閱讀下面的文字，完成1—4題。

  馬

吳伯簫

馬是天池之龍種。那自是一種靈物。

——庾信：《春賦》

⑴也許是緣分，從孩提時候我就喜歡了馬。三四歲，話怕才咿呀會說，亦復(fù)剛剛記事，朦朧想著，仿佛家門前，老槐樹蔭下，站滿了大圈人，說不定是送四姑走呢。老長工張五，從東院牽出馬來，鞍韉都已齊備，右手是長鞭，先就笑著嚷：跟姑姑去吧？說著一手?jǐn)埳狭税叭?，我就高興著忸怩學(xué)唱：騎白馬，吭鈴吭鈴到娘家……

⑵人，說著就會慢慢兒長大的。坡里移來的小桃樹，在菜園里都長滿了一握。姐姐出閣了呢。那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山莊里，土財主。每次搬回來住娘家，母親和我們弟弟，總是于夕陽的輝照中，在莊頭眺望的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見了鑾鈴聲響，隔著疏疏的楊柳，隱約望見了在馬上招手的客人，母親總禁不住先喜歡得落淚，我們也快活得像幾只鳥，叫著跑著迎上去。問著好，從伙計的手中接過馬轡來，姐姐總說：“又長高了。”車門口，也是彼此問著好；客人盡管是一邊笑著，偷回首卻是滿手帕的淚。

⑶家鄉(xiāng)的日子是有趣的。大年初三四，人正閑，衣裳正新，春聯(lián)的顏色與小孩的興致正濃。村里有馬的人家，都相將牽出了馬來。雪掩春田，正好馳驟競賽呢。嶄新的年衣，咳笑的亂語，是同了那頭上亮著的一碧晴空比著光彩的。騎馬的人自然更是鼓舞有加嘍。一鞭揚起，真像霹靂弦驚，颼颼的那耳邊風(fēng)絲，恰應(yīng)著一個滿心的矜持與歡快。馳騁往返，非到了馬放大汗不歇。畢剝的鞭炮聲中，馬打著響鼻，像是凱旋，人散了。那是一幅春郊試馬圖。

⑷孟春雨霽，滑澾的道上，騎了馬看卷去的涼云，麥苗承著殘滴，草木吐著新翠，那一脈清鮮的泥土氣息，直會沁人心脾。殘虹拂馬鞍，景致也是宜人的。

⑸端陽，正是初夏，天氣多少熱了起來。穿了單衣，戴著箬笠，騎馬去看戚友，在途中，偶爾河邊停步，攀著柳條，乘乘涼，順便也數(shù)數(shù)清流的游魚，聽三兩漁父，應(yīng)著活浪活浪的水聲，哼著小調(diào)兒，這境界一品尚書是不換的，不然，遠(yuǎn)道歸來，恰當(dāng)日銜半山，殘照紅于榴花，驅(qū)馬過三家村邊，酒旗飄處，斜睨著“聞香下馬”那么幾個斗方大字，你不饞得口流涎么？才怪！鞭子垂在身邊，搖擺著，狗咬也不怕?！靶℃ぃ〕燥埨?，還不給我回家！”你瞧，已是吃大家飯的黃昏時分了呢。把韁繩一提，我也趕我的路，到家掌燈了，最喜那滿天星斗。

⑹真是家鄉(xiāng)的日子是有趣的。

⑺祖父也愛馬。最記得一個冬天，滿坡白雪，沒有風(fēng)，老人家忽而要騎馬出去了，他就穿了一襲皮袍，暖暖的，系一條深紫的腰帶，同銀白的胡須對比的也戴了一頂絳紫色的風(fēng)帽，寬大幾乎當(dāng)?shù)枚放?，馬是棕色的那一匹吧，跟班仍舊是我。出發(fā)了呢？那情景永遠(yuǎn)忘不了。雖沒去做韻事，尋梅花，當(dāng)我們到嶺巔頭，系馬長松，去俯瞰村舍里的縷縷炊煙，領(lǐng)略那直到天邊的皓潔與荒曠的時候，卻是一個奇跡。

