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簡(jiǎn)要敘述本文的論證過(guò)程.答案解析

科目:gzyw 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

7.論述類文本閱讀
詩(shī)歌的大眾與小眾
    詩(shī)是大眾化還是小眾化,從新詩(shī)誕生起,就一直在爭(zhēng)論中。其中,爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是平民化還是貴族化。
對(duì)同一位詩(shī)人來(lái)說(shuō),大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》,也有《蜀道難》;老杜有三吏三別,也有《北征》.推出大眾化的《死水》的聞一多,也出版過(guò)小眾化的《紅燭》;寫過(guò)小眾化的《雨巷》的戴望舒,也寫過(guò)大眾化的《元日祝?!罚鼥V詩(shī)似乎是小眾的,但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然,一位詩(shī)人總有他的主要審美傾向。李金發(fā)基本是小眾化詩(shī)人,田間基本是大眾化詩(shī)人。在一些詩(shī)人那里,主要審美傾向還會(huì)發(fā)生變化,殷夫、穆木天、艾青、何其芳等都是由小眾化轉(zhuǎn)向大眾化的詩(shī)人。
    詩(shī)終究是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩(shī)的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候,例如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、災(zāi)難的年代,大眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候,例如和平、和諧、安定的年代,小眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。
    大眾化和小眾化的詩(shī)都各有其美學(xué)價(jià)值,不必也不可能取消它們中的任何一個(gè)。但是,藝術(shù)總是有媒介化傾向,詩(shī)終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個(gè)向度:空間與時(shí)間。不僅“傳之四海”的空間普及,“流芳千古”的時(shí)間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音,但他們的詩(shī)歌幾千年持續(xù)流傳,成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩(shī)歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰,也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代,只要是中國(guó)人,大多能背出幾首佳作。唐詩(shī)宋詞成了中國(guó)人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
    胡適倡導(dǎo)新詩(shī)時(shí),就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府?!暗珎癫⊥础钡陌拙右淄七M(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實(shí)主義,“始得名于文章,終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長(zhǎng)恨歌》,再到貶居江州的《琵琶行》,白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求,他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩(shī)廣布民間,傳入深宮,當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中,到處題有白詩(shī),有些歌妓因能誦《長(zhǎng)恨歌》而“增價(jià)”。元稹為《白氏長(zhǎng)慶集》寫的序言里有這樣的敘述:“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書;王公、妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道?!毙聵犯每谡Z(yǔ),但徒有樂府之名,實(shí)際和音樂沒有多少干系,而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲,和歌伶樂伎合作,使詞插上音樂的翅膀。葉夢(mèng)得說(shuō):“凡有井水飲處,即能歌柳詞?!?br />    新詩(shī)擁有唐詩(shī)宋詞時(shí)代沒有的現(xiàn)代傳播手段,像詩(shī)的網(wǎng)絡(luò)生存,就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。但是,新詩(shī)實(shí)際上很小眾。和唐詩(shī)宋詞相比,新詩(shī)的大眾化存在諸多困難。年輕的新詩(shī)不成熟,甚至迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn),詩(shī)人難寫,讀者難記,沒有像唐詩(shī)宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng),至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外;新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó),不來(lái)自民間,不來(lái)自傳統(tǒng),也不來(lái)自音樂,主要借助默讀,與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題,把聲音還給詩(shī)歌乃當(dāng)務(wù)之急;和白居易的“為時(shí)而著”、“為事而作”不一樣,當(dāng)下有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向,使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。高爾基有句話還是有道理的:“詩(shī)人是世界的回聲,而不僅僅是自己靈魂的保姆”。
    無(wú)論是小眾還是大眾,新詩(shī)都需不斷繼承創(chuàng)新,在多樣化格局中努力爭(zhēng)取傳播的大眾化效應(yīng)。
(節(jié)選自呂進(jìn)《詩(shī)歌的大眾與小眾》)
(1)聯(lián)系全文來(lái)看,作者有關(guān)“詩(shī)歌的大眾與小眾”的主要觀點(diǎn)有哪些?
(2)根據(jù)文章觀點(diǎn),李白的《靜夜思》和《蜀道難》,哪一首屬于大眾化詩(shī)歌,哪一首屬于小眾化詩(shī)歌?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

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科目:gzyw 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

6.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成各題。
       一部中國(guó)文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時(shí)說(shuō)起?這看起來(lái)是個(gè)簡(jiǎn)單的問題,但是要說(shuō)清楚并不容易。從理論上講,我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠(yuǎn)。從后世的文獻(xiàn)記載出發(fā),我們也可以做出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋觥H纭抖Y記》所載的《蠟辭》,《吳越春秋》中提到的《彈歌》,還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等等的神話傳說(shuō)。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定,然而所有這一切都屬于后世的記憶,暫時(shí)又難以得到實(shí)物的證實(shí)。然而幸運(yùn)的是,我們發(fā)現(xiàn)了大量的殷商時(shí)代的甲骨卜辭,發(fā)現(xiàn)了銅器銘文,在傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)了《盤庚》和《商頌》,還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說(shuō)。它們之間互相發(fā)明互相印證,共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此,中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)的時(shí)代,步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。
       甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義,從文學(xué)的角度來(lái)講,我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn),一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大,結(jié)構(gòu)完整,說(shuō)明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理,甚至有了基本的文例程式,一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分,有著完整的敘事結(jié)構(gòu),辭匯豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,體現(xiàn)了敘事文的初步技巧,因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇,它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分。
       可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國(guó)古代青銅器的制造,到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰,出土器物中有些相當(dāng)精美,其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較,會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文,因?yàn)槠鋾鴮懝ぞ卟煌绞讲煌?,記述功能不同,二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是,在殷商銅器銘文中,幾十字以上的銘文很少見到,大多數(shù)只有幾字,而且好多字是合體字,具有鮮明的圖案特征。因而,銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。
       商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過(guò)其他的文字書寫形式?是否還有其他文體的文學(xué)?當(dāng)然有。何以知此?這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道,占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位,但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分,在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么我們自然就會(huì)想到,當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘I钪兴l(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情,又記載在哪里呢?《尚書•多士》曰:“惟殷先人有冊(cè)有典?!薄抖嗍俊窞橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn),是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄??梢?,“冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是C
A.從《禮記》所載《蠟辭》,《吳越春秋》中提到的《彈歌》,還有先秦兩漢的歷史文獻(xiàn)等記載出發(fā),我們可以推想,藝術(shù)的起源很久遠(yuǎn)。
B.諸如先秦兩漢文獻(xiàn)中的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)等的神話傳說(shuō)等,是后世的記憶,我們不能輕率否定,要作為歷史則需要實(shí)物加以證實(shí)。
C.中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)時(shí)代,步入有文字記載的新時(shí)代的實(shí)證,包括殷商的甲骨文,先秦兩漢的銅器銘文和傳世文獻(xiàn)。
D.殷商時(shí)代的甲骨卜辭、銅器銘文,以及傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)的《盤庚》《商頌》等互相發(fā)明互相印證,共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A.甲骨文從文學(xué)角度看,其文字載體意義有兩個(gè),一是從文字?jǐn)?shù)量來(lái)考慮的,一是從文字書寫角度看的。
B.甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚,甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭,是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。
C.甲骨卜辭是早期文學(xué)的一種,它辭匯豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,有著完整的敘事結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。
D.銅器銘文與甲骨卜辭相較,書寫文字較少,大多是合體字,具有鮮明的圖案特征,這就造成了它書寫工具不同,方式不同,記述功能不同。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A.從理論上講,中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至人類生活的最原始階段,但目前只能追溯到殷商時(shí)期,之前的伏羲、炎黃、堯舜等,只是傳說(shuō)。
B.文字的書寫、文學(xué)的產(chǎn)生與社會(huì)生活息息相關(guān),因而,從甲骨文與銅器銘文的特殊用途可以考知,商代社會(huì)還曾經(jīng)存在其他文字書寫形式,還有其他文體的文學(xué)。
C.銅器銘文是鑄在青銅上的文字,它與青銅器制造業(yè)密切相關(guān)。中國(guó)古代青銅器的制造,到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰,銅器銘文也隨之步入了全盛時(shí)代。
D.全文用舉例論證、因果例證、引用例證等方法,論述了殷商文學(xué)的書寫形式及其意義。

