5．對(duì)于先秦時(shí)期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對(duì)其心懷敬畏?！秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)下》便記述楚國(guó)大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰(shuí)敢不齊肅恭敬致力于神！”
    在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類別和形象。幸運(yùn)的是，《國(guó)語(yǔ)》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會(huì)。在《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問(wèn)內(nèi)史過(guò)。內(nèi)史過(guò)回顧了王朝興衰之時(shí)的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于     鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？”內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語(yǔ)》中稱其是黎，也即是《左傳》所說(shuō)的顓頊?zhǔn)现?；回祿本名吳回，是火神，又有說(shuō)其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
    由此可知，至少在這段敘述中，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語(yǔ)下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見(jiàn)神也包括河神之屬。因此，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
    在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥(niǎo)狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語(yǔ)八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來(lái)看，對(duì)丹朱的祭祀也符合“神不歆非類，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國(guó)語(yǔ)》也多有這類敘事，如《晉語(yǔ)二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。在虢公夢(mèng)中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因?yàn)槭穱〒?jù)虢公夢(mèng)中形象占卜所得。既然可以通過(guò)形象而知道神名，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實(shí)，《晉語(yǔ)八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢(mèng)到黃熊，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，既然需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)。
（摘編自張永路《＜國(guó)語(yǔ)＞中的諸神形象》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．先秦時(shí)期，人們對(duì)待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時(shí)期神靈信仰的至高權(quán)威和深刻影響。
B．先秦典籍，除了《國(guó)語(yǔ)》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類別和形象。
C．內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥(niǎo)鸑鷟等。
D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語(yǔ)二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。
（2）下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是A
A．據(jù)《周語(yǔ)上》記載，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
B．在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，手持紅弓箭。
C．內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”以及派丹朱之后對(duì)其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來(lái)看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
D．祭祀、祈禱等敬神行為可以求神降?；蛑沟湹挠^念，在人們意識(shí)中的投射就具體表現(xiàn)為子產(chǎn)建議晉平公祭祀夏郊來(lái)治病的故事。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A
A．《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因?yàn)橄纳讨芘d亡之時(shí)皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的為丹朱之神。
B．古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
C．在先秦時(shí)人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過(guò)祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
D．先秦時(shí)期，人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)，需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名。

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消費(fèi)=享受? 周?chē)?guó)平

①我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時(shí)憑什么不享受?享受實(shí)在是人生的天經(jīng)地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作"至高至圣的美德"，據(jù)他說(shuō)，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂(lè)趣為自己的正常活動(dòng)，而把他們叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯看作非正?；顒?dòng)的。

②然而，怎樣才算真正享受人生呢?對(duì)此就不免見(jiàn)仁見(jiàn)智了。依我看，我們時(shí)代的迷誤之一是把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費(fèi)能否促進(jìn)繁榮的爭(zhēng)論，因?yàn)槟鞘墙?jīng)濟(jì)學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無(wú)關(guān)。我也無(wú)意反對(duì)汽車(chē)、別墅、高檔家具、四星級(jí)飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于消費(fèi)范疇，而奢華的消費(fèi)并非享受的必要條件，更非充分條件。

③當(dāng)然，消費(fèi)和享受不是絕對(duì)互相排斥的，有時(shí)兩者會(huì)發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見(jiàn)的。例如，走馬看花式的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報(bào)刊、書(shū)籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀書(shū)和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂"靈魂的愉悅和升華"的因素。否則，花錢(qián)再多，也只能叫做消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產(chǎn)和消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。

④以為消費(fèi)的數(shù)量會(huì)和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道："這里有多少我不需要的東西呵!"每個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心一笑。塞涅卡說(shuō)得好："許多東西，僅當(dāng)我們沒(méi)有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過(guò)去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?另一方面呢，正因?yàn)槲覀儞碛辛颂嗟幕ㄥX(qián)買(mǎi)來(lái)的東西，便忽略了不用花錢(qián)買(mǎi)的享受。"清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)"，可是每天夜晚守在電視機(jī)前的我們哪里還想得起它們?"何處無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳。"在人人忙于賺錢(qián)和花錢(qián)的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋?

