4．健康的身體是幸福的源泉，擁有良好的生活方式對人體健康有重要的意義，2016年5月《中國居民膳食指南（2016）》正式發(fā)布，提出了新的平衡膳食寶塔，如圖所示．
（1）根據(jù)圖示，分析一下在平時的膳食中應(yīng)該少吃的一類食物是D．
A、谷物　B、蔬果類   C、動物性食品　　D、油和鹽
（2）人體所需的六大營養(yǎng)成分是糖類、維生素、無機鹽、脂肪、蛋白質(zhì)和水．
（3）《中國居民膳食指南（2016）》還首次將糖的攝入量作了限制：每天攝入糖不超過50克．請根據(jù)下表中關(guān)于橙子與橙汁的部分營養(yǎng)成分數(shù)據(jù)，說明果汁不能代替水果的具體原因：相同質(zhì)量的橙汁比橙子含糖量要高出很多，而且橙汁中不含膳食纖維，維生素含量也少于橙子，故果汁不能替代水果（答對相關(guān)意思即可）．

食物種類	糖分（克）	維生素（毫克）	膳食纖維（克）
100克橙子	10	0.56	0.6
100克橙汁	34	0.14	0

接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)，因為：

①只要接受教育，就能擁有幸福生活

②教育是決定一個人能否成才的唯一因素

③教育獲取知識，知識改變命運

④只有接受教育，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生

A.①④ B.②③ C.③④ D.①③

5．對于先秦時期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對其心懷敬畏?！秶Z•楚語下》便記述楚國大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神！”
    在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個清晰的類別和形象。幸運的是，《國語》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機會。在《國語•周語上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問內(nèi)史過。內(nèi)史過回顧了王朝興衰之時的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于     鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？”內(nèi)史過列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語》中稱其是黎，也即是《左傳》所說的顓頊氏之子；回祿本名吳回，是火神，又有說其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
    由此可知，至少在這段敘述中，可進入神這個序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見神也包括河神之屬。因此，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。
    在《國語》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從“夫神壹，不遠徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來看，對丹朱的祭祀也符合“神不歆非類，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國語》也多有這類敘事，如《晉語二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。在虢公夢中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因為史嚚據(jù)虢公夢中形象占卜所得。既然可以通過形象而知道神名，這也說明當時人們對于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實，《晉語八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢到黃熊，鄭國大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當然，從另一方面來說，既然需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時也說明當時人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識。
（摘編自張永路《＜國語＞中的諸神形象》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是B
A．先秦時期，人們對待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時期神靈信仰的至高權(quán)威和深刻影響。
B．先秦典籍，除了《國語》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個清晰的類別和形象。
C．內(nèi)史過列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥鸑鷟等。
D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。
（2）下列理解和分析不符合原文意思的一項是A
A．據(jù)《周語上》記載，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。
B．在《國語》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車，穿著紅衣，手持紅弓箭。
C．內(nèi)史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠徙遷”以及派丹朱之后對其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
D．祭祀、祈禱等敬神行為可以求神降福或止禍的觀念，在人們意識中的投射就具體表現(xiàn)為子產(chǎn)建議晉平公祭祀夏郊來治病的故事。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A
A．《國語•周語上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因為夏商周興亡之時皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的為丹朱之神。
B．古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
C．在先秦時人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
D．先秦時期，人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識，需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名。

11．接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)，因為（　?。?br />①只要接受教育，就能擁有幸福生活 
②教育是決定一個人能否成才的唯一因素
③教育獲取知識，知識改變命運     
④只有接受教育，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生。

A．

①④

B．

②③

C．

③④

D．

①③

4．健康的身體是幸福生活的源泉，擁有良好的生活方式對人體健康有重要意義．2016年5月《中國居民膳食指南（2016）》正式發(fā)布，提出了新的平衡膳食寶塔，如圖所示．
（1）根據(jù)圖示，應(yīng)該少吃的一類食物是D．
A．谷物        B．蔬果類
C．動物性食品   D．油和鹽
（2）人體所需的六大營養(yǎng)成分是碳水化合物、脂肪、維生素、無機鹽、蛋白質(zhì)和糖類．
（3）《中國居民膳食指南（2016）》還首次將糖的攝入量作了限制：每天攝入糖不超過50克．請根據(jù)下表中關(guān)于橙子與橙汁的部分營養(yǎng) 成分數(shù)據(jù)，說明果汁不能代替水果的具體原因：相同質(zhì)量的橙汁（果汁）比橙子（水果）里面含有的糖類要多很多，橙汁里面不含有膳食纖維，維生素也要少，故果汁不能代替水果．

