅插圖，插圖與每一折的內(nèi)容并不一定完全做到了一一對應(yīng)，這些插圖往往表現(xiàn)的是劇本中比較精彩的內(nèi)容和章節(jié)。

3.下面說法不符合原文意思的一項是（ ）

A．小說中的“出像”插圖的方式是單面整幅或雙面連式，如《新刻出像官版大字西游記》的插圖為后者，每一幅圖分別對應(yīng)著一段內(nèi)容的精彩情節(jié)。

B．《新刻出像音注釋義王商忠節(jié)癸靈廟玉玦記》是現(xiàn)存較早的戲曲本子，稍后的還有《新刊重訂出像附釋標(biāo)注裴度香山還帶記》等本子，它們的插圖為單面整幅的版式。

C．《拜月亭》中有 “世隆自敘”、“汴城聚會”、“兄妹逃軍”、“隆蘭遇強”等10幅插圖，這些圖僅與書中最精彩的情節(jié)一一對應(yīng)。

D．“出像”插圖隨著時間推移數(shù)量開始減少，出現(xiàn)了幾出或幾折內(nèi)容用一幅插圖帶過的現(xiàn)象，這與商業(yè)競爭和書坊主趨利或有關(guān)聯(lián)。