⑤那么，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎?不錯(cuò)，人有一個(gè)肉體，這個(gè)肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質(zhì)手段的?？墒?，仔細(xì)想一想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無(wú)非是食色溫飽健康之類。殷紂王"以酒為池，懸肉為林"，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，"東西五百步，南北五十丈"，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會(huì)消化不良。每一種生理欲望都是會(huì)饜足的，并且嚴(yán)格地遵循著過(guò)猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬(wàn)貫家財(cái)帶來(lái)的最大快樂(lè)并非直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份欣喜，敗家子揮霍財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴?，它們至多只是一種心理滿足罷了。

⑥我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神"自我"的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。（選自《周?chē)?guó)平自選集》有改動(dòng)）

1.作者的中心論點(diǎn)是什么？

2.請(qǐng)分析第②段中劃線句子的作用。

3.請(qǐng)聯(lián)系上下文思考，④段中劃線句讀者因?yàn)槲虻搅耸裁炊鴷?huì)心一笑？

4.請(qǐng)分析⑤劃線句使用的論證方法及其作用。

5.分析下面句子中加橫線詞的作用。

（1）當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。

（2）凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴椋鼈?u>至多只是一種心理滿足罷了。

6.請(qǐng)從初中的語(yǔ)文課本中再尋出一個(gè)與劃線句類似的例子。

"何處無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。"在人人忙于賺錢(qián)和花錢(qián)的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋?

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優(yōu)秀第一，成功第二   周?chē)?guó)平
優(yōu)秀第一，成功第二 ——摘自一次講座 在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)在的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事。可是，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。 我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(zhǎng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。 為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？ 首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身   ①在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)實(shí)的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事。可是，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。
②我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(zhǎng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。
③為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？
④首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些，這是你能夠做主的，你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒(méi)有機(jī)會(huì)讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來(lái)定位，你的心態(tài)就會(huì)非常好。你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣，那么，這些名啊利啊，如果你得到了，當(dāng)然很好，對(duì)于你是意外的收獲，你比那些孜孜以求才得到的人快樂(lè)多了。如果沒(méi)有得到呢，也沒(méi)什么，反正你在那上面沒(méi)花力氣，種瓜得瓜，不種就沒(méi)得，很公平嘛。
⑤其次，如果你真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì)的意義上并不成功，我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完善、自我實(shí)現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人，比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家、作家，生前很不成功，他們的名聲是死后才到來(lái)的。他們?cè)谪毨Ш湍瑹o(wú)聞中度過(guò)了創(chuàng)造的一生，和那些一時(shí)走紅的名利之徒相比，誰(shuí)的人生更有價(jià)值、更成功？一個(gè)不求優(yōu)秀的人，一個(gè)心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段。最后，他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開(kāi)呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是個(gè)可憐蟲(chóng)，他的人生毫無(wú)價(jià)值，他的人生是失敗的。
⑥最后，我相信，在開(kāi)放社會(huì)里，一個(gè)優(yōu)秀的人遲早有機(jī)會(huì)獲得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社會(huì)承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。當(dāng)然，開(kāi)放社會(huì)是一個(gè)前提，在封閉社會(huì)里就不行。比如改革開(kāi)放前，每個(gè)人都被鎖定在一個(gè)單位里，命運(yùn)由長(zhǎng)官意志決定，上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇、抱恨終身的人多了去了。今天這個(gè)時(shí)代仍有種種毛病，但是和以前比，畢竟開(kāi)放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機(jī)會(huì)多得多了，這一點(diǎn)無(wú)人能夠否認(rèn)。
(選自“新浪博客”，有改動(dòng)。）
【小題1】⑴作者在第①段中提出了怎樣的觀點(diǎn)？⑵為什么會(huì)提出這個(gè)觀點(diǎn)？（4分）
【小題2】閱讀第④⑥段，說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為什么是“外在的成功”？什么是“真正的成功”？（4分）
答：外在的成功：                                                              
真正的成功：                                                                  
【小題3】品味下列句子中劃線詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（4分）
（1）你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣。
（2）他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開(kāi)呀，在那里沾沾自喜。
【小題4】文章在第⑤段中運(yùn)用的論證方法有：                           ，作用是：
                                                                      （4分）
【小題5】據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示，有高達(dá)84%的中國(guó)人覺(jué)得自己被大材小用了，因而產(chǎn)生懷才不遇的不滿情緒，讀完此文，你會(huì)怎樣勸諫他們？（4分）

