閱讀《流浪的二胡》完成下面問(wèn)題（14分）

①有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

   ② 蒙古包、轱轆車(chē)，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游，大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界。而楊柳岸、烏篷船，小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。

③二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般的詩(shī)意綿長(zhǎng)。雖然高山流水，我們只見(jiàn)過(guò)俞伯牙的那具焦尾琴；潯陽(yáng)江邊，我們也只聞見(jiàn)白居易的那把琵琶。雖然眾多的唐詩(shī)宋詞元曲明劇之中，我們很難聽(tīng)得二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無(wú)奈，但是誰(shuí)能說(shuō)，倘無(wú)焦尾琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞地流浪呢？

④六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開(kāi)放的花；三秋桂子、十里荷花的錢(qián)塘，有太濃的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓中跳動(dòng)的律。纖道、烏篷、臺(tái)門(mén)、廊棚、雨巷、石橋、茶肆、谷場(chǎng)，這才注定了二胡流浪的行腳。本不屬于墨客騷人、顯貴官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中開(kāi)放的花，流淌的畫(huà)；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開(kāi)心時(shí)的道具，潦倒間的支撐。

⑤我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開(kāi)始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子，稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候；當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門(mén)石橋，散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場(chǎng)的時(shí)候，二胡的流浪便開(kāi)始了。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上了那個(gè)人，它的流浪被無(wú)端地濃縮聚集了，被無(wú)限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫瞎子阿炳的人，像一個(gè)巫師，二胡遇上了他，從此便再也停不下流浪的步伐。他的《二泉映月》的音符如泉眼汩汩洇漫，我們知道那流浪著的該是一種無(wú)奈；《寒春風(fēng)曲》的曲調(diào)如淚水緩緩流出，我們知道那流浪著的分明是一種悲涼；《聽(tīng)松》流浪著的也是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂(lè)的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的流浪、一個(gè)民族的流浪。

⑥流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢？

⑦一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪，不只是一種悲苦和困頓、一種滄桑和無(wú)奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?。它是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。

1、文章的第②自然段，把“馬頭琴”“嗩吶”“二胡”放在一起來(lái)寫(xiě)，作者要表明一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？（4分）

答：                                                               

 2、文章的第⑥自然段說(shuō)“瞎子阿炳便是一個(gè)極致”，怎樣理解“極致”在文中的含義？（2分）

答：                                                             

3、文章的標(biāo)題為“流浪的二胡”請(qǐng)結(jié)合全文概括“流浪”的兩層含義。（4分）

①                                                                                                                                                             

②                                                                                                                                                            

4、下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是【    】【    】（4分）

A、《流浪的二胡》是詩(shī)的散文，是散文詩(shī)。語(yǔ)言優(yōu)美形象，句式錯(cuò)落有致，修辭手法多樣。

B、二胡在江南絲竹中最具悲劇性格，最能表達(dá)墨客騷人、顯貴官宦的不平和心聲。

C、“是一個(gè)時(shí)代的流浪，一個(gè)民族的流浪”這句話的意思是，二胡曲所表達(dá)的那種無(wú)奈、悲涼和滄桑是一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照。

D、作者提到了故鄉(xiāng)的孫文明，他走上了上海音樂(lè)學(xué)院的講臺(tái)，而使二胡民間的純粹性得以喪失，這就是他的悲劇性。

E、這篇散文揭示了二胡的地域性、社會(huì)性和時(shí)代性，記人清晰、敘事精當(dāng)、情節(jié)曲折，低沉、悒郁的感情貫串全文。

閱讀下面文字，完成16―19題

流浪的二胡 陳榮力

有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪――二胡，江南，流浪的二胡。

蒙古包、轱轤車(chē)、風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界。而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選 擇了江南，我們只知道這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。

二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般的詩(shī)意和綿長(zhǎng)。雖然高山流水，我們只見(jiàn)俞伯牙的那具焦尾琴，潯陽(yáng)江邊，我們也只見(jiàn)白居易的那柄琵琶，雖然在眾多的唐詩(shī)宋詞元曲明劇之中，我們很難聽(tīng)得見(jiàn)二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無(wú)奈，但是誰(shuí)能說(shuō)，倘無(wú)焦尾琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞地流浪呢？

六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開(kāi)放的花；三秋桂子、十里荷花的錢(qián)塘，有太濃的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓中跳動(dòng)的律。纖道、烏篷、臺(tái)門(mén)、廊棚、雨巷、石橋、茶肆、谷場(chǎng)，這才注定了二胡流浪的行腳。流浪本不屬于墨客騷人、達(dá)貴官宦。流浪的二胡注定只是百姓黎民、俗子凡夫歡樂(lè) 中開(kāi)放的花，悲愁里流淌的畫(huà)；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開(kāi)心時(shí)的道具，潦倒間的支撐。

我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開(kāi)始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子的時(shí)候，當(dāng)稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候，當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門(mén)石橋的時(shí)候，當(dāng)散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場(chǎng)的時(shí)候，二胡便開(kāi)始在江南流浪。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上那個(gè)人后，它的流浪被無(wú)端地濃縮聚集了，被無(wú)限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫 瞎子阿炳的人，像一個(gè)巫師，二胡遇上他，從此便再也停不下流浪的步伐。