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18.論述類文本閱讀
中國(guó)素食傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵
王汐朋    素食在中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)。《墨子》記載:“古之民未知為飲食時(shí),素食而分處”,清人孫詒讓注:“素食,謂食草木”。素食又稱“蔬食”,《禮記》曰:“山林藪澤,有能取蔬食”,東漢鄭玄注:“草木之實(shí)為蔬食”。素食自古以來(lái)是中華文明的飲食傳統(tǒng),中國(guó)以及整個(gè)東亞,飲食皆以谷物和蔬菜為主,與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對(duì)美的品味,舌尖之下是文化精神的傾向。中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵,飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神,包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心,是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)。
    “親親而仁民,仁民而愛物”,將動(dòng)物視為生活資源,但懷愛惜之情有節(jié)制地取用,是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故,如成湯“網(wǎng)開一面,德至禽獸”、子曰“釣而不綱,弋不射宿”等,主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露,為政者以愛惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài),在后世已成中國(guó)政治傳統(tǒng)。動(dòng)物生態(tài)倫理的政治化,是古代中國(guó)生態(tài)倫理的重要特征。
    從人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來(lái)看,在認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我是有區(qū)別的截然兩物之后,再認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我的本原一體,是更深刻的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)早有“泛愛萬(wàn)物,天地一體也”(《莊子•天下》)的哲學(xué)命題。對(duì)動(dòng)物的惻隱之心,是在思維深處對(duì)“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。只有默會(huì)了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個(gè)疼痛恐懼,鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命,“視天下無(wú)一物非我”,方才會(huì)有發(fā)自情感深處的呼應(yīng)。在此意義上,同情是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知,這在中國(guó)哲學(xué)中稱為“良知”,即一種不假思索的善意。
    早期中國(guó)對(duì)動(dòng)物的道德化,不唯賦予各種動(dòng)物以特定德性,亦將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系中,是一種深層次的宇宙圖景的精神化。《大戴禮記》中有一個(gè)本體意味的萬(wàn)物譜系:一般動(dòng)物(毛羽介鱗)和人同處于自然世界,麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物(簡(jiǎn)稱四靈)與圣人處于更高的神圣世界;平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系,四靈是動(dòng)物之精,圣人是人之精。在哲學(xué)意義上,四靈象征從一般動(dòng)物抽象出的超越的德性實(shí)體,圣人表示從人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》還記敘了四靈出沒的條件:為政者若愛惜、恩惠動(dòng)物時(shí),四靈便作為令人崇敬的祥瑞象征而出現(xiàn);若殘酷對(duì)待動(dòng)物時(shí),四靈便會(huì)隱退,并出現(xiàn)令人畏懼的自然災(zāi)難。在此意義上,敬畏四靈和愛惜動(dòng)物不是對(duì)兩種對(duì)象的截然不同的態(tài)度,而是內(nèi)外貫通的關(guān)懷:對(duì)動(dòng)物的愛惜,就是對(duì)四靈的敬畏;懷敬畏之心去施行愛惜,以愛惜之舉來(lái)表達(dá)敬畏。
    現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想,大致有“動(dòng)物權(quán)利說(shuō)”和“動(dòng)物福利說(shuō)”兩種。動(dòng)物權(quán)利說(shuō)主張,動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值,應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用;動(dòng)物福利說(shuō)不反對(duì)取用動(dòng)物,但人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國(guó)對(duì)于動(dòng)物的同情、愛惜和敬畏這三重倫理維度來(lái)觀照,動(dòng)物權(quán)利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng),動(dòng)物福利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前,源于西方的動(dòng)物倫理學(xué),始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述,而以敬畏之心對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是B
A.素食自古以來(lái)是中華文明的飲食傳統(tǒng),從《墨子》和《禮記》的記載中證明了這一點(diǎn)。
B.不同的飲食習(xí)慣反映的是不同的文化精神傾向,中國(guó)及東南亞都以谷物和蔬菜為食物,而西方則以肉為食物。
C.中國(guó)古代古代素食中包含著動(dòng)物關(guān)懷精神,包含著對(duì)動(dòng)物的愛惜、同情、敬畏,這其中有著深刻的國(guó)學(xué)蘊(yùn)含。
D.古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物,愛惜動(dòng)物資源,為政者“仁心”發(fā)露,以此作為施行仁政的表態(tài),將動(dòng)物生態(tài)倫理化。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是C
A.對(duì)人類與萬(wàn)物的關(guān)系,人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)深化的過(guò)程,首先認(rèn)識(shí)到兩者的截然不同,然后才認(rèn)識(shí)到兩者的本原一體。
B.人類對(duì)動(dòng)物的同情出自思維深處的默會(huì)體認(rèn),它是一種超越語(yǔ)言的、不假思索的直接認(rèn)知,中國(guó)哲學(xué)中將它稱作“良知”。
C.只要默會(huì)體認(rèn)到動(dòng)物與人類“渾然同體”,具有同樣的感受,生命同等重要,就會(huì)對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生發(fā)自情感深處的惻隱之心。
D.人類不僅給各種動(dòng)物賦予特定的道德品性,而且將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系之中,這是早期中國(guó)對(duì)動(dòng)物道德化的一個(gè)特點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B
A.中國(guó)古代典籍中有一個(gè)本體意味的萬(wàn)物譜系:一般動(dòng)物和人處于自然世界,四靈與圣人處于神圣世界,四靈象征超越的德性實(shí)體,圣人表示超越的完善人格。
B.由于四靈的出沒能反映出為政者對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度并出現(xiàn)自然災(zāi)害,因此,人類對(duì)四靈懷有敬畏之心,而敬畏四靈和愛惜動(dòng)物是內(nèi)外貫通的關(guān)懷。
C.“動(dòng)物權(quán)利說(shuō)”主張動(dòng)物與人類擁有平等的權(quán)利,人類不應(yīng)取用動(dòng)物;“動(dòng)物福利說(shuō)”不反對(duì)人類可以取用動(dòng)物,但不應(yīng)造成其痛苦,要使其康樂生活。
D.源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)與中國(guó)古代動(dòng)物倫理學(xué)比較,就動(dòng)物關(guān)懷精神而言,兩者內(nèi)涵基本相同,但前者有局限,缺少對(duì)動(dòng)物的敬畏之心。

