同學(xué)們?cè)诩铱隙ㄊ墙?jīng)常上網(wǎng)的，這樣可以使我們擴(kuò)大視野、了解知識(shí)，你可曾想過(guò)我們上網(wǎng)使用的寬帶為什么叫寬帶嗎？它究竟有多“寬”呢？閱讀下面的文章，然后回答問(wèn)題。

　　海內(nèi)知己，是個(gè)美麗的夢(mèng)；天涯比鄰，是首動(dòng)情的詩(shī)。大漠孤煙，斷腸人心寄何處；胡天雪凈，游子路悲情誰(shuí)訴。那一段時(shí)空，曾讓歲月剝蝕了激情，幼年的人類(lèi)，從此懂得了珍惜生命。在失去和收獲中，人類(lèi)進(jìn)行著探索；在無(wú)奈和執(zhí)著里，我們?nèi)〉贸晒?。一個(gè)個(gè)光輝的名字，一盞盞巍巍的燈塔，他們已經(jīng)延伸了人類(lèi)的感官，卻還在指引我們的航程。今天的我們，腳下的路從網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始，從光纖開(kāi)始，從寬帶開(kāi)始……

　　寬帶，顧名思義是傳輸帶寬很寬的意思。通常是相對(duì)于傳統(tǒng)的窄帶的電信網(wǎng)而言的，其本身其實(shí)并沒(méi)有很?chē)?yán)格的定義，主要是指在同一傳輸介質(zhì)上，使用特殊的技術(shù)或者設(shè)備，利用不同的頻道進(jìn)行多重（并行）傳輸，并且速率在256Kbps以上。至于到底多少速率以上算作寬帶，目前沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，有人說(shuō)大于56K就是寬帶，有人說(shuō)1Mbps以上才能算寬帶，并沒(méi)有定論。

　　寬帶的通信質(zhì)量和能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們目前普遍使用的窄帶通信系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在數(shù)據(jù)通信能力、圖像通信能力方面。我們可以想象眨眼之間就看到紐約、東京證交所的大屏，每一處細(xì)微的抖動(dòng)都清晰可見(jiàn)；我們也可以想象在家里隨時(shí)點(diǎn)播某一曲MTV或是一部好萊塢大片；寬帶網(wǎng)甚至可以為分布在世界各地的人召開(kāi)電視會(huì)議，看清彼此的動(dòng)作、表情、語(yǔ)氣，就像只相距1米。換句話說(shuō)，只要帶寬足夠?qū)挘魏涡畔⒍寄軌蜃钛杆俸蜏?zhǔn)確的傳遞。

　　那世界上轟轟烈烈的寬帶革命到底能為我們帶來(lái)些什么呢？如果小區(qū)物業(yè)管理部門(mén)征求你是否安裝寬帶接入設(shè)備的意見(jiàn)，你肯定得算一筆明白帳，到底每月150元左右的包月費(fèi)能使你的生活受到哪些改變？除了在社區(qū)寬帶網(wǎng)內(nèi)可以得到比撥號(hào)上網(wǎng)快幾十倍的速度登錄因特網(wǎng)，寬帶還能讓您享受到哪些增值服務(wù)？

　　寬帶能為我們帶來(lái)的主要有：

　　一、娛樂(lè)內(nèi)容吸引力巨大

　　提到享受寬帶，坐在家中點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能從網(wǎng)上直接看電影恐怕是普通百姓最先想到的寬帶服務(wù)。不少寬帶小區(qū)的局域網(wǎng)都有VOD點(diǎn)播業(yè)務(wù)，用戶依照網(wǎng)站提供的片源點(diǎn)播了想看的電影后，計(jì)費(fèi)軟件會(huì)通過(guò)用戶已注冊(cè)的用戶名稱(chēng)來(lái)記錄費(fèi)用狀況。同時(shí)，VOD系統(tǒng)還可用于物業(yè)單位宣傳資料和培訓(xùn)資料應(yīng)用。還可以與專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)游戲網(wǎng)站合作，在社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)環(huán)境內(nèi)提供網(wǎng)絡(luò)對(duì)戰(zhàn)游戲。可以根據(jù)住戶的要求，配置網(wǎng)絡(luò)連接服務(wù)和游戲限制系統(tǒng)，以免因貪玩游戲耽誤孩子學(xué)習(xí)。