《二泉映月》的音符如泉眼汩汩流淌，我知道那流浪著的該是一種無(wú)奈；《病中吟》的曲調(diào)如淚水緩緩滲出，我知道那流浪著的分明是一種悲涼；《良宵》的節(jié)拍如思念濃濃籠罩，我知道那流浪著的更是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂(lè)的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的 流浪、一個(gè)民族的流浪。

流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)的遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃的處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡流浪的心靈和生命何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，4歲失明，自幼父母雙亡的孫文明，12歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的 曹娥江邊出發(fā)漂泊江南，顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南?！读鞑ㄇ?、《四方曲》、《人靜心安》，使他由一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系講授二胡的講臺(tái)，而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于上海奉賢。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野里眾多生生滅滅的流浪的靈魂，我傷感 地承認(rèn)，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這悲劇性格是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑？

                  一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪不只是一種悲苦和無(wú)奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?，流浪是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。

16、文章用哪些事物比喻二胡？為什么這樣比喻？（4分）

答：___________________________                        。

17、說(shuō)明下列句子在文中的含義。（6分）

（1）流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花。（3分）

答：__________________                        。

（2）器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。（3分）

答：________________                       。

18、“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？（4分）

答：_______________________                        。

19、下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．《流浪的二胡》是詩(shī)的散文，散文的詩(shī)。記人清晰，敘事精當(dāng)；修辭手法多樣，造句錯(cuò)落有致；抒情發(fā)自肺腑，議論發(fā)人深省。雖然低沉、壓抑的感情貫穿全文始終，但瑕不掩瑜，這是一篇不可多得的精品。

B．第二節(jié)中“一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)”也道出了樂(lè)器表達(dá)特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情的神圣使命。遼闊的蒙古草原要有悠揚(yáng)的馬頭琴聲輕撫，厚實(shí)的黃土高坡需要?dú)g快的嗩吶聲響撞擊，細(xì)秀的江南水鄉(xiāng)只有流浪的二胡樂(lè)曲才能融合。

C．俞伯牙為死去的知音而摔破的焦尾琴，京城女為“同是天涯淪落人”而彈的琵琶，都只算是孤獨(dú)的雅樂(lè)，惟有阿炳的二胡牽動(dòng)了蕓蕓眾生的九曲回腸，拉動(dòng)了凡夫俗子的苦辣辛酸。

D．作者在第7節(jié)中，用“青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)的遍地市肆的江南”作為社會(huì)背景，揭示“二胡”的人民性，用“春草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃的處處鄉(xiāng)野的江南”這個(gè)自然環(huán)境，襯托“二胡”所具有的巨大藝術(shù)魅力。

E．阿炳和孫文明都是瞎子，都是拉二胡的民間藝人，也都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的二胡曲，但二人的遭遇并不完全相同，阿炳只能終生流浪漂泊，而孫文明的結(jié)局好得多，登上了大學(xué)講臺(tái)，為音樂(lè)藝術(shù)教育奉獻(xiàn)了終生。

閱讀下面文字，完成問(wèn)題

陳榮力

　　有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪——二胡，江南流浪的二胡。

　　蒙古包、轱轤車(chē)，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游，大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界。而楊柳岸、烏篷船，小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。

　　二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地詩(shī)意和綿長(zhǎng)。雖然高山流水，我們只聞見(jiàn)俞伯牙的那具古琴；潯陽(yáng)江邊，我們也只聞見(jiàn)白居易的那把琵琶。雖然眾多的唐詩(shī)宋詞元曲明劇之中，我們很難聽(tīng)得見(jiàn)二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無(wú)奈，但是誰(shuí)能說(shuō)，倘無(wú)古琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞地流浪呢？

　　六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開(kāi)放的花；三秋桂子、十里荷花的錢(qián)塘，有太濃的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓上跳動(dòng)的律。纖道、烏篷、臺(tái)門(mén)、廊棚、雨巷、石橋、茶肆、谷場(chǎng)，這才注定了二胡流浪的行腳。本不屬于墨客騷人，顯貴官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中開(kāi)放的花，流淌的畫(huà)；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開(kāi)心時(shí)的道具，潦倒間的支撐。

　　我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開(kāi)始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子，稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候；當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門(mén)石橋，散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場(chǎng)的時(shí)候，二胡的流浪便開(kāi)始了。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上了那個(gè)人，它的浪浪無(wú)端地濃縮聚集了，被無(wú)限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫瞎子阿炳的人，像一個(gè)巫師，二胡遇上了他，從此便再也停不下流浪的步伐。

　　《二泉映月》的音符如泉眼汩汩洇漫，我們知道那流浪著的該是一種無(wú)奈；《病中吟》的曲調(diào)如淚水緩緩流出，我們知道流浪著的分明是一種悲涼；《良宵》的節(jié)拍如思念濃濃籠罩，我們知道那流浪著的更是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂(lè)的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪，一方土地的流浪；那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的流浪，一個(gè)民族的流浪。