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19.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成下列各題。
中國(guó)素食傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵
王汐朋    素食在中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)?!赌印酚涊d:“古之民未知為飲食時(shí),素食而分處”,清人孫詒讓注:“素食,謂食草木”。素食又稱“蔬食”,《禮記》曰:“山林藪澤,有能取蔬食”,東漢鄭玄注:“草木之實(shí)為蔬食”。素食自古以來(lái)是中華文明的飲食傳統(tǒng),中國(guó)以及整個(gè)東亞,飲食皆以谷物和蔬菜為主,與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對(duì)美的品味,舌尖之下是文化精神的傾向。中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵,飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神,包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心,是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)。
    “親親而仁民,仁民而愛物”,將動(dòng)物視為生活資源,但懷愛惜之情有節(jié)制地取用,是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故,如成湯“網(wǎng)開一面,德至禽獸”、子曰“釣而不綱,弋不射宿”等,主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露,為政者以愛惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài),在后世已成中國(guó)政治傳統(tǒng)。動(dòng)物生態(tài)倫理的政治化,是古代中國(guó)生態(tài)倫理的重要特征。
    從人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來(lái)看,在認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我是有區(qū)別的截然兩物之后,再認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我的本原一體,是更深刻的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)早有“泛愛萬(wàn)物,天地一體也”(《莊子•天下》)的哲學(xué)命題。對(duì)動(dòng)物的惻隱之心,是在思維深處對(duì)“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。只有默會(huì)了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個(gè)疼痛恐懼,鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命,“視天下無(wú)一物非我”,方才會(huì)有發(fā)自情感深處的呼應(yīng)。在此意義上,同情是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知,這在中國(guó)哲學(xué)中稱為“良知”,即一種不假思索的善意。
    早期中國(guó)對(duì)動(dòng)物的道德化,不唯賦予各種動(dòng)物以特定德性,亦將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系中,是一種深層次的宇宙圖景的精神化?!洞蟠鞫Y記》中有一個(gè)本體意味的萬(wàn)物譜系:一般動(dòng)物(毛羽介鱗)和人同處于自然世界,麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物(簡(jiǎn)稱四靈)與圣人處于更高的神圣世界;平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系,四靈是動(dòng)物之精,圣人是人之精。在哲學(xué)意義上,四靈象征從一般動(dòng)物抽象出的超越的德性實(shí)體,圣人表示從人抽象出的超越的完善人格?!洞呵锓甭丁愤€記敘了四靈出沒的條件:為政者若愛惜、恩惠動(dòng)物時(shí),四靈便作為令人崇敬的祥瑞象征而出現(xiàn);若殘酷對(duì)待動(dòng)物時(shí),四靈便會(huì)隱退,并出現(xiàn)令人畏懼的自然災(zāi)難。在此意義上,敬畏四靈和愛惜動(dòng)物不是對(duì)兩種對(duì)象的截然不同的態(tài)度,而是內(nèi)外貫通的關(guān)懷:對(duì)動(dòng)物的愛惜,就是對(duì)四靈的敬畏;懷敬畏之心去施行愛惜,以愛惜之舉來(lái)表達(dá)敬畏。
    現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想,大致有“動(dòng)物權(quán)利說(shuō)”和“動(dòng)物福利說(shuō)”兩種。動(dòng)物權(quán)利說(shuō)主張,動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值,應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用;動(dòng)物福利說(shuō)不反對(duì)取用動(dòng)物,但人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國(guó)對(duì)于動(dòng)物的同情、愛惜和敬畏這三重倫理維度來(lái)觀照,動(dòng)物權(quán)利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng),動(dòng)物福利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前,源于西方的動(dòng)物倫理學(xué),始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述,而以敬畏之心對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是B
A.素食自古以來(lái)是中華文明的飲食傳統(tǒng),從《墨子》和《禮記》的記載中證明了這一點(diǎn)。
B.不同的飲食習(xí)慣反映的是不同的文化精神傾向,中國(guó)及東南亞都以谷物和蔬菜為食物,而西方則以肉為食物。
C.中國(guó)古代素食中包含著動(dòng)物關(guān)懷精神,包含著對(duì)動(dòng)物的愛惜、同情、敬畏,這其中有著深刻的國(guó)學(xué)蘊(yùn)含。
D.古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物,愛惜動(dòng)物資源,為政者“仁心”發(fā)露,以此作為施行仁政的表態(tài),將動(dòng)物生態(tài)倫理化。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是C
A.對(duì)人類與萬(wàn)物的關(guān)系,人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)深化的過(guò)程,首先認(rèn)識(shí)到兩者的截然不同,然后才認(rèn)識(shí)到兩者的本原一體。
B.人類對(duì)動(dòng)物的同情出自思維深處的默會(huì)體認(rèn),它是一種超越語(yǔ)言的、不假思索的直接認(rèn)知,中國(guó)哲學(xué)中將它稱作“良知”。
C.只要默會(huì)體認(rèn)到動(dòng)物與人類“渾然同體”,具有同樣的感受,生命同等重要,就會(huì)對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生發(fā)自情感深處的惻隱之心。
D.人類不僅給各種動(dòng)物賦予特定的道德品性,而且將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系之中,這是早期中國(guó)對(duì)動(dòng)物道德化的一個(gè)特點(diǎn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B
A.中國(guó)古代典籍中有一個(gè)本體意味的萬(wàn)物譜系:一般動(dòng)物和人處于自然世界,四靈與圣人處于神圣世界,四靈象征超越的德性實(shí)體,圣人表示超越的完善人格。
B.由于四靈的出沒能反映出為政者對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度并出現(xiàn)自然災(zāi)害,因此,人類對(duì)四靈懷有敬畏之心,而敬畏四靈和愛惜動(dòng)物是內(nèi)外貫通的關(guān)懷。
C.“動(dòng)物權(quán)利說(shuō)”主張動(dòng)物與人類擁有平等的權(quán)利,人類不應(yīng)取用動(dòng)物;“動(dòng)物福利說(shuō)”不反對(duì)人類可以取用動(dòng)物,但不應(yīng)造成其痛苦,要使其康樂生活。
D.源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)與中國(guó)古代動(dòng)物倫理學(xué)比較,就動(dòng)物關(guān)懷精神而言,兩者內(nèi)涵基本相同,但前者有局限,缺少對(duì)動(dòng)物的敬畏之心。