⑻說呢，孩子時候的夢比就風(fēng)雨里的花朵，是一招就落的，轉(zhuǎn)眼，沒想竟是大人了，家鄉(xiāng)既變得那樣蒼老，人事又總坎坷紛亂，閑暇少，時地復(fù)多乖離，躍馬長堤的事就稀疏寥落了。可是我還是喜歡馬呢：不管它是銀鬃，不管它是赤兔，也不管它是泥肥駿瘦，蹄輕鬣長，我都喜歡。我喜歡劉玄德躍馬過檀溪的故事，我也喜歡“泥馬渡康王”的傳說，即使荒誕不經(jīng)吧，卻都是那樣神秘超逸，令人深深向往。

⑼徐庶走馬薦諸葛，在這句話里，我看見了大野中那位熱腸的而又灑脫風(fēng)雅的名士。騎馬倚長橋，滿樓紅袖招，你看那于綠草垂楊臨風(fēng)佇立的金陵年少，豐采又夠多么英俊翩翩呢。固然敝車贏馬，顛頓于古道西風(fēng)中，也會帶給人一種寂寞悵惘之感的，但是，這種寂寞悵惘，不是也正可于或種情景下令人留戀的么？─一前路茫茫，往哪里去？當(dāng)你徘徊踟躕時就姑且信托一匹龍鐘的老馬，跟了它一東二冬的走吧。聽說它是認(rèn)識路的。譬如那回憶中幸福的路。

⑽你不信么？“非敢后也，馬不進也?！蹦膫€落落大方說著這樣話的家伙，要在跟前的話，我不去給他執(zhí)鞭墜鐙才怪哪。還有那馮異將軍的馬，看著別人擎擎著一點點勞碌就都去靦顏獻功，而自己的主人卻踢開了豐功偉烈，兀自巍然堂堂的站在了大樹根下，仿佛只是吹吹風(fēng)的那種神情的時候，不該照準(zhǔn)了那群不要臉的東西去亂踢一陣，而也跑到旁邊去驕傲的跳躍長嘯么？那應(yīng)當(dāng)是很痛快的事。

⑾十萬火急的羽文，古時候有驛馬飛遞：探馬報道，寥寥四個字里，活活繪出了一片馬蹄聲中那營帳里的忙亂與緊急，百萬軍中，出生入死，不也是憑了征馬戰(zhàn)馬才能斬將搴旗的么？飛將在時，陰山以里就沒有胡兒了。

⑿落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。

⒀噲,怎么這樣壯呢！膽小的人不要哆嗦啊，你看，那風(fēng)馳電掣的閃了過去又風(fēng)馳電掣的閃了過來的，就是馬。那就是我所喜歡的馬。─-弟弟來信說，"家里才買了一匹年輕的馬，挺快的?！?quot;真是，說句兒女情長的話，我有點兒想家。

一九三四年三月，青島

1．閱讀文章的⑴—⑸段，用適當(dāng)?shù)脑~語為下段文字填空。

本文的第一部分描繪了一幅幅情趣盎然的畫面：有幼童騎馬唱歌圖，有            圖，有年節(jié)雪野賽馬圖，有            圖，有端陽驅(qū)馬逍遙圖。

2．文中第⑹自然段說，“真是家鄉(xiāng)的日子是有趣的?！闭埛治鲞@句話在文章中的作用及深刻含義。

答：_____________________________________________________________________

3．文中第⑼自然段最后說，“當(dāng)你徘徊踟躕時就姑且信托一匹龍鐘的老馬，跟了它一東二冬的走吧。聽說它是認(rèn)識路的。譬如那回憶中幸福的路。”請分析這句話中所蘊含的情感。

答：______________________________________________________________________

4．文中的第⑿自然段，“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”出自杜甫的《后出塞》，表現(xiàn)了一種颯然慷慨的雄風(fēng)。這種意境和結(jié)尾時的“真是，說句兒女情長的話，我有點兒想家?！币痪渲兴憩F(xiàn)出來的柔情是否相矛盾？為什么？