　　浪浪的二胡總要催生從多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門(mén)深，烏瓦粉檐畫(huà)廊長(zhǎng)遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，鶯雛聲里碧禾濃處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了解二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，四歲失明，自幼父母雙亡的孫文明，十二歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的曹娥江邊出發(fā)漂泊江南，顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南。《流波曲》、《四方曲》、《人靜心安》，使他由一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系講授二胡的講臺(tái)。而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于異鄉(xiāng)上海奉賢。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野眾多生生滅滅的流浪的靈魂，我們傷感地承認(rèn)，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這種悲劇是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑？

　　一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪，不只是一種悲苦和困頓、一種滄桑和無(wú)奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?。它是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。

1．文章把二胡比喻成“水”、“月”、“細(xì)雨”和“桂子”，為什么？

答：_____________________________________________

2．說(shuō)明文中畫(huà)線句子在文中的含義。

①流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花。

_________________________________________________

②器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。

_________________________________________________

3．“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？

_________________________________________________

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　][　　]

A．《流浪的二胡》是詩(shī)的散文，是散文的詩(shī)。記人清晰，敘事精當(dāng)，議論發(fā)人深省，抒情發(fā)自肺腑，低沉、壓抑的感情貫穿全文始終。

B．“一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)”道出了樂(lè)器表達(dá)特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情的神圣使命。遼闊的蒙古草原要有悠揚(yáng)的馬頭琴聲輕撫，厚實(shí)的黃土高坡需得歡快的嗩吶聲響撞擊，細(xì)秀的江南水鄉(xiāng)只有流浪的二胡樂(lè)曲才能與之融和。

C．俞伯牙為死去知音而摔碎的古琴，京城女為“同是天涯淪落人”而彈的琵琶，都只能算是雅樂(lè)，惟有二胡牽動(dòng)了蕓蕓眾生的九曲回腸，拉出了凡夫俗子的苦辣辛酸和堅(jiān)韌抗?fàn)帯?/P>

D．作者在第7小節(jié)中，用“青石小弄臺(tái)門(mén)深，烏瓦粉檐畫(huà)廊長(zhǎng)遍地市肆的江南”作為社會(huì)背景，揭示“二胡”的人民性；用“春草池塘蛙鼓稠，鶯雛聲里碧禾濃處處鄉(xiāng)野的江南”這個(gè)自然環(huán)境，襯托“二胡”所具有的藝術(shù)魁力。

E．阿炳和孫文明都是瞎子，都是拉二胡的民間流浪藝人，也都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的二胡曲，但是二人的遭遇并不完全相同。作者以阿炳反襯孫文明，贊美孫文明為藝術(shù)教育做出的貢獻(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成1—4題。

流浪的二胡 陳榮力

       有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

       二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般的詩(shī)意和綿長(zhǎng)。雖然高山流水，我們只見(jiàn)俞伯牙的那具焦尾琴，潯陽(yáng)江邊，我們也只見(jiàn)白居易的那柄琵琶，雖然在眾多的 唐詩(shī)宋詞元曲明劇之中，我們很難聽(tīng)得見(jiàn)二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無(wú)奈，但是誰(shuí)能說(shuō)，倘無(wú)焦尾琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞地流浪呢？

       六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開(kāi)放的花；三秋桂子、十里荷花的錢(qián)塘，有太濃的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓中跳動(dòng)的律。纖道、烏篷、臺(tái)門(mén)、廊棚、雨巷、石橋、茶肆、谷場(chǎng)，這才注定了二胡流浪的行腳。流浪本不屬于墨客騷人、達(dá)貴官宦。流浪的二胡注定只是百姓黎民、俗子凡夫歡樂(lè) 中開(kāi)放的花，悲愁里流淌的畫(huà)；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開(kāi)心時(shí)的道具，潦倒間的支撐。

       我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開(kāi)始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子的時(shí)候，當(dāng)稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候，當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門(mén)石橋的時(shí) 候，當(dāng)散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場(chǎng)的時(shí)候，二胡便開(kāi)始在江南流浪。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上那個(gè)人后，它的流浪被無(wú)端地濃縮聚集了，被無(wú)限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫 瞎子阿炳的人，像一個(gè)巫師，二胡遇上他，從此便再也停不下流浪的步伐。

       《二泉映月》的音符如泉眼汩汩流淌，我知道那流浪著的該是一種無(wú)奈；《病中吟》的曲調(diào)如淚水緩緩滲出，我知道那流浪著的分明是一種悲涼；《良宵》的節(jié)拍如 思念濃濃籠罩，我知道那流浪著的更是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂(lè)的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的 流浪、一個(gè)民族的流浪。

       流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)的遍地市肆的江南，在春草池 塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃的處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡流浪的心靈和生命何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，4歲失明，自幼父母雙亡的孫文明，12歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的 曹娥江邊出發(fā)漂泊江南，顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南?！读鞑ㄇ贰ⅰ端姆角?、《人靜心安》，使他由一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂(lè)學(xué)院民 樂(lè)系講授二胡的講臺(tái)，而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于上海奉賢。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野里眾多生生滅滅的流浪的靈魂，我傷感 地承認(rèn)，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這悲劇性格是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑？

       一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪不只是一種悲苦和無(wú)奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)帲骼耸巧硪环N鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。