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科目:gzyw 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

20.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成下列各題。
       一部中國(guó)文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時(shí)說(shuō)起?這看起來(lái)是個(gè)簡(jiǎn)單的問題,但是要說(shuō)清楚并不容易。從理論上講,我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠(yuǎn)。從后世的文獻(xiàn)記載出發(fā),我們也可以做出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》,《吳越春秋》中提到的《彈歌》,還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等等的神話傳說(shuō)。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定,然而所有這一切都屬于后世的記憶,暫時(shí)又難以得到實(shí)物的證實(shí)。然而幸運(yùn)的是,我們發(fā)現(xiàn)了大量的殷商時(shí)代的甲骨卜辭,發(fā)現(xiàn)了銅器銘文,在傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)了《盤庚》和《商頌》,還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說(shuō)。它們之間互相發(fā)明互相印證,共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此,中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)的時(shí)代,步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。
       甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義,從文學(xué)的角度來(lái)講,我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn),一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大,結(jié)構(gòu)完整,說(shuō)明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理,甚至有了基本的文例程式,一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分,有著完整的敘事結(jié)構(gòu),辭匯豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,體現(xiàn)了敘事文的初步技巧,因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇,它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分。
         可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國(guó)古代青銅器的制造,到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰,出土器物中有些相當(dāng)精關(guān),其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較,會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文,因?yàn)槠鋾鴮懝ぞ卟煌?,方式不同,記述功能不同,二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是,在殷商銅器銘文中,幾十字以上的銘文很少見到,大多數(shù)只有幾字,而且好多字是合體字,具有鮮明的圖案特征。因而,銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。
        商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過(guò)其他的文字書寫形式?是否還有其他文體的文學(xué)?當(dāng)然有。何以知此?這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道,占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位,但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分,在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么我們自然就會(huì)想到,當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘I钪兴l(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情,又記載在哪里呢?《尚書•多士》曰:“惟爾知惟殷先人有冊(cè)有典?!薄抖嗍俊窞橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn),是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄。可見,“冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。
(摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是C
A.從《禮記》所載《蠟辭》,《吳越春秋》中提到的《彈歌》,還有先秦兩漢的歷史文獻(xiàn)等記載出發(fā),我們可以推想,藝術(shù)的起源很久遠(yuǎn)。
B.諸如先秦兩漢文獻(xiàn)中的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)等的神話傳說(shuō)等,是后世的記憶,我們不能輕率否定,要作為歷史則需要實(shí)物加以證實(shí)。
C.先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說(shuō)互相發(fā)明互相印證,共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。
D.殷商時(shí)代甲骨卜辭、銅器銘文的發(fā)現(xiàn),《盤庚》《商頌》等傳世文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn),使中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)時(shí)代,步入有文字記載的新時(shí)代。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A
A.甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義,首先是文字載體意義。因?yàn)榧坠俏氖窍喈?dāng)成熟的文字,在已發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)代的甲骨上,甲骨卜辭文字?jǐn)?shù)量龐大,結(jié)構(gòu)完整。
B.甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚,甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭,是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。
C.甲骨卜辭是殷商文學(xué)的重要組成部分,屬于早期文學(xué)的范疇,它辭匯豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,有著完整的敘事結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。
D.代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較,書寫文字較少,大多是合體字,具有鮮明的圖案特征,這緣于其書寫工具不同,方式不同,記述功能不同。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B
A.從理論上講,中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至人類生活的最原始階段,但目前只能追溯到殷商時(shí)期,之前的伏羲、炎黃、堯舜等,只是傳說(shuō)。
B.銅器銘文是鑄在青銅上的文字,它與青銅器制造業(yè)密切相關(guān)。中國(guó)古代青銅器的制造,到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰,銅器銘文也隨之步入了全盛時(shí)代。
C.文字的書寫、文學(xué)的產(chǎn)生與社會(huì)生活息息相關(guān),因而,從甲骨文與銅器銘文的特殊用途可以考知,商代社會(huì)還曾經(jīng)存在其他文字書寫形式,還有其他文體的文學(xué)。
D.殷商時(shí)代,重要的社會(huì)生活以及日常生活中發(fā)生的重要事情會(huì)被記錄下來(lái),或刻在甲骨上,或鑄在青銅器上,或記錄在典、冊(cè)上。

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科目:gzyw 來(lái)源:2015-2016學(xué)年江西樟樹中學(xué)高安二中高二上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字,完成后面小題。

梅貽琦先生和西南聯(lián)大

鄭天挺

我和梅貽琦先生是在昆明西南聯(lián)大才熟識(shí)起來(lái)的。

1938年2月北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)遷到昆明,組成西南聯(lián)合大學(xué)。

聯(lián)大成立之初,南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓對(duì)北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟說(shuō):“我的表你帶著?!边@是天津俗語(yǔ)“你做我代表”的意思。蔣夢(mèng)麟對(duì)清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦說(shuō):“聯(lián)大校務(wù)還請(qǐng)您多負(fù)責(zé)?!?三位校長(zhǎng)以梅貽琦先生年紀(jì)最輕,他毅然擔(dān)負(fù)起這一重任,有時(shí)教務(wù)長(zhǎng)或總務(wù)長(zhǎng)缺員,他就自己暫兼,公正負(fù)責(zé),受到尊敬。蔣夢(mèng)麟常說(shuō),在聯(lián)大我不管就是管。這是實(shí)話,從而奠定了三校在聯(lián)大八年合作的基礎(chǔ)。