　　除了看電影和玩游戲，提供家庭音樂(lè)共享服務(wù)也是寬帶網(wǎng)的一大特色。快速下載音樂(lè)和在線看MTV，都是最直接吸引用戶的地方。

　　二、網(wǎng)絡(luò)教育跟進(jìn)最快

　　與寬帶內(nèi)容提供商談未來(lái)的業(yè)務(wù)發(fā)展，很多廠商都看中了網(wǎng)絡(luò)教育。通過(guò)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館，用戶可以選擇年卡、季卡、月卡的方式進(jìn)行數(shù)字化閱讀，坐在家里就可以博覽群書(shū)，查詢科研資料了。另外通過(guò)與各著名網(wǎng)校的合作，在社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)上可提供豐富的多媒體學(xué)習(xí)資源。并且利用社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)光盤(pán)服務(wù)系統(tǒng)與教育光盤(pán)商合作，實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)的教育光盤(pán)共享功能，讓用戶以很低的價(jià)格就可以享受及時(shí)更新的多媒體教育光盤(pán)了。

　　三、大戶室搬進(jìn)家

　　雖然不少窄帶網(wǎng)站都能提供炒股軟件和咨詢，但是網(wǎng)上的股市大盤(pán)走向總是稍慢于現(xiàn)場(chǎng)大盤(pán)。有了寬帶就不同，可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的大盤(pán)走勢(shì)而不會(huì)有延遲現(xiàn)象。已經(jīng)有不少股民加入到網(wǎng)上的大戶室里，免去了往返于證券交易所的辛苦。

　　四、從寬帶來(lái)的油鹽醬醋

　　也許您從來(lái)不會(huì)為買(mǎi)一瓶醬油而撥號(hào)上網(wǎng)點(diǎn)擊頁(yè)面，如果您家24小時(shí)都在網(wǎng)上，而且社區(qū)里也有相應(yīng)的服務(wù)內(nèi)容和信息，也許您會(huì)改變一下舊的觀念，過(guò)一把電子商務(wù)的癮。在小區(qū)的寬帶局域網(wǎng)上，通過(guò)點(diǎn)擊，您可以在上班的時(shí)候訂購(gòu)需要的物品，登記了到家的時(shí)間后，配送人員就會(huì)把商品在您下班后送貨上門(mén)。還可以享受醫(yī)療保健服務(wù)和買(mǎi)到藥品。用戶可以直接點(diǎn)擊藥品，下了訂單，就會(huì)有藥店的工作人員把藥品送到家中。

　　豐富多彩的寬帶網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是蘊(yùn)藏金礦的聚寶盆，中國(guó)龐大的消費(fèi)人群為寬帶市場(chǎng)提供了飛速生長(zhǎng)的土壤。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅是在北京一個(gè)城市，可以使用有線電視網(wǎng)絡(luò)接入寬帶的用戶就已經(jīng)達(dá)到了500萬(wàn)！移動(dòng)電話用戶雪崩似的發(fā)展將在寬帶市場(chǎng)接入上重演，目前中國(guó)近1億個(gè)手機(jī)用戶就是最有力的證據(jù)。因此，寬帶技術(shù)的發(fā)展無(wú)論在世界還是在我國(guó)，都將給人們帶來(lái)無(wú)限的便利。

　　(1)你能說(shuō)出短文開(kāi)頭的“海內(nèi)知己”“天涯比鄰”“大漠孤煙”“胡天雪凈”等詞出自哪些古詩(shī)嗎？你能背出全詩(shī)嗎？

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　　(2)有同學(xué)認(rèn)為，文章開(kāi)頭的抒情和后面介紹寬帶網(wǎng)沒(méi)有關(guān)系。你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？