食物種類	糖分（克）	維生素（毫克）	膳食纖維（克）
100克橙子	10	0.56	0.6
100克橙汁	34	0.14	0

（4）《中國居民膳食指南（2016）》建議要堅持主動身體活動，最好每天6000步．
①以下是對“每天步行6000步”的分析，錯誤的是…A．
A．每天必須步行6000步
B．有利于能量的“攝取”與“支出”平衡
C．是能量消耗的一種方式
D．可根據(jù)體重、飲食、工作強度等作調(diào)整
②人體健康與能量平衡有關(guān)．下表記錄了四個人每天能量的攝入和消耗情況．

	每日所需能量 （千焦）	食物攝入能量 （千焦）	每天6000步運動消耗能量（千焦）
13歲女孩（40千克）	11000	12800
13歲男孩（40千克）	13000	20000	平均約600
25歲男性職員（60千克）	12000	23000
25歲女性職員（60千克）	10000	9800

以下評價與建議，正確的是（多選）BD．
A.13歲男孩“每日所需能量”比25歲男性職員多，有利于其生長發(fā)育
B.25歲男性職員，攝入能量多于消耗能量，應(yīng)少吃多運動保持能量平衡
C．從“每日所需能量”數(shù)據(jù)看，男性日常消耗能量比女性多
D．兩位女性，攝入能量與消耗能量達到平衡，可以繼續(xù)保持．

4．健康是每個人幸福生活的基礎(chǔ)，如何擁有健康的身體是人們十分關(guān)注的話題。有專家認為，要有均衡的營養(yǎng)、適量的運動、合理的睡眠時間，并長期保持以上良好的生活狀態(tài)，才會有健康的身體。為此，專家提出了如下理由：
1．健康身體從獲取均衡營養(yǎng)開始。人體必需營養(yǎng)素有近50種，缺一不可。沒有一種天然食物能滿足人體所需的全部營養(yǎng)素，因此，必須安排合理的膳食結(jié)構(gòu)，以獲得均衡的營養(yǎng)。同時要關(guān)注營養(yǎng)素的攝入量，營養(yǎng)素攝入不能過少以致營養(yǎng)不良，也不能攝入太多，以免引發(fā)營養(yǎng)過剩為主的疾病，致使高血脂、高體重發(fā)病率大大上升。
2．擁有健康的身體，必須堅持適量運動，以提高肌肉的動作耐力、速度和靈活性，加強關(guān)節(jié)的韌性和彈性，促進全身新陳代謝，讓人們保持旺盛的精力。但運動不可過量，運動過量會產(chǎn)生副作用，引發(fā)貧血、身體脫水、關(guān)節(jié)磨損等并發(fā)癥。
3．擁有健康身體要先有充足睡眠，這樣才能消除疲勞、保護大腦，恢復(fù)體力、精力，增強免疫力。但睡眠時間不宜過長，以免影響消化功能，妨礙神經(jīng)系統(tǒng)功能，讓人感覺肢體乏力，疲憊不堪。
運用量變和質(zhì)變的相關(guān)知識，評價這位專家的理由是否充分的支持他提出的觀點，并加以分析說明。

接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)因為
①教育獲取知識，知識改變命運
②只要接受教育，就能擁有幸福生活
③教育是決定一個人能否成才的唯一因素
④只有接受教育喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生，享受現(xiàn)代文明

1. A.
   ①④
2. B.
   ②③
3. C.
   ②④
4. D.
   ①③

接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)。因為

①教育獲取知識，知識改變命運 

②只要接受教育，就能擁有幸福生活 

③教育是決定一個人能否成才的唯一因素 

④只有接受教育，喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生，享受現(xiàn)代文明

A．①④              B．②③              C．②④              D．①③

接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)，因為（ ）

①教育獲取知識，知識改變命運

②只有接受教育，就能擁有幸福生活

③教育是決定一個人能否成才的唯一因素

④只有接受教育，喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生，享受現(xiàn)代文明

A.①④ B.②③ C.②④ D.①③

接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)，因為（ ）

①教育獲取知識，知識改變命運

②只要接受教育，就能擁有幸福生活

③教育是決定一個人能否成才的唯一因素

④只有接受教育，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生，享受現(xiàn)代文明

A.①④ B.②③ C.②④ D.①③

2．愛爾蘭作家威廉•巴克萊在他的《花香滿徑》一書中說道，幸福的生活有三個不可缺的因素：一是擁有希望，二是有事可做，三是能愛別人。你經(jīng)歷過哪些幸福的事？你是怎樣理解“幸?！钡模空堃浴缎腋！窞樵掝}寫一篇幅作文。文體不限，少于500字的文章。