三校都是著名專家學(xué)者薈萃的地方。各校有各校的光榮歷史,各校有各校的校風(fēng)。經(jīng)過(guò)5個(gè)月共赴國(guó)難的考驗(yàn)和3500里步行入滇的艱苦卓絕鍛煉,樹立了聯(lián)大的新氣象,人人懷有犧牲個(gè)人、維持合作的思想。聯(lián)大每一個(gè)人都是互相尊重,互相關(guān)懷,誰(shuí)也不干涉誰(shuí),誰(shuí)也不打誰(shuí)的主意。學(xué)術(shù)上、思想上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、校風(fēng)上,莫不如此。后期,外間雖有壓力,謠言不時(shí)流布,校內(nèi)始終是團(tuán)結(jié)的??箲?zhàn)勝利后,還在昆明上課一年,這也是了不起的。在聯(lián)大八年患難的歲月里,梅校長(zhǎng)始終與大家艱苦與共,這是大家經(jīng)常提到的。

1941年4月,清華大學(xué)在昆明舉行30周年校慶,張伯苓校長(zhǎng)自重慶告訴南開辦事處的黃子堅(jiān)說(shuō),清華和南開是“通家之好”,于是黃子堅(jiān)在會(huì)上大作“通家”的解釋,指出清華的梅校長(zhǎng)是南開的高材生。接著,馮友蘭上臺(tái)說(shuō)要是敘起“通家之好”來(lái),北大和清華的通家關(guān)系也不落后,北大文學(xué)院院長(zhǎng)胡適是清華人,我是清華文學(xué)院院長(zhǎng),出身北大,此外還有其他很多人。兩人發(fā)言之后,會(huì)場(chǎng)異常活躍,紛紛舉出三校出身人物相互支援的情形。但是幾乎所有的人都感到聯(lián)大的三校團(tuán)結(jié),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了三校通家關(guān)系之上。

抗戰(zhàn)期間,物價(jià)上漲,供應(yīng)短缺,大家生活極為清苦。梅校長(zhǎng)在常委會(huì)建議一定要保證全校師生不斷糧,按月每戶需有一石六斗米的實(shí)物,租車派人到鄰近各縣購(gòu)運(yùn),這工作是艱苦的、危險(xiǎn)的。幸而不久得到在行政部門工作的三校校友的支援,一直維持到抗戰(zhàn)勝利。這又是一樁大協(xié)作。

在昆明生活極端困難的時(shí)候,清華大學(xué)利用工學(xué)院暫時(shí)不需用的設(shè)備成立清華服務(wù)社,從事生產(chǎn),用它的盈余補(bǔ)助清華教員的生活。這事本與外校無(wú)關(guān)。梅校長(zhǎng)顧念北大、南開教員同在貧困,年終送給大家相當(dāng)于一個(gè)月工資的饋贈(zèng),從而看出梅校長(zhǎng)的公正無(wú)私。

梅貽琦校長(zhǎng)生活樸素,他的那件深灰色的長(zhǎng)袍在四季皆春的昆明,是大家天天看得見的。1941年7月,我和梅貽琦、羅常培兩先生在成都準(zhǔn)備轉(zhuǎn)重慶回昆明,梅校長(zhǎng)聯(lián)系好飛機(jī)票,恰好又得到搭乘郵政汽車的機(jī)會(huì)。梅校長(zhǎng)覺得郵車只比飛機(jī)晚到一天,但可以為公家節(jié)約200多元,于是堅(jiān)決退了飛機(jī)票。這種寧可自己勞頓一些而為公家節(jié)約的精神,是可貴的,儉樸正是他的廉潔支柱。

梅校長(zhǎng)富有修養(yǎng),對(duì)人有禮貌。遇到問題,總是先問旁人:“你看怎樣辦好?”當(dāng)?shù)玫交卮?,如果是同意,就?huì)說(shuō):“我看就這樣辦吧!”如不同意,就會(huì)說(shuō)再考慮考慮。他從無(wú)疾言慍色,所以大家愿意和他討論。

梅貽琦先生不喜多說(shuō)話,但偶一發(fā)言,總是簡(jiǎn)單扼要、條理分明。他談過(guò)1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入天津時(shí)市民的情況,也談過(guò)京劇演員的表演藝術(shù),也談過(guò)滿族服裝和健康的關(guān)系。這些都是在他專業(yè)以外不常接觸的事物,反映出他對(duì)社會(huì)觀察的精細(xì)和敏銳。

最后,我想再談一段聯(lián)大的故事。當(dāng)時(shí),昆明是與國(guó)外交通的唯一通道,許多經(jīng)過(guò)的朋友總要到聯(lián)大看看。梅校長(zhǎng)有時(shí)也要用家庭便飯招待。記得每當(dāng)聚餐快要終了的時(shí)候,梅夫人——韓詠華女士總是笑吟吟地親捧一大盤甜食進(jìn)來(lái),上面有鮮艷的花紋環(huán)繞著“一定勝利”四個(gè)紅字,她殷勤地說(shuō):“請(qǐng)?jiān)賴L嘗得勝糕,我們一定勝利?!边@時(shí)大家一齊站起來(lái)致謝,齊稱“一定勝利!一定勝利!”。這正是我們當(dāng)時(shí)一致的信念,也是聯(lián)大事業(yè)的象征。

【相關(guān)鏈接】 梅貽琦(1899年—1962年),天津人,曾任中華民國(guó)教育部部長(zhǎng)、中央研究院院士。熟讀史書,喜愛科學(xué)。初研究電機(jī)工程,后轉(zhuǎn)為專攻物理。畢業(yè)于南開中學(xué)、清華學(xué)校。1914年放棄國(guó)外優(yōu)厚的條件,從美國(guó)學(xué)成歸國(guó),到清華任教。1931年,出任清華校長(zhǎng),自此后一直到他在臺(tái)灣去世,一直服務(wù)于清華,因此被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,清華得以在十年之間從一所頗有名氣但無(wú)學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國(guó)內(nèi)外名牌大學(xué)之列。

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ( )( )

A.昆明西南聯(lián)大成立之初,因?yàn)槿恍iL(zhǎng)中梅貽琦先生最為年輕,所以就把校務(wù)委托給梅貽琦先生。梅貽琦先生也不負(fù)眾望,把學(xué)校管理得井井有條。

B.“在聯(lián)大我不管就是管”,蔣夢(mèng)麟說(shuō)這句話,表明了自己的能力比不上梅貽琦,不如不管,以免干擾梅貽琦的工作,這也成為他們?nèi)蘸蠛献鞯幕A(chǔ)。

C.文中說(shuō)“樹立了聯(lián)大的新氣象”,其主要體現(xiàn)有:一是人人懷有犧牲個(gè)人、維持合作的思想;二是每一個(gè)人都互相尊重,互相關(guān)懷,始終緊密團(tuán)結(jié)。

D.盡管在西南聯(lián)大時(shí)條件艱苦,生活困難,但大家品嘗著韓詠華女士的“得勝糕”時(shí),齊稱“一定勝利!一定勝利!”,這表明大家并沒有失去勝利的信念。

E.梅貽琦擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)期間,致力于提高清華大學(xué)的學(xué)術(shù)地位,使清華大學(xué)一躍而成為國(guó)內(nèi)外名牌大學(xué),他本人也因此被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”。

2.文中說(shuō)“校內(nèi)始終是團(tuán)結(jié)的”,材料中寫了哪幾件事來(lái)體現(xiàn)西南聯(lián)大是團(tuán)結(jié)的?