閱讀下面的文章，完成文后小題。（20分）

優(yōu)秀第一，成功第二   周?chē)?guó)平

優(yōu)秀第一，成功第二 ——摘自一次講座 在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)在的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事?？墒?，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。 我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(zhǎng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。 為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？ 首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身   ①在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)實(shí)的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事?？墒?，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。

②我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(zhǎng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。

③為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？

④首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些，這是你能夠做主的，你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒(méi)有機(jī)會(huì)讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來(lái)定位，你的心態(tài)就會(huì)非常好。你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣，那么，這些名啊利啊，如果你得到了，當(dāng)然很好，對(duì)于你是意外的收獲，你比那些孜孜以求才得到的人快樂(lè)多了。如果沒(méi)有得到呢，也沒(méi)什么，反正你在那上面沒(méi)花力氣，種瓜得瓜，不種就沒(méi)得，很公平嘛。

⑤其次，如果你真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì)的意義上并不成功，我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完善、自我實(shí)現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人，比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家、作家，生前很不成功，他們的名聲是死后才到來(lái)的。他們?cè)谪毨Ш湍瑹o(wú)聞中度過(guò)了創(chuàng)造的一生，和那些一時(shí)走紅的名利之徒相比，誰(shuí)的人生更有價(jià)值、更成功？一個(gè)不求優(yōu)秀的人，一個(gè)心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段。最后，他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開(kāi)呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是個(gè)可憐蟲(chóng)，他的人生毫無(wú)價(jià)值，他的人生是失敗的。

⑥最后，我相信，在開(kāi)放社會(huì)里，一個(gè)優(yōu)秀的人遲早有機(jī)會(huì)獲得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社會(huì)承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。當(dāng)然，開(kāi)放社會(huì)是一個(gè)前提，在封閉社會(huì)里就不行。比如改革開(kāi)放前，每個(gè)人都被鎖定在一個(gè)單位里，命運(yùn)由長(zhǎng)官意志決定，上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇、抱恨終身的人多了去了。今天這個(gè)時(shí)代仍有種種毛病，但是和以前比，畢竟開(kāi)放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機(jī)會(huì)多得多了，這一點(diǎn)無(wú)人能夠否認(rèn)。

(選自“新浪博客”，有改動(dòng)。）

1.⑴作者在第①段中提出了怎樣的觀點(diǎn)？⑵為什么會(huì)提出這個(gè)觀點(diǎn)？（4分）

2.閱讀第④⑥段，說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為什么是“外在的成功”？什么是“真正的成功”？（4分）

答：外在的成功：                                                              

真正的成功：                                                                  

3.品味下列句子中劃線詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（4分）

（1）你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣。

（2）他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開(kāi)呀，在那里沾沾自喜。

4.文章在第⑤段中運(yùn)用的論證方法有：                           ，作用是：

                                                                      （4分）

5.據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示，有高達(dá)84%的中國(guó)人覺(jué)得自己被大材小用了，因而產(chǎn)生懷才不遇的不滿情緒，讀完此文，你會(huì)怎樣勸諫他們？（4分）

 