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　　(3)對(duì)于“寬帶”表述不正確的一項(xiàng)是：　　　　　　　　    [　　]

　　A.寬帶是傳輸帶寬很寬的意思，通常是相對(duì)于傳統(tǒng)的窄帶的電信網(wǎng)而言的

　　B.指在同一傳輸介質(zhì)上，使用特殊的技術(shù)或者設(shè)備，利用不同的頻道進(jìn)行多重（并行）傳輸，并且速率在256Kbps以上。

　　C.傳輸速率大于56K就是寬帶，且在1Mbps以上的才能算寬帶。

　　D.寬帶其本身其實(shí)并沒(méi)有很?chē)?yán)格、很正規(guī)的定義。

　　(4)下列各項(xiàng)中，表述正確的一項(xiàng)是：　　　　　　　　　　    [　　]

　　A.寬帶的通信質(zhì)量和能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們目前普遍使用的窄帶通信系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在數(shù)據(jù)通信能力方面。

　　B.社區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)光盤(pán)服務(wù)系統(tǒng)與教育光盤(pán)商合作，用戶選擇年卡、季卡、月卡的方式就可以享受及時(shí)更新的多媒體教育光盤(pán)了。

　　C.北京已有500萬(wàn)用戶使用有線電視網(wǎng)絡(luò)接入寬帶，享受到增值服務(wù)了。

　　D.無(wú)論任何信息都能夠最迅速、最準(zhǔn)確、最及時(shí)的傳遞，只要在帶寬足夠?qū)挼那闆r下。

　　(5)寬帶讓我們享受的增值服務(wù)主要包括哪些？

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　　(6)你如何理解“從寬帶來(lái)的油鹽醬醋”這句話？

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　　(7)選文題目“寬帶究竟有多‘寬’？”作者最終找到答案了嗎？寬帶究竟有多“寬”呢？

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閱讀下面的文章（12分）
哲學(xué)視野中的藝術(shù)
柳延延
①人類(lèi)最早的知識(shí)之樹(shù)是藝術(shù)（儀式）、神話。即便是原始先民，都沒(méi)有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實(shí)用功能，而是極力進(jìn)行裝飾和美化，于是才有我們現(xiàn)在看到的洞穴中的壁畫(huà)、器具上雕刻的圖案。因此，人類(lèi)這種存在物既有動(dòng)物性的一面，也有通過(guò)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)超越其動(dòng)物性，追求精神價(jià)值的一面。正是這一特點(diǎn)，打破了重復(fù)的、千篇一律的常規(guī)生活，而與生活的最終本質(zhì)相聯(lián)系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個(gè)民族、各個(gè)地域的文化的基本功能應(yīng)該都是雙向度的，一個(gè)向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個(gè)向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價(jià)值和美感。如亞里士多德所說(shuō)：整個(gè)生活被分解為兩個(gè)部分——事功和閑暇，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實(shí)，我們對(duì)世界的態(tài)度，首先是實(shí)際的。但是人對(duì)生活從一開(kāi)始就有另外的不講狹隘實(shí)用目的的態(tài)度，在這種時(shí)刻，我們對(duì)事物和人并沒(méi)有任何要求，而是作為審美情感的基礎(chǔ)，是對(duì)世界無(wú)私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。
②如果說(shuō)科學(xué)是逐漸發(fā)展并不斷進(jìn)步的，那么藝術(shù)則不是這樣?？茖W(xué)是不斷更新的，其成果往往不能經(jīng)久持年，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術(shù)的特性，其作品則可能永葆青春。關(guān)于這一點(diǎn)，1923年畢加索如此評(píng)論說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)上并無(wú)過(guò)去和未來(lái)之分。如果某件藝術(shù)品現(xiàn)在沒(méi)有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫(huà)家們的藝術(shù)并不是往昔的藝術(shù)；恐怕現(xiàn)在它們比以往任何時(shí)代都更富于活力?！?br />③藝術(shù)與整個(gè)文明的進(jìn)程有很大的關(guān)系，真正的藝術(shù)最先敏感到時(shí)代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時(shí)代，到藝術(shù)作品中去尋找是不會(huì)錯(cuò)的。
④19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始加速，且其轉(zhuǎn)化為技術(shù)的能力越來(lái)越強(qiáng)大，技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治開(kāi)始全面侵入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰性作用的同時(shí)，傳統(tǒng)人文知識(shí)則相對(duì)衰落了。許多人對(duì)20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)把生活于其中的人的形象投射到這一時(shí)代的藝術(shù)之中。在當(dāng)代方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動(dòng)抬頭的傾向，它表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標(biāo)新立異和歇斯底里。
⑤既然今天是科學(xué)理性方式統(tǒng)領(lǐng)著一切，為什么現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代哲學(xué)卻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性或關(guān)注非理性的特征?在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質(zhì)，其實(shí)所有這一切恰恰都是當(dāng)代真正的思想家、藝術(shù)家對(duì)抗這種統(tǒng)領(lǐng)一切的技術(shù)理性思想方式的努力。需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，這種努力是我們的出路嗎？
⑥有人說(shuō)，現(xiàn)代人已被自己創(chuàng)造的技術(shù)牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？
⑦如何使人文價(jià)值成為科學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是當(dāng)代哲學(xué)和一切理論探討的重大使命?，F(xiàn)代藝術(shù)家們意識(shí)到了自己的使命嗎？里爾克將詩(shī)人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對(duì)今天的藝術(shù)家的懇求：別忘了“文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)的使命是呈現(xiàn)無(wú)法顯示的東西——崇高”。
【小題1】下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（4分）