3.梅貽琦至今仍深受人們敬仰,其人格魅力、處世態(tài)度是其重要原因。結(jié)合材料概括梅貽琦先生具有哪些值得人們敬仰的特點(diǎn)?

4.西南聯(lián)大存在的時(shí)間只有八年,就讀學(xué)生不過(guò)八千,而且條件簡(jiǎn)陋,生活艱苦,但卻培養(yǎng)出了一大批人才,如楊振寧、李政道、鄧稼先等。西南聯(lián)大為什么能培養(yǎng)出一大批人才?請(qǐng)結(jié)合文章材料,闡述你的看法。

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科目:gzyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成文后各題。

去找史鐵生

陳村

    ①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。

 ?、谖液褪疯F生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。

③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧耍S持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。

④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。

⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋。可是,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。

⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。

⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。

⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。

(取材于陳村的同名散文)

下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是             (    )

       A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。

       B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

       C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

       D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

       E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。

(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。

   (2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。      

文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?

作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)

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科目:gzyw 來(lái)源:北京市豐臺(tái)區(qū)2010年高三年級(jí)第二學(xué)期統(tǒng)一練習(xí)(一) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文,完成文后各題。
去找史鐵生
陳村
①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。
  ②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。
③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。
④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。
⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒?,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。
⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。
⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。
⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。
(取材于陳村的同名散文)
【小題1】下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(4分)                                 (   )

A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。
B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。
C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。
D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。
E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。
【小題2】(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。(4分)
(2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。(3分)      
【小題3】文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?(4分)
【小題4】作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)(10分)

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科目:gzyw 來(lái)源:天津市2010屆高三第一次校模(語(yǔ)文) 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成文后各題。

去找史鐵生

陳村

    ①我在新年的頭上專程去一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。

    ②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)13晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。來(lái)接他的是《人有病,天知否》的作者陳徒手等哥們,到了那里還有我熱愛的姜文和他的朋友。反正就是一桌子的人吧,在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)座山雕也是50歲。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。

    ③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。

    ④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,只是不能實(shí)現(xiàn)罷了。他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作狀,而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。

    ⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地。他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒牵犓f(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》,《我與地壇》,《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。

    ⑥讀史鐵生的文章,和他談活,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。

    ⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的足她的笑,那是天使的笑容,天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上l50次,成人可以一天不笑一次。她常常笑若,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。

    ⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。

1.下列對(duì)文章的理解利分析,正確的兩項(xiàng)是:(    )(    )(4分)

A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的

一絲隱憂。

B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

E.文章敘議結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷地關(guān)愛和敬仰之情。

2.結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含義。(4分)

3.談淡你對(duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。(6分)

4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(60字左右)(4分)

 

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科目:gzyw 來(lái)源:北京市豐臺(tái)區(qū)2010年高三年級(jí)第二學(xué)期統(tǒng)一練習(xí)(一) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文,完成文后各題。
去找史鐵生
陳村
①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。
 ?、谖液褪疯F生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。
③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。
④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。
⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋。可是,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。
⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。
⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。
⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息
(取材于陳村的同名散文)
1.下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(4分)                                 (   )

A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。

B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。
2.(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。(4分)
(2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。(3分)      

3.文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?(4分)

4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)(10分)

 

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去找史鐵生

陳村

    ①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。

 ?、谖液褪疯F生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。

③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。

④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。

⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒?,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。

⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。

⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。

⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息

(取材于陳村的同名散文)

1.下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(4分)                           (    )

    A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。

    B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

    C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

    D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

    E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。

2.(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。

 

 

   (2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。

 

3.文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?(4分)

 

 

 

 

4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)(10分)

 

 

 

 

 