10．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)于先秦時(shí)期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對(duì)其心懷敬畏?！秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)下》便記述楚國(guó)大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰(shuí)敢不齊肅恭敬致力于神！”
在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類別和形象。幸運(yùn)的是，《國(guó)語(yǔ)》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會(huì)。在《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問(wèn)內(nèi)史過(guò)。內(nèi)史過(guò)回顧了王朝興衰之時(shí)的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？”內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語(yǔ)》中稱其是黎，也即是《左傳》所說(shuō)的顓頊?zhǔn)现?；回祿本名吳回，是火神，又有說(shuō)其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
       由此可知，至少在這段敘述中，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語(yǔ)下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見(jiàn)神也包括河神之屬。因此，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
        在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥(niǎo)狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語(yǔ)八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來(lái)看，對(duì)丹朱的祭祀也符合“神不歆非類，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國(guó)語(yǔ)》也多有這類敘事，如《晉語(yǔ)二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。在虢公夢(mèng)中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因?yàn)槭穱〒?jù)虢公夢(mèng)中形象占卜所得。既然可以通過(guò)形象而知道神名，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實(shí)，《晉語(yǔ)八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢(mèng)到黃熊，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，既然需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)。
（摘編自張永路《＜國(guó)語(yǔ)＞中的諸神形象》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．先秦時(shí)期，人們對(duì)待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時(shí)期神靈信仰的至高權(quán)威和深刻影響。
B．先秦典籍，除了《國(guó)語(yǔ)》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類別和形象。
C．內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥(niǎo)鸑鷟等。
D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語(yǔ)二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A
A．據(jù)《周語(yǔ)上》記載，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
B．在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，手持紅弓箭。
C．內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”以及派丹朱之后對(duì)其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來(lái)看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
D．祭祀、祈禱等敬神行為可以求神降福或止禍的觀念，在人們意識(shí)中的投射就具體表現(xiàn)為子產(chǎn)建議晉平公祭祀夏郊來(lái)治病的故事。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A
A．《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因?yàn)橄纳讨芘d亡之時(shí)皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的為丹朱之神。
B．古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
C．在先秦時(shí)人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過(guò)祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
D．先秦時(shí)期，人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)，需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名。

14．論述文閱讀，閱讀下面的文字，完成各題。
    對(duì)于先秦時(shí)期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對(duì)其心懷敬畏。《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)下》便記述楚國(guó)大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰(shuí)敢不齊肅恭敬致力于神！”
    在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類別和形象。幸運(yùn)的是，《國(guó)語(yǔ)》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機(jī)會(huì)。在《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問(wèn)內(nèi)史過(guò)。內(nèi)史過(guò)回顧了王朝興衰之時(shí)的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？”內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語(yǔ)》中稱其是黎，也即是《左傳》所說(shuō)的顓頊?zhǔn)现樱换氐摫久麉腔?，是火神，又有說(shuō)其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
    由此可知，至少在這段敘述中，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語(yǔ)下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見(jiàn)神也包括河神之屬。因此，《國(guó)語(yǔ)》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥(niǎo)之屬也可稱為神。
    在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥(niǎo)狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語(yǔ)八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來(lái)看，對(duì)丹朱的祭祀也符合“神不歆非類，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國(guó)語(yǔ)》也多有這類敘事，如《晉語(yǔ)二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。在虢公夢(mèng)中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因?yàn)槭穱〒?jù)虢公夢(mèng)中形象占卜所得。既然可以通過(guò)形象而知道神名，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實(shí)，《晉語(yǔ)八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢(mèng)到黃熊，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，既然需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)。
（摘編自張永路《＜國(guó)語(yǔ)＞中的諸神形象》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．先秦時(shí)期，人們對(duì)待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時(shí)期神在人們心中具有極高的權(quán)威。
B．內(nèi)史過(guò)列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥(niǎo)鸑鷟等。
C．先秦典籍，除了《國(guó)語(yǔ)》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒(méi)有一個(gè)清晰的類別和形象。
D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語(yǔ)二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開(kāi)口即是“帝命曰”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．在《國(guó)語(yǔ)》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車(chē)，穿著紅衣，手持紅弓箭。
B．據(jù)《周語(yǔ)上》記載，可進(jìn)入神這個(gè)序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥(niǎo)，還有宗神人神河神等。
C．內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷”以及派丹朱之后對(duì)其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來(lái)看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
D．晉平公生病夢(mèng)到黃熊，子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象如此神應(yīng)為鯀，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A
A．《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因?yàn)橄纳讨芘d亡之時(shí)皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的神為丹朱。
B．古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
C．在先秦時(shí)人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過(guò)祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
D．先秦時(shí)期，人們對(duì)于諸神形象還沒(méi)有形成普及性的知識(shí)，需要通過(guò)多識(shí)多聞之人的介紹才能知曉神名。