4．接受教育能為我們未來的幸福生活奠基，是因為（　?。?br />①教育獲取知識，知識改變命運
②只要接受教育，就能擁有幸福生活
③教育是決定一個人能否成功的重要因素
④只有接受教育，喚醒潛能，發(fā)展才智，才能增長才干，豐富人生。

A．

①②③

B．

②③④

C．

①②④

D．

①③④

下列各句中，沒有語病的一句是（ ）

A．根據(jù)心理學家的研究成果顯示，在工作過程中適當?shù)貖蕵房梢蕴岣咝腋８泻凸ぷ餍?，并且能夠提升士氣?/p>

B．張教授說，做力量訓練時，鍛煉者體內(nèi)的生長激素含量要遠高于跑步，而且沒有跑步時那種疲勞的感覺。

C．本著“依法依規(guī)、合情合理、實事求是、一視同仁”的原則，黃浦區(qū)政府會同有關(guān)社會組織共同研究制定了外灘擁擠踩踏事件遇難人員家屬救助方案。

D．少吃主食、水果和含糖類食物的低碳飲食可以在數(shù)周內(nèi)較快降低體重，是因為水分、肌肉和脂肪一起減少了。

14．接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)，因為（　?。?br />①教育獲取知識，知識改變命運
②只要接受教育，就能擁有幸福生活
③教育是決定一個人能否成才的唯一因素
④只有接受教育，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生，享受現(xiàn)代文明。

A．

①④

B．

②③

C．

②④

D．

①③

3．接受教育能為我們未來的幸福生活奠定基礎(chǔ)，是因為（　?。?br />①教育獲取知識，知識改變命運
②只要接受教育，就能擁有幸福生活
③教育是決定一個人能否成才的唯一因素
④只有接受教育，喚醒潛能，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，增長才干，豐富人生，享受現(xiàn)代文明。

A．

①②

B．

②③

C．

①④

D．

①③

10．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對于先秦時期的人而言，神擁有極大的權(quán)威，而人則對其心懷敬畏。《國語•楚語下》便記述楚國大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神！”
在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個清晰的類別和形象。幸運的是，《國語》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機會。在《國語•周語上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問內(nèi)史過。內(nèi)史過回顧了王朝興衰之時的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？”內(nèi)史過列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語》中稱其是黎，也即是《左傳》所說的顓頊氏之子；回祿本名吳回，是火神，又有說其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。
       由此可知，至少在這段敘述中，可進入神這個序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見神也包括河神之屬。因此，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。
        在《國語》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語八》的相關(guān)記述中化為黃熊的形象。內(nèi)史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從“夫神壹，不遠徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來看，對丹朱的祭祀也符合“神不歆非類，民不祀非族”的規(guī)則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國語》也多有這類敘事，如《晉語二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。在虢公夢中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因為史嚚據(jù)虢公夢中形象占卜所得。既然可以通過形象而知道神名，這也說明當時人們對于某一神的形象已經(jīng)有了大致的了解。其實，《晉語八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢到黃熊，鄭國大夫子產(chǎn)根據(jù)黃熊的形象而知此神應(yīng)為鯀，并建議其祭祀夏郊。當然，從另一方面來說，既然需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時也說明當時人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識。
（摘編自張永路《＜國語＞中的諸神形象》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是B
A．先秦時期，人們對待神靈“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時期神靈信仰的至高權(quán)威和深刻影響。
B．先秦典籍，除了《國語》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數(shù)所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個清晰的類別和形象。
C．內(nèi)史過列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥鸑鷟等。
D．依據(jù)殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A
A．據(jù)《周語上》記載，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。
B．在《國語》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車，穿著紅衣，手持紅弓箭。
C．內(nèi)史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠徙遷”以及派丹朱之后對其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來看，丹朱應(yīng)該是屬于宗神之列。
D．祭祀、祈禱等敬神行為可以求神降?；蛑沟湹挠^念，在人們意識中的投射就具體表現(xiàn)為子產(chǎn)建議晉平公祭祀夏郊來治病的故事。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A
A．《國語•周語上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因為夏商周興亡之時皆有神靈降臨，所以此次降于莘地的為丹朱之神。
B．古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級，并非所有的神靈都可以均等地享受民眾的祭拜。
C．在先秦時人的眼中，神與人可以相互交通。人可以通過祭祀、祈禱而獲得神的降福，而神不僅可以降福于人，還可以降禍。
D．先秦時期，人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識，需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名。