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科目:gzyw 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)的“洋翰林”--程樹德 程樹德先生曾獲舉人功名,后留學(xué)于日本,畢業(yè)于日本法政大學(xué)法律科回國(guó)后通過(guò) 留學(xué)生授職考誡,賜予法政科進(jìn)士出身,授翰林院編修。
    先生十歲喪母,孤苦無(wú)依;勤奮自學(xué),通育達(dá)蘭,熟讀經(jīng)史,博覽群書。清光緒三十二年 (1906),先生二十九歲,首部著作《國(guó)際私法》七卷問世;1919年,《漢律考》七卷問世。
    1925年,出版《九朝律考》,這是樹德先生平生最為重秀的著作之一。曾于1935年再版,后又重版兩次。此著廣收從公元前2世紀(jì)起至公元后7世紀(jì)間歷代已經(jīng)散失了的法律、科令、格式、刑名和其他相關(guān)資料,并作了綜合考證與論述。以十年之功,編成《九朝 律考》二十卷,三十余萬(wàn)言。參考書藉凡數(shù)百種,內(nèi)容包括漢律考、魏律考、晉律考、南北 朝律考(梁、陳、后魏、北齊、后周)、隋律考等九朝的法律考據(jù)與論證。新中國(guó)成立前,此書在國(guó)外已有多種譯本,在國(guó)內(nèi)列入大學(xué)教材,現(xiàn)在仍為政法高校研究生必讀參考書目,在國(guó)內(nèi)外具有廣泛影響。程氏有云:“余嘗謂有清一代經(jīng)學(xué)詞章遠(yuǎn)軼前軌,獨(dú)律學(xué)闕 馬不講。紀(jì)文達(dá)編幕《四庫(kù)全書》,政書類法令之屬僅收二部,存目?jī)H收五部,其按語(yǔ)則謂 刑為盛世所不能廢,而亦盛世所不尚,所錄略存梗概,不求備也。此論一創(chuàng),律學(xué)益微。將清代統(tǒng)治者不重視法律因而造成律學(xué)衰落之弊病予以發(fā)微,影響深遠(yuǎn)。1955年重版時(shí),商務(wù)印書館編審部曾評(píng)價(jià)云:“該書作為社會(huì)上層建筑的法律史而言,不但可以供研 究我國(guó)法律變遷沿革的人作參考,而且也是研究我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要資料。”
    1928年,《中國(guó)法制史》問世。這是為京師法科學(xué)生所編的教材。上溯黃帝,下逮有清,以簡(jiǎn)括之筆,闡述歷代法令及刑制的發(fā)展。1931年,《比較國(guó)際私法》出版。 1933年,《說(shuō)文稽古編》出版。先生在敘迷著述旨趣時(shí)曾云:“性耽古籍,不能自已,偶檢閱舊藏《說(shuō)文解字》諸書,頗悟‘因字求史’之法,遂有《說(shuō)文稽古編》之作?!睆奈淖种纬?,窺上古逸史與其社會(huì)之情狀,是此書的創(chuàng)造性探索之所在。新中國(guó)成立后,曾由商務(wù)印書館再版。
    由于多年辛苦工作,積勞成疾,1933年,樹德先生患血管硬化癥。1937年“七七事變”爆發(fā),北京大學(xué)等高校陸續(xù)南遷,先生失去教職,從此經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕,處境凄慘,衣食不完。在日偽統(tǒng)治時(shí)期,先生病無(wú)醫(yī)藥,生活無(wú)著,子女多而幼弱,因而困窘不堪,至病況不斷惡化,最終癱瘓。在病中,先生著成《論語(yǔ)集釋》四十卷。這也是先生最后一部重要 著作。為弘楊中華固有文化,以“目難睜不能視,手顫抖不能書”之病弱殘軀,自己口述,親戚筆錄,歷時(shí)九年,《論語(yǔ)集釋》終于在1942年脫稿。所引書目六百八十種,全書共一百四十萬(wàn)言。此書為研究《論語(yǔ)》之學(xué)者提供了自漢至清的詳盡資料。又對(duì)《論語(yǔ)》之訓(xùn)詁注釋有充分考證,用各家學(xué)說(shuō)闡明孔子的思想本盾,為譯注、研究《論語(yǔ)》的學(xué)者繼承我國(guó)古代文化遺產(chǎn)提供了廣泛的根據(jù)。
(摘編自邸永君《“洋翰林”--中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)大家程樹德》)【相關(guān)鏈接】
①夫文化者,國(guó)家之生命;思想者,人民之傾向:教育者,立國(guó)之根本,凡愛其國(guó)者, 未有不愛其國(guó)之文化。思想之鵠,教育之程,皆以是為準(zhǔn)。反之而毀滅其文化,移易其思 想,變更其教育,則必不利于其國(guó)者也。著者以風(fēng)燭殘年,不惜汗蒸指皸之勞,窮年矻矻 以為此者,亦欲以發(fā)揚(yáng)吾國(guó)固有文化,間執(zhí)孔子學(xué)說(shuō)不合現(xiàn)代潮流之狂喙,期使國(guó)人之舍 本逐末、徇人失己者俾廢然知返。余之志如是而已。
(程樹德《論語(yǔ)集釋。自序》)②程樹德是中國(guó)近代法律史學(xué)科的莫基人之一,他的《九朝律考》一書,與沈家本的 《歷代刑法考》一起,為中國(guó)近代法律史學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)?!毒懦煽肌穼?duì)唐以前的 漢、魏、晉、梁、陳、后魏、北齊、后周、隋等九個(gè)朝代的浩如煙海的各種文獻(xiàn)進(jìn)行了考證、梳 理和甄別,從中采摭了內(nèi)容豐富的律、章程、令、科、比、故事、謂、條等法律資料,一定程度 上恢復(fù)了這九個(gè)朝代法律發(fā)展的大體面貌。對(duì)每一個(gè)朝代律令狀況的具體考證十分細(xì)致,以 “漢律考”為例,涉及律名考、刑名考、律文考、律令雜考、沿革考、春秋決獄考、律家考等8個(gè)方 面。為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入研究這些朝代的法律制度和思想等提供了基本素材:勾勒出了中國(guó) 古代法律發(fā)展的“律系表”。
(何勤華《程樹德與< 九朝律考>》)(1)下列理解和分析。不符合原文意思的一項(xiàng)是C
A.文章按時(shí)間順序,寫了程樹德所經(jīng)歷的苦難,少年喪母,晚景困窘,身患重疾,國(guó)家動(dòng)蕩,也介紹了他的主要著作,詳略得當(dāng)。
B.光緒三十二年,七卷本《國(guó)際私法》出版,這是程樹德第一部作品,他當(dāng)時(shí)年僅29歲, 從此他的作品陸續(xù)問世,一生著作等身,澤被后世。
C.程樹德的《九朝律考》面世以來(lái)多次再版,而且在國(guó)外也有多種譯本,此書具有廣泛而又深刻的影響力,曾被列入大學(xué)教材。是他最重要的一部作品。
D.程樹徳作為中國(guó)近代法律史學(xué)科的奠基人之一,在法學(xué)領(lǐng)域取得很大的成就,為中國(guó)近代法律史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn),同時(shí)在經(jīng)學(xué)上也有貢獻(xiàn),如《論語(yǔ)集釋》等。
(2)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是AE
A.《國(guó)際私法》完成以后,程樹德把研究領(lǐng)域從國(guó)際轉(zhuǎn)人國(guó)內(nèi),轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)古代的法律進(jìn)行深人研究,用十年的功夫,完成了對(duì)九個(gè)朝代法律的考據(jù)和論證。
B.在程樹徳看來(lái),清朝在經(jīng)學(xué)、文學(xué)方面都能夠超過(guò)前代,但在法律領(lǐng)域卻一片衰微,究其原因,皆在于紀(jì)昀編輯《四庫(kù)全書》時(shí)對(duì)律學(xué)的有意貶抑。
C.程樹德為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生編寫的《中國(guó)法制史》,從黃帝時(shí)期的法律科令、刑法制度-直論述到淸朝時(shí)期,詳盡地勾勒出中國(guó)法制的發(fā)展脈絡(luò)。
D.根據(jù)文宇的形成,窺察上古社會(huì)的信息,以補(bǔ)古史之缺,程樹德創(chuàng)制的“因字求史”的治學(xué)方法,為他研究 《說(shuō)文解字》提供了一個(gè)新方向。
E.程樹德《九朝律考》《論語(yǔ)集釋》為有關(guān)研究領(lǐng)域提供了相關(guān)資料,并對(duì)所涉及的一些內(nèi)容進(jìn)行了考證,為后_學(xué)者的研究提供素材或依據(jù)。
(3)程樹德是一位多產(chǎn)的大家,他蔚然大成的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

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科目:gzyw 來(lái)源:2011-2012學(xué)年北京三十一中高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文卷(有解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的作品,完成小題。
去找史鐵生     陳村
①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。
 ?、谖液褪疯F生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。
③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧耍S持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。
④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。
⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒?,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。
⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。
⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。
⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。
【小題1】下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(4分)(     )(     )