19．閱讀下面的文字，完成下題。
    美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選戰(zhàn)在激烈地進(jìn)行，過(guò)招的雙方正忙于向選民們開(kāi)出更低的失業(yè)率、更好的醫(yī)療保障、更多的教育機(jī)會(huì)等“幸福期權(quán)”。
    中國(guó)也在尋找著幸福密碼。這不是件容易的事，人的幸福感千差萬(wàn)別，讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感到幸福，何其艱難。尤其是在巨大的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別之下，全社會(huì)享有“幸福民生”實(shí)在是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作。
    不是嗎？當(dāng)一些地區(qū)高考人數(shù)逐年下降，開(kāi)始笑談90%甚至可能是100%的高考錄取率時(shí)，在中西部一些地區(qū)，擁擠在高考“獨(dú)木橋”上的人不是少了，而是多了；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)一些家庭對(duì)“小胖墩”們營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩憂心忡忡時(shí)，貧困地區(qū)一些孩子為了溫飽不得不外出打工；當(dāng)不少特權(quán)階層在享受公費(fèi)醫(yī)療的盛宴時(shí)，仍然有貧困鄉(xiāng)民不堪數(shù)千元醫(yī)療費(fèi)重壓，棄世而去。
    中國(guó)首部《社會(huì)管理藍(lán)皮書(shū)--中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》用貧富差距正“逼近社會(huì)容忍線”，來(lái)警示中國(guó)社會(huì)正面臨的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。這份報(bào)告說(shuō)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，具有三個(gè)標(biāo)志性的階段特征：人口突破13億，人均GDP突破5000美元，城市化率突破50%．而新的社會(huì)需求、社會(huì)矛盾、社會(huì)現(xiàn)象，使得社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)不斷增加。問(wèn)題即是答案。中國(guó)社會(huì)的幸福密碼，就是要取消這些由于各種各樣的發(fā)展不均衡、權(quán)利不平等而帶來(lái)的社會(huì)差別，讓公平正義成為社會(huì)價(jià)值取向。
    我們需要經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決不了政治問(wèn)題。惟有來(lái)自社會(huì)深層次的改革，才能糾正發(fā)展軌道上的偏差。這也是今年國(guó)慶招待會(huì)上溫家寶總理強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義民主法治，維護(hù)社會(huì)公平正義”，惟有如此，中國(guó)才能真正“實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也解決不了社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題。央視在全國(guó)各地街頭鍥而不舍地進(jìn)行著“幸福追問(wèn)”?！澳阈腋?？”“你覺(jué)得什么是幸福？”鏡頭前答案種種，網(wǎng)絡(luò)上抱怨聲聲。
    幸福是什么？上周剛剛離世的中西方兩位學(xué)者對(duì)此都有過(guò)闡述。一位是英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆，他說(shuō)：“如果人們僅有的一個(gè)理想就是通過(guò)獲得物質(zhì)利益而追求個(gè)人幸福，那么，人類就是一個(gè)渺小的物種?！绷硪晃皇侵袊?guó)學(xué)者南懷瑾，他說(shuō)：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)?！?br />（選自郝洪的《尋找幸福密碼》，有刪改）（1）下列對(duì)于“幸福密碼”的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．在兩位總統(tǒng)競(jìng)選人看來(lái)，美國(guó)社會(huì)的幸福密碼的期望，是讓人們擁有就業(yè)的機(jī)會(huì)、更好的醫(yī)療保障、更多的教育機(jī)會(huì)。
B．要讓中國(guó)全社會(huì)都享有“幸福民生”很難，主要是在巨大的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別之下形成的人的幸福感千差萬(wàn)別。
C．中國(guó)在尋找社會(huì)的幸福密碼，但這絕非易事。中國(guó)尋找的答案尚需時(shí)日來(lái)破解，這里不只是需要政府的努力。
D．中國(guó)社會(huì)的幸福密碼，就是取消由于各種各樣的發(fā)展不均衡、權(quán)利不平等而帶來(lái)的社會(huì)差別，讓公平正義成為社會(huì)價(jià)值取向。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．我國(guó)社會(huì)正面臨著系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)價(jià)值觀也在扭曲，人們面對(duì)央視提出的“幸福追問(wèn)”做出了各色的回答，網(wǎng)絡(luò)上還抱怨聲聲。
B．人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%，這些都標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程取得新的成就，與此同時(shí)，人口多、城市化率高等情況又帶來(lái)了新的問(wèn)題。
C．只有來(lái)自社會(huì)深層次的改革，才能從根本上解決我國(guó)當(dāng)前的地區(qū)、城鄉(xiāng)、階層的差異，以及社會(huì)矛盾突出等問(wèn)題，人的自由和全面發(fā)展才可能真正實(shí)現(xiàn)。
D．地區(qū)的差異在高中教育方面表現(xiàn)為東部地區(qū)的升學(xué)率一直居高不下，而中西部地區(qū)的升學(xué)率卻一直保持穩(wěn)定的趨勢(shì)，這不能不引起人們的思考。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．幸福密碼，是上至政府、下到“草根”們都在追求尋找的事情。有識(shí)之士對(duì)當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)的只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而帶來(lái)的不和諧因素表示了擔(dān)憂，期望有更有力的措施來(lái)改變。
B．人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)，有識(shí)之士的話語(yǔ)實(shí)際上在提醒人類認(rèn)真對(duì)待幸福的問(wèn)題，不能只從表面上看待這一亙古不變的話題，還要有更深層面的思考。
C．政治體制改革有可能進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，降低社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，為中國(guó)社會(huì)的幸福密碼提供更有力的解答，給人民帶來(lái)更多的幸福。
D．霍布斯鮑姆認(rèn)為如果人類只追求物質(zhì)享受，那么這種幸福觀會(huì)讓人類失去現(xiàn)有地位。南懷瑾認(rèn)為國(guó)人物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏，這種尖銳對(duì)比讓國(guó)人在精神上是最痛苦的。