答：_______________________________________________________________________

8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
醉美洛陽銀杏谷
鄒守江
    ①深秋時節(jié)，走進聞名遐邇的中國隨州千年銀杏谷，我為那一樹樹燦若黃金，璀璨奪目的奇觀而醉。
    ②從未見過那么多的銀杏樹，一眼望去十里山川，滿是高大的銀杏樹，連接成片，構(gòu)成群落。深秋的銀杏樹有一種命人震撼的高貴之美，成片的銀杏秋色，更讓人賞心悅目。走進銀杏谷，漫野杏黃，僻靜得仿佛被文明遺忘，你才知道那些金碧絢爛的銀杏樹怎樣叫人醉得恍惚，不能自拔。
    ③駐足在銀杏谷的山崗上極目遠(yuǎn)眺，一棵棵銀杏樹昂首云天，巍峨挺拔，樹冠相疊，枝柯交錯，綻放出耀眼的金色。一樹金黃一樹詩，滿目畫卷滿目情。或婉約，或豪放，演繹出空靈律動的境界。好像一幅成熟、飽滿、濃郁的油畫畫卷，讓人嘆為觀止。
    ④游客如織，那些老樹也顯得格外滄桑恬靜。有的并蒂連枝，狀如夫妻。有的攬腰依偎，勝似情侶。有的一老一少，形同母子。有的筆直如樺，直插云霄。有的冠蓋如傘，蔭及數(shù)畝。在高坡斜路上落下一地的金黃，在池塘溪流倒影參差的婆娑和軒昂。
    ⑤前行到五老樹下，倍感驚奇。五老樹，顧名思義，五棵老樹，千年的精靈。古老的韻味融匯于那恣意扭曲伸展的樹干里，那色澤瑩黃，明亮?xí)炄镜娜~，一團團燦若云霞，美不勝收。五棵老樹相依相扶，生死與共。歷盡歲月劫難，仍瀟灑飄逸，神態(tài)自若，生機勃勃，無聲地吟唱著一首生命不息的贊歌，真讓人感慨不已。難怪宋代蘇軾對銀杏樹情有獨鐘，贊不絕口：“滿目清秀如畫，一樹擎天，圈圈點點文章?！?br />    ⑥置身于銀杏樹下，頭頂?shù)臉淙~仿佛是千萬只蝴蝶在微風(fēng)中拍打著歡快的翅膀，隨著微風(fēng)輕輕揚揚地灑在我的頭上臉上，我沉醉在金燦燦的葉叢中。走在厚厚的落葉上，聽著細(xì)細(xì)的沙沙聲，仿佛進入葉的靈性世界。葉落歸根，刻畫著它自有的年輪。千百年來，這些銀杏樹裹著蒼云，頂著青天，處在深山之中獨自綠了黃，黃了綠，聽林濤，觀雪景，賞山花，和鳥鳴，沐浴著世間最純真的陽光雨露，汲取天地日月之精華，自然修成了一副錚錚鐵骨，用不倒的雄姿，詮釋著生命的頑強，凈化著每一個觀賞者的靈魂。靜立樹下，閉上眼睛，聆聽千年古樹的生命樂章，呼吸著泥土的芬芳，感悟田園風(fēng)光的簡單自然，會不由自主地心結(jié)千古，從心底升起一股敬意，思索千年銀杏的生命傳奇，頓覺胸中神氣充沛，煩惱疲乏全消，寵辱成敗皆忘。
    ⑦藍(lán)天下傲然矗立著一棵粗大壯碩的銀杏樹，它風(fēng)雅嫻靜，疏朗清健，有一股強大的氣場撲面而來。挺拔的姿勢在身后筆架山的襯托下猶如黃駒望月，玉筍臨風(fēng)，盡顯雍容華貴的氣韻，恢宏傲岸的氣度。這就是雄風(fēng)大略的“銀杏至尊”。歷經(jīng)2800年，依然英姿勃發(fā)，青春不老。仿佛一個從詩經(jīng)年代走來的陽光少年，日夜虔誠地守護著銀杏谷這塊圣地。它和谷里其它的數(shù)百萬株銀杏一樣深深地?zé)釔壑@片多情的土地，和村民們和睦相處，共生共榮。2000多年來，村民們在“銀杏至尊”的庇佑下安居樂業(yè)，人丁興旺，五谷豐登，幸福和諧。在這金黃色的秘境里過著溫馨，快樂的時光。
    ⑧漫步銀杏谷，令人留戀的還有那數(shù)以百萬計的石磨。這些形狀和風(fēng)格各異的石磨是銀杏谷一道獨特的風(fēng)景。這里的每一塊石磨都承載著一個故事，一段記憶，一個祝福。行走在石磨鑲嵌的古道上，一步一景，處處給人驚喜，可謂一石一運轉(zhuǎn)，一磨一乾坤。一個個石磨把先人的腳步鋪設(shè)得錯落有致，碾出舊與新的滄桑歲月。這是一條可以讓歲月沉淀的路，步步蓮花，我停不下來了，一直走到對面的山?jīng)_。
      ⑨一棵棵古銀杏就是一幅畫，一部傳奇，一種精神。它們不挑土壤，不選環(huán)境，雨沖不垮，雷劈不斷，蟲蛀不爛，威武不屈，堅強剛毅，一旦扎根，頑強生長，閃耀著生命的光澤?？偸前延袃r值的東西和最美的一面毫無保留地奉獻給人類，這就是中華民族昂首挺胸獨秀于東方的根本。
    ⑩真想做一棵銀杏樹，點燃生命的激情，放飛蔥蘢的思緒，筑夢當(dāng)下，昂然翔舞，讓有限的生命，放射出無限的光芒。
（選自“隨州論壇•文學(xué)沙龍”）
（1）文章第①段在結(jié)構(gòu)上有什么作用？
（2）文章在用詞上很講究，特別是動詞的運用給文章增色，第⑥段劃線句中連用四個動詞，試品析其表達(dá)作用。
（3）銀杏谷的美景宛如畫，作者運用了移步換景的手法描寫銀杏谷，請你找出文中標(biāo)志性的詞語并簡要分析。
（4）作者既濃墨重彩描寫銀杏的美，又寫銀杏的精神，你感覺這樣的行文方式好嗎？為什么？
（5）銀杏谷是歷代文人墨客贊美的寵兒。請你選擇身邊最熟悉的一景，并用一段話形象的描寫出來。（字?jǐn)?shù)不少于100字）