閱讀下面的文章（12分）

哲學(xué)視野中的藝術(shù)

柳延延

    ①人類(lèi)最早的知識(shí)之樹(shù)是藝術(shù)（儀式）、神話。即便是原始先民，都沒(méi)有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實(shí)用功能，而是極力進(jìn)行裝飾和美化，于是才有我們現(xiàn)在看到的洞穴中的壁畫(huà)、器具上雕刻的圖案。因此，人類(lèi)這種存在物既有動(dòng)物性的一面，也有通過(guò)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)超越其動(dòng)物性，追求精神價(jià)值的一面。正是這一特點(diǎn)，打破了重復(fù)的、千篇一律的常規(guī)生活，而與生活的最終本質(zhì)相聯(lián)系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個(gè)民族、各個(gè)地域的文化的基本功能應(yīng)該都是雙向度的，一個(gè)向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個(gè)向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價(jià)值和美感。如亞里士多德所說(shuō)：整個(gè)生活被分解為兩個(gè)部分——事功和閑暇，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實(shí)，我們對(duì)世界的態(tài)度，首先是實(shí)際的。但是人對(duì)生活從一開(kāi)始就有另外的不講狹隘實(shí)用目的的態(tài)度，在這種時(shí)刻，我們對(duì)事物和人并沒(méi)有任何要求，而是作為審美情感的基礎(chǔ)，是對(duì)世界無(wú)私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。

    ②如果說(shuō)科學(xué)是逐漸發(fā)展并不斷進(jìn)步的，那么藝術(shù)則不是這樣。科學(xué)是不斷更新的，其成果往往不能經(jīng)久持年，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術(shù)的特性，其作品則可能永葆青春。關(guān)于這一點(diǎn)，1923年畢加索如此評(píng)論說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)上并無(wú)過(guò)去和未來(lái)之分。如果某件藝術(shù)品現(xiàn)在沒(méi)有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫(huà)家們的藝術(shù)并不是往昔的藝術(shù)；恐怕現(xiàn)在它們比以往任何時(shí)代都更富于活力?！?/p>