閱讀下文，回答問(wèn)題。

我把國(guó)土交與誰(shuí)

畢淑敏

    “我”是誰(shuí)?是一一千千萬(wàn)萬(wàn)曾經(jīng)和正在保衛(wèi)祖國(guó)的邊防軍戰(zhàn)士。

    整整40年前，我有幸成為這支莊嚴(yán)隊(duì)伍的一員，奉命把守在海拔5000米的藏北高原。那時(shí)，“用鮮血和生命誓死捍衛(wèi)祖國(guó)的每一寸領(lǐng)土”，是每天都振臂高呼的口號(hào)。某夜，我們之中一位年輕的士兵，中彈撲倒在萬(wàn)古不化的冰雪上，用他不到20歲的青春年華，實(shí)踐了這句諾言。

    星寒風(fēng)高，我們?yōu)樗鼡Q尸衣。被敵人擊穿的腸子流出體外，凍成猩紅的冰坨，耷拉著，再也無(wú)法安送回腹腔。我們只好將軍裝剪開(kāi)，用層層衣襟交錯(cuò)包裹，才把他勉強(qiáng)裝殮。待做完了這一切，天將破曉。我站在寂寞曠野中，仰望蒼穹，第一次悲愴地叩問(wèn)上天：無(wú)知無(wú)覺(jué)的土壤，真的比一截生龍活虎的身體更寶貴嗎?冷硬干燥的沙子，真的比雪白而堅(jiān)固的骨骼更值得珍惜嗎?

    答案苦澀：是啊。這寒漠邊陲的每一撮永凍土壤，都關(guān)乎到祖國(guó)人民的千萬(wàn)年福祉。這里的每一杯毫無(wú)聲息的沙礫，都代表著一個(gè)飽受磨難民族的尊嚴(yán)。

    于是，匆匆拭淚，走向新的戰(zhàn)場(chǎng)，再也不費(fèi)心思索這個(gè)問(wèn)題了一一已然有了顛撲不破的答案。

    后來(lái)，我卸下軍裝，回歸一名普通的老百姓，生活在摩肩接踵的城市里，遠(yuǎn)離擔(dān)子，成了被保衛(wèi)的一員。已經(jīng)履行了對(duì)祖國(guó)的承諾，從此不再遙想闊大冷峻的邊陲。2008年，我乘坐遠(yuǎn)洋輪船，繞地球航行一周，用了一百多天，完成了環(huán)球之旅。終日僵坐船頭，看數(shù)十個(gè)國(guó)界如煙云般在眼前依次展現(xiàn)，然后隱遁而去。面對(duì)看似無(wú)疆無(wú)際，實(shí)則每一寸水域都有歸屬的大海，突發(fā)奇想，好想輕聲問(wèn)一句：我把國(guó)土交與誰(shuí)?