1．文章用哪些事物比喻二胡？為什么這樣比喻？

       答：____________________________________________                      。

2．說(shuō)明下列句子在文中的含義。

   （1）流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花。

       答：____________________________________________                        。

   （2）器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。

       答：____________________________________________                        。

3．“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？

       答：____________________________________________                        。

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（　?。?/p>

       A．《流浪的二胡》是詩(shī)的散文，散文的詩(shī)。記人清晰，敘事精當(dāng)；修辭手法多樣，造句錯(cuò)落有致；抒情發(fā)自肺腑，議論發(fā)人深省。雖然低沉、壓抑的感情貫穿全文始終，但瑕不掩瑜，這是一篇不可多得的精品。

       B．第二節(jié)中“一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)”也道出了樂(lè)器表達(dá)特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情的神圣使命。遼闊的蒙古草原要有悠揚(yáng)的馬頭琴聲輕撫，厚實(shí)的黃土高坡需要?dú)g快的嗩吶聲響撞擊，細(xì)秀的江南水鄉(xiāng)只有流浪的二胡樂(lè)曲才能融合。

       C．俞伯牙為死去的知音而摔破的焦尾琴，京城女為“同是天涯淪落人”而彈的琵琶，都只算是孤獨(dú)的雅樂(lè)，惟有阿炳的二胡牽動(dòng)了蕓蕓眾生的九曲回腸，拉動(dòng)了凡夫俗子的苦辣辛酸。

       D．作者在第7節(jié)中，用“青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)的遍地市肆的江南”作為社會(huì)背景，揭示“二胡”的人民性，用“春草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃的處處鄉(xiāng)野的江南”這個(gè)自然環(huán)境，襯托“二胡”所具有的巨大藝術(shù)魅力。

       E．阿炳和孫文明都是瞎子，都是拉二胡的民間藝人，也都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的二胡曲，但二人的遭遇并不完全相同，阿炳只能終生流浪漂泊，而孫文明的結(jié)局好得多，登上了大學(xué)講臺(tái)，為音樂(lè)藝術(shù)教育奉獻(xiàn)了終生。

閱讀下面的現(xiàn)代文，完成文后各題

流浪的二胡

陳榮力

有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

蒙古包、轱轤車(chē)、風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界。而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南，我們只知道這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。

二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般的詩(shī)意和綿長(zhǎng)。雖然高山流水，我們只見(jiàn)俞伯牙的那具焦尾琴，潯陽(yáng)江邊，我們也只見(jiàn)白居易的那柄琵琶，雖然在眾多的唐詩(shī)宋詞元曲明劇之中，我們很難聽(tīng)得見(jiàn)二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無(wú)奈，但是誰(shuí)能說(shuō)，倘無(wú)焦尾琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞地流浪呢？

六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開(kāi)放的花；三秋桂子、十里荷花的錢(qián)塘，有太濃的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓中跳動(dòng)的律。纖道、烏篷、臺(tái)門(mén)、廊棚、雨巷、石橋、茶肆、谷場(chǎng)，這才注定了二胡流浪的行腳。流浪本不屬于墨客騷人、達(dá)貴官宦。流浪的二胡注定只是百姓黎民、俗子凡夫歡樂(lè)中開(kāi)放的花，悲愁里流淌的畫(huà)；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開(kāi)心時(shí)的道具，潦倒間的支撐。

我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開(kāi)始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子的時(shí)候，當(dāng)稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候，當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門(mén)石橋的時(shí)候，當(dāng)散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場(chǎng)的時(shí)候，二胡便開(kāi)始在江南流浪。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上那個(gè)人后，它的流浪被無(wú)端地濃縮聚集了，被無(wú)限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫瞎子阿炳的人，像一個(gè)巫師，二胡遇上他，從此便再也停不下流浪的步伐。

《二泉映月》的音符如泉眼汩汩流淌，我知道那流浪著的該是一種無(wú)奈；《病中吟》的曲調(diào)如淚水緩緩滲出，我知道那流浪著的分明是一種悲涼；《良宵》的節(jié)拍如思念濃濃籠罩，我知道那流浪著的更是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂(lè)的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的流浪、一個(gè)民族的流浪。

流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)的遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃的處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡流浪的心靈和生命何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，4歲失明，自幼父母雙亡的孫文明，12歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的曹娥江邊出發(fā)漂泊江南，顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南?！读鞑ㄇ?、《四方曲》、《人靜心安》，使他由一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系講授二胡的講臺(tái)，而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于上海奉賢。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野里眾多生生滅滅的流浪的靈魂，我傷感地承認(rèn)，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這悲劇性格是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑？

一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪不只是一種悲苦和無(wú)奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?，流浪是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。

文章用哪些事物比喻二胡？為什么這樣比喻？（4分）

說(shuō)明下列句子在文中的含義。（6分）

（1）流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催生眾多流浪的花。（3分）

（2）器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。（3分）

“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？（4分）

下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（　　）（4分）

A．《流浪的二胡》是詩(shī)的散文，散文的詩(shī)。記人清晰，敘事精當(dāng)；修辭手法多樣，造句錯(cuò)落有致；抒情發(fā)自肺腑，議論發(fā)人深省。雖然低沉、壓抑的感情貫穿全文始終，