現(xiàn)代文閱讀（15分）

縮略時代

雷達(dá)

我想為今天的時代尋找一個印象式的命名，卻一直找不到。有一部著名的長篇曾用了《浮躁》的題目，意在隱括時代，在當(dāng)時，不失為一種智慧的概括，可是現(xiàn)在還用“浮躁”已不夠了。我終于想到了兩個字，叫做“縮略”——縮者，把原先應(yīng)有的長度、時間、空間壓縮；略者，省略、簡化之意。稱我們的時代是“縮略時代”，也許更準(zhǔn)確些。

在今天，縮略現(xiàn)象幾乎俯拾即是，連語言也在縮略化。比如，出租車日漸普泛化，總用“的士”稱之太麻煩，就縮略為“的”，坐出租車叫作“打的”，還管兩元錢一公里的皇冠車叫“豪的”。又如當(dāng)今情人現(xiàn)象是一部分人的公開秘密，見慣不驚了，女方就被簡稱為“蜜”，乃“秘書”的畸變和升格?！板X”這個詞的使用率高到不能再高，反復(fù)出現(xiàn)，也不如省略之，就簡稱為英文字母“T”，手拿裝錢的紅包去送禮，叫“托T”，十分形象傳神。倘若用心搜集，這類縮略語可開出一大串。