    ③藝術(shù)與整個(gè)文明的進(jìn)程有很大的關(guān)系，真正的藝術(shù)最先敏感到時(shí)代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時(shí)代，到藝術(shù)作品中去尋找是不會(huì)錯(cuò)的。

④19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始加速，且其轉(zhuǎn)化為技術(shù)的能力越來(lái)越強(qiáng)大，技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治開(kāi)始全面侵入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰性作用的同時(shí)，傳統(tǒng)人文知識(shí)則相對(duì)衰落了。許多人對(duì)20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)把生活于其中的人的形象投射到這一時(shí)代的藝術(shù)之中。在當(dāng)代方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動(dòng)抬頭的傾向，它表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標(biāo)新立異和歇斯底里。

    ⑤既然今天是科學(xué)理性方式統(tǒng)領(lǐng)著一切，為什么現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代哲學(xué)卻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性或關(guān)注非理性的特征?在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質(zhì)，其實(shí)所有這一切恰恰都是當(dāng)代真正的思想家、藝術(shù)家對(duì)抗這種統(tǒng)領(lǐng)一切的技術(shù)理性思想方式的努力。需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，這種努力是我們的出路嗎？

    ⑥有人說(shuō)，現(xiàn)代人已被自己創(chuàng)造的技術(shù)牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？

    ⑦如何使人文價(jià)值成為科學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是當(dāng)代哲學(xué)和一切理論探討的重大使命。現(xiàn)代藝術(shù)家們意識(shí)到了自己的使命嗎？里爾克將詩(shī)人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對(duì)今天的藝術(shù)家的懇求：別忘了“文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)的使命是呈現(xiàn)無(wú)法顯示的東西——崇高”。

1.下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（4分）

  A．正因?yàn)槿藢?duì)世界的態(tài)度首先是實(shí)際的，所以原始先民裝飾其工具、美化其武器。

  B．技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治全面侵入社會(huì)生活使傳統(tǒng)人文知識(shí)衰落，科技進(jìn)步無(wú)益于藝術(shù)創(chuàng)造。

  C．與科學(xué)成果往往會(huì)被更新不同，具有價(jià)值的偉大作品具有永恒的生命力。

D．在作者看來(lái)，呈現(xiàn)非理性特征的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正是現(xiàn)代人沖破技術(shù)牢籠的卓有成效的努力方式。

E．作者認(rèn)為，謳歌美善的偉大的抒情作品，能使我們擺脫“異化”，擺脫被技術(shù)理性所囚禁的困境。

2.“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”出現(xiàn)的原因及其特征是什么?請(qǐng)根據(jù)文意加以說(shuō)明。（4分）

答：                                                                          

3.根據(jù)文意，請(qǐng)分條陳述“藝術(shù)”的特點(diǎn)。（4分）

答：                                                                         

今天你“微博”了嗎

 ①微博出現(xiàn)于 2006年，自進(jìn)入大眾視野以來(lái)，迅速傳播。從唐駿和方舟子的“學(xué)歷門(mén)”之爭(zhēng)，到河北的“我爸是李剛”事件，再到上?！?1·15”火災(zāi)事故的網(wǎng)上直播，微博在幾次事件中均表現(xiàn)其便捷性和實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)，在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)生活中扮演起越來(lái)越重要的角色，現(xiàn)已成為一個(gè)分享有用信息和知識(shí)的強(qiáng)大平臺(tái)。

②微博的最初用途是讓人們每時(shí)每刻都能向外界播報(bào)自己的所作所為。目前，這還是微博的主要用途。由于微博的使用，人們開(kāi)始能夠創(chuàng)造并傳播信息，而不是像以前那樣只是消費(fèi)信息——消費(fèi)他人傳播和“控制”的信息。如此一來(lái)，人們獲取信息的渠道得以進(jìn)一步地拓展。