但瑕不掩瑜，這是一篇不可多得的精品。

B．第二節(jié)中“一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)”也道出了樂(lè)器表達(dá)特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情的

神圣使命。遼闊的蒙古草原要有悠揚(yáng)的馬頭琴聲輕撫，厚實(shí)的黃土高坡需要?dú)g快的

嗩吶聲響撞擊，細(xì)秀的江南水鄉(xiāng)只有流浪的二胡樂(lè)曲才能融合。

C．俞伯牙為死去的知音而摔破的焦尾琴，京城女為“同是天涯淪落人”而彈的琵琶，

都只算是孤獨(dú)的雅樂(lè)，惟有阿炳的二胡牽動(dòng)了蕓蕓眾生的九曲回腸，拉動(dòng)了凡夫俗

子的苦辣辛酸。

D．作者在第7節(jié)中，用“青石小弄臺(tái)門(mén)深、烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)的遍地市肆的江南”作為

社會(huì)背景，揭示“二胡”的人民性，用“春草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾濃的處處

鄉(xiāng)野的江南”這個(gè)自然環(huán)境，襯托“二胡”所具有的巨大藝術(shù)魅力。

E．阿炳和孫文明都是瞎子，都是拉二胡的民間藝人，也都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的二胡曲，

但二人的遭遇并不完全相同，阿炳只能終生流浪漂泊，而孫文明的結(jié)局好得多，登

上了大學(xué)講臺(tái)，為音樂(lè)藝術(shù)教育奉獻(xiàn)了終生。

閱讀下面的短文，回答后面題目

陳榮力

　　有一個(gè)精靈，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一個(gè)精靈，惆悵如初夏細(xì)雨，幽怨似深秋桂子；有一個(gè)精靈，它注定了永遠(yuǎn)都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

　　蒙古包、轱轤車(chē)，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游，大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界；而楊柳岸、烏篷船，小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育一方樂(lè)器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳。

　　二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地詩(shī)意和綿長(zhǎng)。雖然高山流水，我們只見(jiàn)俞伯牙的那具焦尾琴；潯陽(yáng)江邊，我們也只聞見(jiàn)白居易的那把琵琶。雖然眾多的唐詩(shī)宋詞元曲明劇之中，我們很難聽(tīng)得見(jiàn)二胡的那一聲低泣，觸到二胡的那一脈無(wú)奈，但是誰(shuí)能說(shuō)，倘無(wú)焦尾琴和琵琶，二胡就不會(huì)在江南寂寞的流浪呢？

　　六朝金粉、王謝侯府的秦淮，有太多的聲色犬馬，那不是二胡弦線上開(kāi)放的花；三秋桂子、十里荷花的錢(qián)塘，有太多的綺麗繁華，那也不是二胡琴弓中跳動(dòng)的弦律。纖道、烏篷、臺(tái)門(mén)、廊棚、雨巷、石橋、茶肆、谷場(chǎng)，這才注定了二胡流浪的行腳。本不屬于墨客騷人，顯貴官宦。流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中開(kāi)放的花，流淌的畫(huà)；流浪的二胡天生就是販夫走卒、商賈戲子開(kāi)心的道具，潦倒間的支撐。

　　我真的不知道從什么時(shí)候起二胡開(kāi)始在江南流浪，我只知道當(dāng)如水的月色浸淫深秋桂子，稠密的細(xì)雨婆娑河邊芭蕉的時(shí)候；當(dāng)多情的晚風(fēng)撣拂臺(tái)門(mén)石橋，散漫的炊煙繚繞鄉(xiāng)野谷場(chǎng)的時(shí)候，二胡的流浪便開(kāi)始了。當(dāng)流浪的二胡宿命地遇上了那個(gè)人，它的流浪被無(wú)端地濃縮聚集了，被無(wú)限地?cái)U(kuò)散放大了。那個(gè)叫瞎子阿炳的人，像一個(gè)巫師，二胡遇上了他，從此便再也停不下流浪的步伐。

　　《二泉映月》的音符如泉眼汩汩洇漫，我們知道那流浪著的該是一種悲涼；《良宵》的節(jié)拍如思念濃濃的曲調(diào)如淚水緩緩流出，我們知道那流浪著的更是一種徹骨的滄桑。不是二胡的流浪、音樂(lè)的流浪，那樣的流浪是一個(gè)靈魂的流浪、一方土地的流浪，那樣的流浪是一個(gè)時(shí)代的流浪，一個(gè)民族的流浪。

　　流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺(tái)門(mén)深，烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，鶯雛聲里碧禾濃處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，四歲失明，自幼父母雙亡的孫文明，十二歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的曹娥江邊出發(fā)漂泊江南，顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南。《流浪曲》、《四方曲》、《人靜心安》，使他由一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系講授二胡的講臺(tái)。而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于異鄉(xiāng)上海奉賢。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野里眾多生生滅滅的流浪的靈魂，我們傷感地承認(rèn)，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這種悲劇是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑？

　　一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂(lè)是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪，不只一種悲苦和困頓、一種滄桑和無(wú)奈，更是一種忍耐和堅(jiān)韌、一種奮進(jìn)和抗?fàn)?。它是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解。