其實，語言的縮略化，根子還在生活本身的縮略化。比如，愛情是美好的，是超乎功利之上的兩顆心的熱烈融合，是需要細(xì)細(xì)品味的靈魂的音樂；但是，太纏綿了，太古典了，太叫人等不得，于是壓縮之，盡快轉(zhuǎn)化為“性”，遂有人發(fā)出“愛情死了”的悲鳴。友朋之情，患難之交，師生之誼，本該作為一個長期的情感過程互相扶助，但這過程太穩(wěn)定了，太磨人了，不如壓縮之，直接甩出千把元錢找齊，人情債一筆勾銷，當(dāng)晚即可安心入眠?？创蟛款^的著作，徜徉在人類精神的寶庫，固然充實，但是太累人了，不見實效，不如轉(zhuǎn)化為看看影視，省卻多少麻煩。哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等等學(xué)問，源遠(yuǎn)流長，研究起來太費勁，不如轉(zhuǎn)化為通俗讀物、白話今譯、生意入門之類的小冊子，彼此都方便。一部作品出世了，對它的評價原本要經(jīng)歷一段逐步認(rèn)識和檢驗的過程，但是現(xiàn)在的人覺得太漫長了，太容易被淹沒了，太不醒目了，于是研討會和發(fā)布會這類新事物就出現(xiàn)于商品時代，致使從寫書到出版到蓋棺定論一步到位，被縮略為一個極短暫的過程，事后誰也顧不上再管它了。這種方式已成為作者自救的方式，沒有法子的法子。甚至，人生過程也在縮略化，本來，人生各階段各有韻味，童年稚氣，少年多夢，青年豪勇，中年多思，既不能互相代替，也無法相互超越，可是現(xiàn)在人覺得這一切太按部就班了，不如壓縮之，重點是壓縮童稚期和多夢期，盡快轉(zhuǎn)化為掙錢，贏利，人于是由此而早熟，而提前實惠化、世故化，心靈由此而提前蒼老了。

“縮略”是趕路人與時間搏斗的一種方式，就說文學(xué)吧，我們僅用了十年光景，便把現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，全部演練了一遍，人家的一百五十年縮略為我們的十年，世界文學(xué)一體化的工程便告“完成”。再說消費吧，我們剛為購到一輛新自行車而高興了幾天，旋即卷入了談?wù)撡徺I私人轎車的熱浪。工業(yè)化還沒實現(xiàn)，就大做起后工業(yè)社會的迷夢。也許，趕路人自有不得不縮略的苦衷，縮略乃時代潮流使然，其中不乏積極因素，但從根本上說，所謂縮略，就是把一切盡快轉(zhuǎn)化為物，轉(zhuǎn)化為錢，轉(zhuǎn)化為欲，轉(zhuǎn)化為形式，直奔功利目的?？s略的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)的而非精神的，是功利的而非審美的，是形式的而非內(nèi)涵的?？s略之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，其秘訣在于把精神性的水分一點點擠出去。像壓縮餅干似的，卡路里倒已足夠，滋味卻沒有了。古人云 “貪看名山者，須耐仄路；貪看月華者，須耐深夜；貪見美人者，須耐梳頭?！倍s略者恰恰缺乏這種耐心。物質(zhì)過程與精神過程，功利過程與審美過程，原是兩種不同的節(jié)奏，需要互濟互補，現(xiàn)在只求適應(yīng)第一種節(jié)奏，第二種節(jié)奏便失去了位置，被縮略了。從哲學(xué)上看，縮略的依據(jù)是實利主義：凡能直接獲益的就是好東西，重要的是看對我有什么用；追求藏諸名山，傳諸后世的永恒，那是傻子的價值觀；理性精神和深刻的思考已成多余，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)付一個個生存問題。于是，我們想起了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這句話。

縮略有危機嗎？當(dāng)然有。表面上看，好像問題解決了，過程省掉了，棘手的矛盾繞過去了，一個跟頭翻了十萬八千里。但繞過去的終究還得繞回來。省略了不該省略的，早晚會找麻煩，看不見的精神會向看得見的物質(zhì)討回代價，這就叫補課。問題的癥結(jié)在于，對歷史來說，縮略的缺失自有補償?shù)姆绞?；但對一次性的短暫人生來說，失去了的往往難以找回，這可能就是生命面對歷史的無奈。