③微博的另一種用途是作為一種非正式渠道，對(duì)會(huì)議進(jìn)行實(shí)時(shí)報(bào)道。與會(huì)者可以把會(huì)議內(nèi)容貼到接收信息來(lái)源更新的公共訂閱網(wǎng)站，這樣就可以使那些沒(méi)有參加會(huì)議的人“聽(tīng)到”發(fā)言人正在講什么內(nèi)容了。這樣做還可以使那些與會(huì)人員看到其他人對(duì)發(fā)言人所講內(nèi)容的理解和反饋，并且經(jīng)常會(huì)在此后某個(gè)時(shí)刻引發(fā)對(duì)該話題的進(jìn)一步討論。這樣一來(lái)，這個(gè)訂閱網(wǎng)站就變成了思想和觀點(diǎn)的檔案庫(kù)，對(duì)與會(huì)者來(lái)說(shuō)，它是未來(lái)很有價(jià)值的參考資料。把微博作為傳播會(huì)議內(nèi)容的一種非正式渠道也是一種良好的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)演練，因?yàn)槟繕?biāo)事件會(huì)得到相當(dāng)大的曝光率。

⑤微博這種社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如今，網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的招呼語(yǔ)已然變成了：朋友，今天你“微博”了嗎？  

（選自《讀者》2011 年第 11 期，有刪改）

12．微博的用途有哪些？（2分）

答：                                                              

13．第②段中加點(diǎn)詞“主要”能否刪去？為什么？（2分） 

答：                                                                

A【歷史上重大改革回眸】（10分）

19世紀(jì)中后期，日本政府大力推行置產(chǎn)興業(yè)政策，迅速走上資本主義發(fā)展的道路。閱讀下列材料：

材料一  興辦生產(chǎn)事業(yè)亦屬急務(wù)，但人民還沒(méi)有這種志愿，所以暫時(shí)創(chuàng)辦官立事業(yè)，示以實(shí)例，以誘導(dǎo)人民。

——守屋典郎《日本經(jīng)濟(jì)史》

材料二   自明治初年，漸行所謂獎(jiǎng)勵(lì)工業(yè)?！üげ渴。╅_(kāi)拓礦山、制造機(jī)械和造船……不計(jì)利息，不計(jì)減損……產(chǎn)品不能銷(xiāo)售之物，則自行標(biāo)價(jià)，盡藏庫(kù)中…… 故而窮于支付工資與購(gòu)入材料，只能以補(bǔ)貼營(yíng)業(yè)金的名義從大藏省申報(bào)領(lǐng)取。即或是礦山、造船等需用幾十萬(wàn)元得官營(yíng)事業(yè)也都是如此弊病。

——高橋龜吉《日本近代經(jīng)濟(jì)形成史》

材料三  經(jīng)濟(jì)學(xué)者田口卵吉……（1880）發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“政府之制造，已確實(shí)妨礙民間同種產(chǎn)業(yè)之興起，……應(yīng)該中止勸獎(jiǎng)保護(hù)之政策，使政府的事物限定在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域之內(nèi)……

日本人民業(yè)足已同外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)，業(yè)已能夠經(jīng)營(yíng)制造商業(yè)，何須政府自身為之?”

——米慶余《明治維新——日本資本主義的起步與形成》

 請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括明治維新之初政府殖產(chǎn)興業(yè)的方式及原因。（3分）

（2）19世紀(jì)80年代，日本殖產(chǎn)興業(yè)的方式發(fā)生了怎樣的變化？依據(jù)材料一、三概括這種變化的原因。（5分）

（3）日本地震引發(fā)福島核泄露事故以后，政府對(duì)東京電力公司實(shí)施監(jiān)管。據(jù)此并綜合上述材料，請(qǐng)就政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（2分）

B【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】（10分）

早在19世紀(jì)中葉，馬克思主義經(jīng)典作家就對(duì)未來(lái)社會(huì)提出構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人則將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。閱讀下列材料：

材料一 一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料……社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所替?！挥邪凑找粋€(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分部的最適合于他自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持和發(fā)展。