1．文章把二胡比喻成“水”、“月”、“細(xì)雨”和“桂子”，本體和各喻體之間的相似點(diǎn)有哪些？

________________________________________________________

2．說(shuō)明下列句子在文中的含義

流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花。

________________________________________________________

3．“二胡的流浪”中的“流浪”在文中的含義是什么？

________________________________________________________

4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．《流浪的二胡》是詩(shī)的散文，是散文的詩(shī)。記人清晰，敘事精當(dāng)；修辭手法多樣，造句錯(cuò)落有致；抒情發(fā)自肺腑，議論發(fā)人深省。雖然低沉、壓抑的感情貫串全文，但瑕不掩瑜，這是一篇不可多見(jiàn)的精品。

B．“一方風(fēng)情孕育著一方樂(lè)器的生長(zhǎng)”，它道出了樂(lè)器表達(dá)特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情的神圣使命。遼闊的蒙古草原要有悠揚(yáng)的馬頭琴聲輕撫，厚實(shí)的黃土高坡需得歡快的嗩吶聲響撞擊，細(xì)秀的江南水鄉(xiāng)只有流浪的二胡樂(lè)曲才能融和。

C．俞伯牙為死去知音而摔碎的焦尾琴，京城女為“同是天涯淪落人”而彈的琵琶，都只能算是孤獨(dú)的雅樂(lè)，唯有阿炳的二胡牽動(dòng)了蕓蕓眾生的九曲回腸，拉出了凡夫俗子的苦辣辛酸。

D．作者在第七小節(jié)中，用“青石小路臺(tái)門(mén)深，烏瓦粉檐廊棚長(zhǎng)遍地市肆的江南”作為社會(huì)背景，揭示“二胡”的人民性，用“春草池塘蛙鼓稠，鶯雛聲里碧禾濃處處鄉(xiāng)野的江南”這個(gè)自然環(huán)境，襯托“二胡”所具有的巨大的藝術(shù)魅力。

E．阿炳和孫文明都是瞎子，都是拉二胡的民間流浪藝人，也都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的二胡曲，但是二人的遭遇并不完全相同，阿炳只能終生漂泊流浪，而孫文明的結(jié)局好得多，登上了大學(xué)的講臺(tái)，為音樂(lè)藝術(shù)教育奉獻(xiàn)了終生。

一株野百合開(kāi)了

李漢榮

在一個(gè)長(zhǎng)滿艾蒿的坡地，我被一股濃郁的草木香氣迷住了，我停下來(lái)，讓腦子里什么念頭也沒(méi)有，只讓鼻子和肺專心工作——其實(shí)是專心享用。這香氣含著苦味，就比芳香多了些深厚，有點(diǎn)像佛教，很有智慧，似乎也有解脫的喜悅，但其底蘊(yùn)卻是苦的。我閉著眼睛深呼吸了一會(huì)兒，像做了一個(gè)夢(mèng)似的睜開(kāi)眼，竟看見(jiàn)一束雪白的光灼灼地、然而又很溫柔地在面前閃著，是一株野百合開(kāi)了。

剛才我來(lái)到這艾蒿地的時(shí)候，只看見(jiàn)它還是含著苞的，我被草木苦香所陶醉而忘情地閉目呼吸——就趁我走神的時(shí)候，它悄悄地完全地綻開(kāi)了自己。這之前，我知道站在我面前、害羞地躲在艾草身旁的這株美好植物，是會(huì)開(kāi)花的，如一個(gè)女孩兒出嫁是遲早的事情。但是我沒(méi)有想到它這么快、這么奇妙地開(kāi)了——趁我閉目呼吸的時(shí)候，它開(kāi)放了自己。我就想，我閉目的時(shí)候是否做夢(mèng)了——這潔白的、鮮美的，就是我的夢(mèng)啊。你可想象我該是怎樣地驚喜以至于狂喜，是那種透明的狂喜。心靈被純粹的美、圣潔的事物打動(dòng)，連心靈里那些皺褶的部位，藏著細(xì)小陰影的部位，都被這突然降臨的神一樣的光芒完全照亮了。

我們這些成人，即便是善良的人，也早已被社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理學(xué)們過(guò)于復(fù)雜地重塑，心已經(jīng)成為一團(tuán)交疊的欲望或一種混濁的沖動(dòng)的代稱；而透明的心，更是我們?nèi)諠u遠(yuǎn)離，終于不知為何物如上古神話一樣陌生的東西了。我們似乎懂事了，懂了什么大事呢？是我們懂得了錢(qián)、官職、名聲、市場(chǎng)、名牌服裝等等的無(wú)比重要，除此之外，那些與心靈有關(guān)的事物，比如美德、彩虹、上帝、屋頂上方專注地凝視著我們的那顆星星、曠野上一位散步的老人投給我們的那一瞥善意的眼神，等等，都是不重要的。