    是啊，從上古時(shí)代開(kāi)始，人類無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根到底，絕大多數(shù)都是為了土地。有了土地，就有了生存的底線，就有了繁衍昌盛的基本保障。于是，地球的版圖就在鐵蹄和硝煙中，一次次改寫(xiě)。人們樸素而頑固的癖好就是：拼命擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，掠奪他人的地盤(pán)。讓自己游得舒服一點(diǎn)，寬敞一點(diǎn)，牢靠一點(diǎn)，富裕一點(diǎn)。至于對(duì)手嘛，哈!誰(shuí)讓你弱小?誰(shuí)讓你落后?誰(shuí)讓你溫良?誰(shuí)讓你沒(méi)有足夠的鐵與火，保衛(wèi)自己的家園?落后就要挨打，你理應(yīng)活得逼仄，理應(yīng)衣食無(wú)著，理應(yīng)萎縮消亡，理應(yīng)最后被逐出人間舞臺(tái)……

這種選擇，從生物學(xué)的角度上也許可以歸入“物競(jìng)天擇”“優(yōu)勝劣汰”的范疇，但人類畢竟不是沒(méi)有知覺(jué)的植物，不是弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物!肆意掠奪和滅絕其他種族，從社會(huì)學(xué)和人類進(jìn)化的歷史來(lái)看，都是強(qiáng)盜和殖民者的邏輯，野蠻而殘忍。

    于是有了風(fēng)起云涌的保衛(wèi)國(guó)土之戰(zhàn)，于是有了談判桌上寸土必爭(zhēng)的較量，于是有了軍事的結(jié)盟和經(jīng)濟(jì)的壁壘，于是有了原子彈和種種高科技的殺人武器……而這一切的核心，都是為了讓自己和自己血脈相承的族人，在更遼闊富饒的土地上，活得更滋潤(rùn)。

    人類文明發(fā)展到今天，把自己的幸福建筑在他人痛苦之上的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)已日漸式微，靠明火執(zhí)仗地侵略他人的家園以擴(kuò)展自己的生存空間，幾乎已不可能。愛(ài)好和平的人們終于認(rèn)識(shí)到，地球這塊圓形蛋糕，體積就這么大。怎么折騰，都不可能做得再大了。哪怕是填海造田，表面上確實(shí)是增加了土地的面積，其實(shí)不過(guò)是以壓縮了海洋疆域?yàn)榇鷥r(jià)的。

    你想幸福嗎?只有一條路——把自家經(jīng)營(yíng)好，精心規(guī)劃、精雕細(xì)刻、飛針走線、花團(tuán)錦簇，然后，與他國(guó)和諧相處。

    邊防軍是需要的，土地是要捍衛(wèi)的。只是被保衛(wèi)得鐵壁合圍固若金湯曾經(jīng)浸染過(guò)熱血的國(guó)土，從握緊槍桿的戰(zhàn)士手中，最終交到哪里?

    交給日日推高房?jī)r(jià)的房地產(chǎn)商嗎?交給坐擁地下礦產(chǎn)之富的暴發(fā)戶嗎?交給收了若干年的過(guò)路費(fèi)，還繼續(xù)高舉“還貸”旗幟的公路經(jīng)營(yíng)者管理者嗎?交給已經(jīng)將土地分到手里然后撂荒的農(nóng)人嗎?交給為了一己之利污染山川河流的急功近利者嗎?交給有了一張七十年的土地使用權(quán)的房產(chǎn)證，證上有幾間小屋的你和我嗎?