1.下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（ ）（ ）（5分）

A．作者思考角度獨特，認(rèn)為“浮躁”一詞不足以概括我們的時代，代之以 “縮略”，發(fā)常人之所未發(fā)。

B．作者深挖時代弊端，表現(xiàn)出對時代非?，F(xiàn)象的批判和憂慮?！翱s略”充滿消極因素，完全不可取。

C．本文結(jié)構(gòu)層進，條分縷析，步步深入地透視和批判整個時代的弊端，可謂匠心獨運。

D．文章第四自然段兩處引用，極大地增強了文章的形象性。

E．本文語言樸素平實，文筆犀利老辣，鋒芒畢露；又能把現(xiàn)象上升為本質(zhì)，感性上升為理性，頗具哲理意味。

2.對于“縮略”，除定義外，作者還從哪幾方面加以闡述，請簡要分析。（4分）

答：

3.根據(jù)文本，結(jié)合社會和人生實際，探析“省略了不該省略的，早晚會找麻煩，看不見的精神會向看得見的物質(zhì)討回代價，這就叫補課”這句話的含義。（6分）

答：

閱讀下文，完成小題。（22分）
談中國詩
錢鐘書
①什么是中國詩的一般印象呢？發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、獨個的美一一分辨出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜?！奔偃缫晃恢粫蕾p本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學(xué)的。
②據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。
③貴國愛倫· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒牵偃缧有纬闪四_，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
④一位中國詩人說：“言有盡而意無窮?！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”；又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄暗浑x言說，悟悅心自足?！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰?！薄八上聠柾?，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”
⑤巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開復(fù)誰在？”“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！喝ヒ?，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處？你在何處？
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
⑥西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷?？墒?u>中國詩的“比重”確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏。而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚。而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者……
⑦我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認(rèn)為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”我試舉兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
⑧所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
【小題1】從全文看，“中國詩的一般印象”是什么？作者整體上是運用什么方法得出這個結(jié)論的？(6分)
【小題2】第③自然段兩個畫橫線的句子運用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？(4分)
【小題3】從文中看，第⑥自然段畫橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)
【小題4】請從文化建設(shè)的角度談?wù)勀銓ξ闹小白x外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”這一話語的理解與啟示。(8分)

閱讀下文，完成小題。（22分）

談中國詩

錢鐘書

①什么是中國詩的一般印象呢？發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、獨個的美一一分辨出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學(xué)的。

②據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。

③貴國愛倫· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。

④一位中國詩人說：“言有盡而意無窮?！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”用最精細(xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：

那灰色的歌曲

空泛聯(lián)接著確切。

這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：

聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。

我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”；又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說，悟悅心自足?！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰?！薄八上聠柾?，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”

⑤巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉？” “閣中帝子今何在，檻外長江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開復(fù)誰在？”“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！喝ヒ?，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：

夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。

中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：

他們在何處？你在何處？

問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。

⑥西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國詩的“比重”確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏。而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚。而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者……

⑦我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認(rèn)為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：

晚鐘送終了這一天，

牛羊咻咻然徐度原野，

農(nóng)夫倦步長道回家，

僅余我與暮色平分此世界。

第二是歌德的《漫游者的夜歌》：

微風(fēng)收木末，

群動息山頭。

鳥眠靜不噪，

我亦欲歸休。

口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。

⑧所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。

1.從全文看，“中國詩的一般印象”是什么？作者整體上是運用什么方法得出這個結(jié)論的？(6分)

2.第③自然段兩個畫橫線的句子運用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？(4分)

3.從文中看，第⑥自然段畫橫線的句子的內(nèi)含是什么？(4分)

4.請從文化建設(shè)的角度談?wù)勀銓ξ闹小白x外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”這一話語的理解與啟示。(8分)

 