我們只崇拜利益的燈盞，而拋棄了心靈的信仰之光；在池塘里我們爭(zhēng)奪每一條魚(yú)每一只蝦，甚至想刨挖出池塘最深處、據(jù)說(shuō)在地殼附近深埋的盤(pán)古老先生的化石，然后盜賣(mài)給和你一樣貪婪的人。池塘就是我們?nèi)康呢瑝?mèng)和烏托邦，像鯊魚(yú)、泥鰍、螃蟹一樣，我們沉溺于此、撕扯于此、得意于此、落魄于此，最后失蹤于此。在池塘之外，我們失去了壯麗的精神的天河。沒(méi)有了星星，天空可以無(wú)限地黑下去，沒(méi)有了靈魂呢？人會(huì)是個(gè)什么樣子？我想的似乎遠(yuǎn)了一點(diǎn)。總之，荒廢了心，荒廢了感動(dòng)，我們失去了透明的情懷，我們不再或很少能夠領(lǐng)略那種純粹的、有著神圣感的幸福，那種為心靈顯現(xiàn)的事物，我們看不見(jiàn)也看不懂了。我就這么站在這株野百合面前，感動(dòng)著，懺悔著。我感到我不配面對(duì)這么潔白、純真的禮物。我的內(nèi)心里有著很多的不潔和陰影。

我真想把人類中的相當(dāng)一部分都領(lǐng)到這株野百合面前，在清澈目光的注視里，想想自己，想想自己的靈魂。真的，我感到慚愧，我感到不配。我什么也沒(méi)有做，而它，野百合，卻送給我奇跡般的禮物。我真正感到植物的偉大了，植物站在任何能夠存活的地方，哪怕潮濕、光線不足，只要能與土地和天空發(fā)生聯(lián)系，植物都會(huì)把綠色、把鮮美的花、把芬芳的果實(shí)拿出來(lái)，以這種美好的方式證明自己有一顆美好的靈魂。而我們，占有了多少陽(yáng)光、雨水和歷史的土壤啊，我們能拿出多少綠葉、花朵和思想的氧氣呢？即使我們站在光線充足的地方，心里也常常充滿黑暗；即使我們的根須扎進(jìn)本來(lái)還算肥沃的土里，我們也難得抽出青翠的枝條。貧瘠的靈魂使我們既辜負(fù)了自己，也辜負(fù)了歲月的期待。我們站在植物面前，太像一個(gè)陰影。在我的慚愧之外，百合花卻一直微笑著。

19．文中的野百合有什么特點(diǎn)？作者極力描寫(xiě)野百合的目的是什么？（4分）

（1）野百合的特點(diǎn)是：                                                          

（2）描寫(xiě)野百合的目的是：                                                 

20．解釋下面兩句話在文中的含意。（4分）

（1）連心靈里那些皺褶的部位，藏著細(xì)小陰影的部位，都被這突然降臨的神一樣的光芒完全照亮了。（2分）

答：__________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

（2）在我的慚愧之外，百合花卻一直微笑著。（2分）

答：__________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

21．第四自然段畫(huà)線的一段話的意思和作用是什么？（4分）

答：__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

22．聯(lián)系全文，結(jié)合本文的主旨談?wù)勀銈€(gè)人的觀點(diǎn)。（6分）

答：__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

閱讀下面材料，完成后面練習(xí)。

材料一

《三國(guó)演義》中的曹操，是全書(shū)中性格最豐富、最復(fù)雜的一個(gè)人物，也是一個(gè)塑造得極為成功的藝術(shù)典型。

蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說(shuō)明至少?gòu)谋彼纹?，在“說(shuō)三國(guó)事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。

羅貫中順應(yīng)大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時(shí)又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開(kāi)大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對(duì)手的豪邁歷程，又不時(shí)地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對(duì)比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。

在除滅董卓之亂的斗爭(zhēng)中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當(dāng)董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時(shí)，眾大臣惶恐無(wú)計(jì)，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無(wú)一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。

當(dāng)董卓的猛將華雄擊敗孫堅(jiān)，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時(shí)，關(guān)羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術(shù)都以位取人，瞧不起關(guān)羽，曹操卻積極支持關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽一舉斬了華雄，袁術(shù)仍欲以勢(shì)壓人，曹操卻說(shuō)：“得功者賞，何計(jì)貴賤乎?”兩相對(duì)照，曹操的慧眼識(shí)人可謂鶴唳雞群。

當(dāng)然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報(bào)父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對(duì)于忠于漢室，反對(duì)自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因?yàn)椴毁澇伤馕汗?，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢(mèng)中殺人”等陰謀詭計(jì)，更是花樣百出，令人怵目驚心。毛宗崗稱他為 “奸絕”，實(shí)在并不過(guò)分。

這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個(gè)側(cè)面。是的，曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才；殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無(wú)理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù)：做了虧心事卻從不認(rèn)錯(cuò)，企圖以“厚葬”來(lái)抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。

可以說(shuō)，《三國(guó)演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術(shù)演繹，而且集中涵蓋了千百個(gè)封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術(shù)典型，具有永恒的審美意義。

（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）

1.“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語(yǔ)，音形義都有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．顰蹙（cù） 陰謀詭計(jì) 大開(kāi)大闔：形容文思跌蕩，十分放得開(kāi)。