    似乎，是的。然而，絕不是。

    把土地交給人民，自然是對(duì)的。可隨便某個(gè)人，就可以支配國(guó)土這個(gè)無(wú)比龐大的標(biāo)的物嗎?顯然，并非如此。

    國(guó)土，一個(gè)如此蒼涼的概念。它覆蓋著祖國(guó)的每一寸肌膚，沒(méi)有了國(guó)土，一個(gè)民族便沒(méi)有了立足之地。國(guó)土又是一個(gè)如此古老的概念，在它的襟懷里，深扎著我們傳統(tǒng)文化的根須。你很難設(shè)想，一個(gè)喪失了國(guó)土的后裔，還能從容地記憶和傳唱他先人的歌；國(guó)土，又是一個(gè)如此脆弱的體系，一朝污染一夕損毀，就再也難以復(fù)原。國(guó)土，是一個(gè)埋藏著巨大希望的聚寶盆，所有生于斯長(zhǎng)于斯的人們的夢(mèng)想之花，都要在它的蔭蔽下萌芽。

    百轉(zhuǎn)千思之后，想對(duì)能夠決定國(guó)土命運(yùn)的人們鄭重說(shuō)一句一一你們可要把國(guó)土管好啊!

    你們代表著曾經(jīng)在這塊土地上休養(yǎng)生息的萬(wàn)千民眾，行使建設(shè)今天和構(gòu)思明天的權(quán)力。你們是不帶槍的第二邊防軍，因?yàn)榻裉煲策€有各式各樣的勢(shì)力，以各種各樣的名目，企圖蠶食我們的領(lǐng)土。你們一定要給蛀蟲(chóng)致命的還擊，斬?cái)嘧飷旱暮谑帧Ｄ銈兗缲?fù)著已經(jīng)出生和尚未出生的孩子們的期盼，因?yàn)榻裉旎钪娜藗儯粦?yīng)該提前透支子引、萬(wàn)代的富庶與歡顏。

    我把國(guó)土交與你，即使我們老去，也要在這塊土地中歇息。為了自己的清寧和民族的久安，你們可要善待這片古老的土地??！

1．給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音。

    ①裝殮（    ）  ②一手不（    ）  ③撂荒（    ）  ④蔭蔽（    ）

2．一位年輕的十兵，用他不到20歲的青春年華，實(shí)踐了“用鮮血和生命誓死捍衛(wèi)祖國(guó)的每一寸領(lǐng)土”的誓言，作者以凝重筆觸為我們描述士兵安葬之前這一情景的目的是什么?

3．本文語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)強(qiáng)烈，內(nèi)容連貫，情感深沉。請(qǐng)從修辭角度賞析下面兩段文字。    ①我站在寂寞曠野中，仰望蒼穹，第一次悲愴地叩問(wèn)上天：無(wú)知無(wú)覺(jué)的土壤，真的比一截生龍活虎的身體更寶貴嗎?冷硬干燥的沙子，真的比雪白而堅(jiān)固的骨骼更值得珍惜嗎?

    答案苦澀：是啊。這寒漠邊陲的每一撮永凍土壤，都關(guān)乎到祖國(guó)人民的千萬(wàn)年福祉。這里的每一抔毫無(wú)聲息的沙礫，都代表著一個(gè)飽受磨難民族的尊嚴(yán)。

    ②交給日日推高房?jī)r(jià)的房地產(chǎn)商嗎？交給坐擁地下礦產(chǎn)之富的暴發(fā)戶嗎？交給收了若干年的過(guò)路費(fèi)，還繼續(xù)高舉“還貸”旗幟的公路經(jīng)營(yíng)者管理者嗎?交給已經(jīng)將土地分到手里然后撂荒的農(nóng)人嗎?交給為了一己之利污染山川河流的急功近利者嗎?

4．“愛(ài)好和平的人們終于認(rèn)識(shí)到，地球這塊圓形蛋糕，體積就這么大，怎么折騰，都不可能做得再大了?！本渲小罢垓v”一詞在文中具體指什么?

5．自上古時(shí)代以來(lái)，人類無(wú)休止?fàn)帄Z的“國(guó)土”；邊防戰(zhàn)士用生命捍衛(wèi)的“國(guó)土”，在作者看來(lái)，究竟有何特點(diǎn)?

6．“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”?同樣深愛(ài)“國(guó)土”的作者，在本文中表達(dá)了哪些思想感情?

7．作者以“我把國(guó)土交與誰(shuí)”為題，有哪些好處？