A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。
B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。
C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。
D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。
E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。
【小題2】(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。(4分)
(2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。(3分)
【小題3】第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?(4分)
【小題4】作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想
和思考?(200字左右)(10分)

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科目:gzyw 來(lái)源:2013屆北京三十一中高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文卷(有解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的作品,完成小題。

去找史鐵生     陳村

①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。

  ②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。

③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。

④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。

⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒牵犓f(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。

⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。

⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。

⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。

1.下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(4分)(     )(     )

A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。

B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。

2.(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。(4分)

(2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。(3分)

3.第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?(4分)

4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想

和思考?(200字左右)(10分)

 

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科目:gzyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的作品,完成1—4題。

去找史鐵生

陳村

    ①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。

  ②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。

③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。

④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。

⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒牵犓f(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。

⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。

⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。

⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息

(取材于陳村的同名散文)

1.下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是                                                          (    )

       A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。

       B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

       C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

       D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

       E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。

2.(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。

  (2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。

3.文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?

4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)

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科目:gzyw 來(lái)源:北京市豐臺(tái)區(qū)2010屆高三一??荚?/span> 題型:文學(xué)作品閱讀

 

閱讀下面的作品,完成以下4題。

去找史鐵生

陳村

    ①我在新年的頭上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。

 ?、谖液褪疯F生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。

③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧耍S持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。

④除了他的體力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。

⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋。可是,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。

⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。

⑦我最后想說(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。

⑧我這次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ螅哉f(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。

(取材于陳村的同名散文)

1.下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(4分)                           (    )

    A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。

    B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。

    C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。

    D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。

    E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。

2.(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。

 

 

   (2)談?wù)勀銓?duì)文中劃線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。

 

3.文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?(4分)

 

 

 

 

4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)(10分)

 

 

 

 

 

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科目:gzyw 來(lái)源:專項(xiàng)題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字,完成1~4題。
去找史鐵生
陳村
 ?、傥以谛履甑念^上專程去了一次北京,為的是和史鐵生做個(gè)談話,用在《收獲》的專欄上。本來(lái)早該去了,因?yàn)槟甑酌y,因?yàn)樗臀业纳眢w都要挑一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還因?yàn)槲艺f(shuō)的等2001年再去乘飛機(jī)栽下來(lái)也是21世紀(jì)的作家啦。反正我是去了,談了,回來(lái)了。     
  ②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”,也就是“愛與死是永恒主題”中的那個(gè)“死”。我相信我倆對(duì)死的心得要比別人多一些。去的那天正好是他生日,本來(lái)要打開的話頭因客人的來(lái)訪未能展開。那樣也好,死總是排在生的后面的,明天再談。當(dāng)日晚上我們?nèi)ヒ粋€(gè)叫孔乙己的飯店吃飯。在中國(guó)式的環(huán)境中,祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙,喝一點(diǎn)點(diǎn)酒,說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)話。他說(shuō)一上午不敢動(dòng)彈,把精力攢下來(lái)了。他說(shuō)要健康不說(shuō)長(zhǎng)壽了吧。
  ③這些年,我到北京必去望望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí),吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家,我總推辭了。我來(lái)去匆匆,住下本可以多說(shuō)話,可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱,他的腎臟萎縮,用他的話說(shuō),發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧?,維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析,不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。     
 ?、艹怂捏w力精力,除了同情他不能多抽煙,我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么,他常常想得比人們深入透徹,他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家,我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是,他的想法和文字明凈,不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的,寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作,常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了,才能去愛自己,愛世界。     
  ⑤史鐵生通常并不抱怨,他知道感恩,知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路,丈量大地;他從腿開始思想,體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題,時(shí)間長(zhǎng)了,成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的,有明晰的線索可尋??墒?,聽他說(shuō)話的人,因?yàn)樽约旱暮猛群媚I,常常哼哼哈哈的,懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想,滄浪之水清兮,可以濯吾纓。     
  ⑥讀史鐵生的文章,和他談話,都不會(huì)越讀越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái),帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外,有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是,他完整地保存自己,依然快樂。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后,快樂肯定不再?gòu)垞P(yáng),應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人,不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣,他不再迷失,可以觀賞自己,觀賞上帝的手藝。     
 ?、呶易詈笙胝f(shuō)的是陳希米,他的妻子。她是“我們上海人”,在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑,那是天使的笑容。天使的笑,是那種忘憂的笑,忘我的笑,來(lái)去自由的笑,讓看見的人也喜悅的笑。沒人比她笑得更美好。我看資料,孩子一天笑上150次,成人可以一天不笑一次。她常常笑著,燦爛又本分地笑著。有了她的笑,那個(gè)凝重的50歲的史鐵生再?zèng)]有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣,一會(huì)兒笑盈盈一會(huì)兒沉甸甸。     
 ?、辔疫@次去北京,是由妻子陪同護(hù)送。也許下次到北京去見史鐵生,我也要坐個(gè)輪椅了。我們將討論輪椅的牌子,談?wù)撟闱虻膫ゴ?,言說(shuō)一些好笑的事情。我可以負(fù)責(zé)地說(shuō),本人即便已經(jīng)坐上輪椅,依然可以春心蕩漾,可以不依不饒,可以尖酸刻薄。當(dāng)然,更可以在一個(gè)個(gè)深夜,擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息。(取材于陳村的同名散文)
1.下列對(duì)文章的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是(     )     
A.第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由,簡(jiǎn)潔的敘述中,傳達(dá)出作者對(duì)自己身體和未來(lái)生活的一絲隱憂。     
B.作者不僅敘述了史鐵生的生活現(xiàn)狀,也借在孔乙己飯店的壽酒,充分表達(dá)了對(duì)史鐵生的美好祝福。     
C.在作者看來(lái),史鐵生的偉大不僅在于他的文字,更在于他面對(duì)磨難的樂觀態(tài)度和對(duì)生命的深刻思考。     
D.很多人只閱讀了《遙遠(yuǎn)的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》,作者認(rèn)為,他們根本沒有理解史鐵生。     
E.文章敘述結(jié)合,語(yǔ)言平實(shí),感情真摯,字里行間流露出作者對(duì)史鐵生由衷的關(guān)愛和敬仰之情。
2.(1)結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)題目“去找史鐵生”有哪幾層含意。
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  (2)談?wù)勀銓?duì)文中畫線句“他腎虧卻沒有陰濕之氣”的理解。
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3.文章第⑦段,作者插入對(duì)史鐵生妻子陳希米的笑的描寫,這樣安排有什么作用?
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4.作者說(shuō)“擺放好自己,默讀史鐵生的文字,感受生的氣息”,這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?(200字左右)
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