B．蠻橫（héng） 屠戮百姓 脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來(lái)。

C．擅行（shàn） 惶恐無(wú)計(jì) 怵目驚心：看見(jiàn)某種嚴(yán)重情況，心里感到震驚。

D．鞭笞（chì） 鶴唳雞群 翻云覆雨：形容本領(lǐng)很大。

2.對(duì)于“材料一”第三段說(shuō)的“歷史真實(shí)”，理解不正確的一項(xiàng)是

A．《三國(guó)演義》在塑造曹操形象時(shí)“尊重歷史，博采史料”

B．《三國(guó)演義》順應(yīng)了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向

C．《三國(guó)演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍

D．《三國(guó)演義》并沒(méi)有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行

3.“材料一”說(shuō)曹操是“圓的人物”，請(qǐng)結(jié)合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。

材料二

《三國(guó)演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠(yuǎn)、復(fù)雜的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源。

三國(guó)之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭(zhēng)不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。

曹操的兒子曹丕逼漢獻(xiàn)帝下臺(tái)，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團(tuán)如法炮制，經(jīng)過(guò)一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢(shì)力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因?yàn)樗抉R集團(tuán)是以同樣的方式獲得政權(quán)的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國(guó)志》將曹魏樹(shù)為正統(tǒng)。東晉是一個(gè)偏安的政權(quán)，情況有點(diǎn)類似于蜀漢，于是，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權(quán)過(guò)渡，所以歐陽(yáng)修在《正統(tǒng)論》中，認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點(diǎn)類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無(wú)法接受這種權(quán)臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭(zhēng)論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂(lè)年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。

而民間，從兩晉南北朝開(kāi)始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時(shí)期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當(dāng)作漢族政權(quán)的象征，而盤(pán)踞中原的曹魏則被視為漢族政權(quán)的篡奪者。同時(shí)，民間的“擁劉反曹”情結(jié)還反映了處于社會(huì)底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對(duì)明君賢相的渴望。宋元時(shí)期，社會(huì)民眾飽受壓迫摧殘。他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，于是將對(duì)生活的理想寄托在掌握國(guó)家政權(quán)的國(guó)君和文臣武將身上。歷史上流傳下來(lái)的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。

元明之際，生活于社會(huì)底層的羅貫中正是在元末動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術(shù)心血都傾注在了劉蜀集團(tuán)的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個(gè)反面人物，卻是“腹隱機(jī)謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)的社會(huì)里所向披靡，無(wú)往不勝，但所有的英雄業(yè)績(jī)一旦和他在道德倫理上的丑行結(jié)合起來(lái)，就頓時(shí)黯然失色了。

（取材于趙鳳杰《<三國(guó)演義>中曹操人物形象分析》）

4.下列對(duì)“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權(quán)的輿論需要。

B．民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結(jié)助推的結(jié)果。

C．經(jīng)過(guò)數(shù)百年的爭(zhēng)論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說(shuō)明歷史自有公論。

D．羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來(lái)源于他所處的時(shí)代，也與其所屬階層有關(guān)。

5.“材料二”第三段中，“同樣的方式”指的是。

6.從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負(fù)面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學(xué)作品中得到驗(yàn)證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，，，，固一世之雄也?！?/p>

材料三

千百年來(lái)，對(duì)于曹操的歷史評(píng)價(jià)之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。

正統(tǒng)觀念的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和華夷之辨?？墒?，帝王有沒(méi)有嫡長(zhǎng)子，有沒(méi)有一個(gè)身體和心理健康的嫡長(zhǎng)子，嫡長(zhǎng)子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒(méi)有絕對(duì)的把握。嫡長(zhǎng)子繼承制來(lái)自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無(wú)能。至于華夷之辨，有人認(rèn)為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因?yàn)樗^“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來(lái)看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實(shí)上，漢族從來(lái)也沒(méi)有“純”過(guò)，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學(xué)說(shuō)為正宗，遵循禮教，在中華大地上實(shí)行了有效的統(tǒng)治，那就會(huì)被認(rèn)為是正統(tǒng)。

更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個(gè)十分混亂的概念?！度龂?guó)演義》評(píng)點(diǎn)者毛宗崗曾說(shuō)，要讀懂《三國(guó)演義》，“當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別”。所謂“閏運(yùn)”，指的是不正常的時(shí)世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說(shuō)蜀漢是正統(tǒng)，是三國(guó)中唯一合法的政權(quán)，因?yàn)閯涫恰?u>帝室之胄”。可是，劉備是否景帝的后裔，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。毛宗崗認(rèn)為：曹魏是“竊國(guó)之賊”，而且曹魏沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)；西晉雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但西晉“以臣弒君，與魏無(wú)異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因?yàn)椤皷|晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認(rèn)為，“煬帝無(wú)道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊凑彰趰彽囊馑?，中國(guó)歷史上沒(méi)有幾個(gè)朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?jiàn)，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責(zé)魏和東晉是“偏安”，指責(zé)宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。

（取材于張國(guó)風(fēng)《曹操的“正”與“反”》）

7.下列對(duì)“材料三”中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．黃袍：古代帝王袍服。“黃袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來(lái)“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。

B．帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護(hù)的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。

C．華夷：華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民。

D．以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣?xì)⒕?，貶義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。

8.請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料，簡(jiǎn)析《三國(guó)演義》及民間“貶曹”的原因。