16．閱讀下文，完成下列各題。
秋漸深
李娟    ①秋天來了，秋分一過，晨起漫步江畔，白露滿地。樹葉、草尖上都挑著顆顆晶亮的露珠。節(jié)氣和植物，猶如一對戀人，配合得默契貼心，情投意合。他的一個眼神，一個微笑，一個溫柔的姿勢，她都已心領(lǐng)神會。
    ②桂花開了，細(xì)碎的金色花瓣，宛若星星，人從樹下走過，落花細(xì)細(xì)香滿衣。起風(fēng)的夜里，花香伴著蟲鳴如流水般一潮潮地涌進窗來，花香襲人。忽然想起《紅樓夢》中寶玉的丫鬟也叫襲人。賈政責(zé)問是誰取了這么一個鬼精的名字，寶玉說，她本姓花，有一句古詩“花氣襲人知晝暖”，所以就給她取名襲人。夕月一彎的秋夜，枕著陣陣花香入眠，無限花香染夢境。
    ③午后，走進寂靜的山林，手里攜一本德富蘆花的《自然與人生》，他寫道：“走在山間小路上，芒草，萱草牽吾衣，著實可愛?！蔽曳路鸷退煌哌M秋的深處。樹上的葉子漸漸凋零，每一棵樹變得疏朗透明起來。金黃的，褐色的葉子鋪滿樹下，如同厚厚的花毯。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見一棵樹，擎著深紅的樹冠，枝椏上挑著顆顆閃亮的紅星星，走進了細(xì)看，原來是一樹紅燈籠似的柿子。
    ④櫸樹的葉子一日日紅了，細(xì)細(xì)密密的紅葉像一葉小舟，駛向秋之深處。踩著沙沙的落葉，偶然會聽見咕嚕咕嚕石子落地的聲響，其實那不是石子，是山中松子落。枝椏上蹲著幾只斑斕的鳥兒，坐在枝頭陽光下說著悄悄話，讓人想到“林靜鳥談天”。
    ⑤田野里，收割后的稻草一捆捆一簇簇相依在一起，一夜夜秋風(fēng)襲來，秋深露重，它們只有依偎在一起取暖。
    ⑥艾草枯黃了，靜靜地立在山坡上。每年端午時，人們將它一叢叢抱回家，捆綁好立在家門前，或是用艾葉熬了水給孩子洗澡，等到夏天來了，孩子不會招蚊蟲叮咬?！对娊?jīng)》有云“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”，原來艾草是伴著愛情從千年前的詩歌中向我一步步走來。那位布衣詩人走在山野間，看見青青的艾葉隨手拈來握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的詩句隨風(fēng)飄遠(yuǎn)了，落在《詩經(jīng)》的泥土中，開出了深情、樸素的花朵，流傳了千年。
    ⑦幼年時在鄉(xiāng)下，秋意正濃的時候，奶奶帶著我去山坡上采摘野菊花。一叢叢野菊花如鄰家的小女孩，穿著金黃色的布衣裳，梳著兩個歪歪扭扭的小辮，沖著我張開笑臉。她們?nèi)宄扇壕墼谝黄?，在秋風(fēng)里交頭接耳地說話。奶奶說，將野菊花在太陽下晾干了，裝在枕頭里，可以清火、明目、安神。我的竹籃里只采了薄薄的一層，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了頭，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，輕輕地吹一口氣，蒲公英的孩子們就隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了。我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了，望不見童年，望不見奶奶，望不見故園。
    ⑧我很喜歡作家汪曾祺先生一段話：“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘?！币恢辈恢馈拜俊笔鞘裁礃泳碌氖卟?，是秋末的一味美食。那日翻開《詩經(jīng)》就看見它，原來是一棵青翠的大白菜。如同農(nóng)家一個粗衣舊服的小閨女，一日進了學(xué)堂，戴眼鏡的老師問她叫什么名字，她說叫丫頭，眾人捂著嘴笑，老師就像隨手給丫頭取了大名“菘”，使得這個水靈靈的小丫頭整個人一下子優(yōu)雅、端莊起來。秋末，清炒大白菜時配上黃的姜絲和幾絲紅辣椒，盛在青花瓷盤里，分外悅目，爽口宜人。
    ⑨秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。幾場秋雨，將天空洗得猶如碧玉一般明澈。 所有的樹木漸漸落盡繁華，疏朗的枝椏伸向晴空，大自然莊嚴(yán)、肅穆的季節(jié)來了。
    ⑩人過了而立之年，才漸漸懂得秋之深的韻味。就好像一個人的文字，年輕時姹紫嫣紅開遍，分外艷麗嫵媚。慢慢年長，才明白“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘”的道理，文字到了一定的時候便開始做減法，簡潔、干凈、純粹。將枝頭的繁華一一卸下，沉浸在文字的泥土中，簡潔不蕪，氣定神閑，沉靜從容。文字有了山寒水瘦、千山鳥飛絕的意想，也有了秋水長天的開闊明朗。人生何嘗不是這樣？刪繁就簡三秋樹，將人生和文字站成秋天里的一棵樹，那是生命的另一個境界。
（《最美文》2013年第10期卷首語）（1）第①段描寫節(jié)氣與植物，是為了引出下文秋漸深時植物呈現(xiàn)的不同風(fēng)貌，奠定全文清新自然的感情基調(diào)。
（2）從表現(xiàn)手法角度對第④段進行賞析。
（3）第⑨段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用是承上啟下：（1分）呼應(yīng)③④段寫樹的內(nèi)容，概括了秋季樹木的變化姿態(tài)，突出了“秋漸深”的主題；（1分）引出下文的人生感懷．（1分）。
（4）下列對文意理解不正確的一項是C。
A．第②段關(guān)于《紅樓夢》中襲人名字的聯(lián)想意在抒發(fā)作者沉醉在花香中的情懷。
B．第⑥段引用《詩經(jīng)》中的詩句意在強調(diào)深情樸素的情感會穿越時空成為永恒。
C．第⑦段關(guān)于幼年采摘蒲公英的回憶是為了突出作者無法回歸故園的悲傷之情。
D．第⑧段老師給丫頭取名的聯(lián)想意在表明素樸的人生也一樣散發(fā)優(yōu)雅端莊之美。
（5）聯(lián)系全文，從內(nèi)容和形式兩個角度對結(jié)尾畫線句進行賞析。
（6）有人評價李娟的散文“帶著原生態(tài)的青春，有著青草般的鮮美氣息，充滿對世界的童真”；也有人說“李娟寫作太過個人化，過于清淺，格局也不開闊”。對此，你怎么看？請選擇一個角度（如選材、語言等），談?wù)勀愕目捶ā?

閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺灣  許達(dá)然

中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了?！比欢哌h(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。

    家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。

 開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團圓。只因拒絕補破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐?。?。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚?；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱?；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心?；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析

文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？

本文是圍繞“回家”展開的，請分點概括本文的思路。

下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引?？v觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺地繼承吸收古典文學(xué)語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D. 文中多處使用對偶句、排比句，整散結(jié)合，錯落有致。作者在寫作時, 頗為注意詞語音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質(zhì)樸的文字、真實的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺灣 許達(dá)然
中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了?！比欢哌h(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。
家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。
開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團圓。只因拒絕補破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐敗）。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚?；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱。回鄉(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心?；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)?！拘☆}1】在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析（6分）
【小題2】文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
【小題3】本文是圍繞“回家”展開的，請分點概括本文的思路。（5分）
【小題4】下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項是（    ）（6分）

A．“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B．文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引。縱觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C．作者自覺地繼承吸收古典文學(xué)語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D．文中多處使用對偶句、排比句，整散結(jié)合，錯落有致。作者在寫作時, 頗為注意詞語音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質(zhì)樸的文字、真實的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺灣 許達(dá)然
中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了。”然而走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。
家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當(dāng)靈丹服，想家時當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。
開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團圓。只因拒絕補破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐?。Ｋ麄儽涣P懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚?；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱?；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心。回鄉(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。1.在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析（6分）
2.文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
3.本文是圍繞“回家”展開的，請分點概括本文的思路。（5分）
4.下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項是（    ）（6分）

A．“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B．文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引?？v觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C．作者自覺地繼承吸收古典文學(xué)語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D．文中多處使用對偶句、排比句，整散結(jié)合，錯落有致。作者在寫作時, 頗為注意詞語音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質(zhì)樸的文字、真實的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。