——《馬克思恩格斯選集》

材料二 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)的毛澤東是一個(gè)烏托邦的幻想主義者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)毛澤東……接受了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是向社會(huì)過(guò)渡的根本前提的這一基本觀點(diǎn)。

——莫里斯 邁斯納《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)》

材料三 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)利過(guò)分集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下放?！?/p>

我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，離開(kāi)了國(guó)際的合作是不可能的?！?/p>

不要以為，一說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段。

——《鄧小平文選》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一，概括馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)造的未來(lái)社會(huì)的基本特征。（3分）

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)50年代毛澤東如何將馬克思主義經(jīng)典作家多未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想付諸實(shí)踐？（2分）

（3）根據(jù)材料三，概括鄧小平是如何發(fā)展與完善社會(huì)主義道路的？（3分）

(4)綜合上述材料，請(qǐng)就經(jīng)典理論與科學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（2分）

C【探索歷史的奧秘】（10分）

“非洲絕不是一個(gè)因?yàn)槠渚用竦奶焐毕莼虻土佣恢碧幵谌祟?lèi)發(fā)展進(jìn)步法則之外的某種野蠻落后博物館”，非洲史學(xué)者巴西爾戴維森提醒人們：“非洲與任何其他大陸一樣，擁有需要對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)肅研究的歷史。”閱讀下列材料：

材料一 在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，歷史學(xué)家只研究那些留下了書(shū)面記錄的社會(huì)，而沒(méi)有書(shū)面記錄的時(shí)代和地區(qū)則交給了考古學(xué)家。……非洲史學(xué)家們以跨學(xué)科的歷史研究方法為其崇尚，也就是說(shuō)，他們非常強(qiáng)調(diào)利用能告訴他們非洲過(guò)去發(fā)生過(guò)什么的任何形式的證據(jù)。

——埃里克.吉爾伯特等《非洲史》

材料二 西方心里學(xué)包含著一種愿望，或者說(shuō)一種 需要，那就是把非洲當(dāng)成歐洲的陪襯，當(dāng)成一個(gè)既遙遠(yuǎn)又不了解的虛無(wú)縹緲的地方，以此來(lái)烘托出歐洲自己的智力優(yōu)越性。

——阿契貝《1967-1987年論文文集：希望與障礙》

請(qǐng)回答：

1）依據(jù)東非的考古發(fā)現(xiàn)，許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，非洲是人類(lèi)的起源地。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在下表中填寫(xiě)支撐該觀點(diǎn)的論據(jù)。（4分）

2）起源于非洲的人類(lèi)與散布于世界各地的人類(lèi)種群質(zhì)檢存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？（2分）

3）上述材料要求我們重視怎樣的史學(xué)方法？反對(duì)哪兩種錯(cuò)誤史觀？在研究人類(lèi)起源問(wèn)題上，我們尤其要重視什么樣的證據(jù)？（4分）

D【世界文化遺產(chǎn)薈萃】（10分）

在第二次世界大戰(zhàn)的三大慘案遺址中，波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)和日本的廣島和平公園先后列入世界文化遺產(chǎn)，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)南京大屠殺紀(jì)念館）目前正在積極籌備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。閱讀下列材料：

材料一（南京大屠殺紀(jì)念館）選在江東門(mén)這樣一個(gè)不靠山，不傍水的地方……（當(dāng)年）侵華日軍曾在這里囚禁了一萬(wàn)多名中國(guó)的被俘士兵和平民百姓。12月16日晚，日軍把他們驅(qū)趕到方圓一華里范圍內(nèi)的小山坡用機(jī)槍掃射?！?985年挖開(kāi)這個(gè)萬(wàn)人坑時(shí)，發(fā)現(xiàn)層層疊疊的尸骨共有5層，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)掩埋的被害者數(shù)多。

——朱成先《把血寫(xiě)的歷史銘刻在這片土地上》

材料二    紀(jì)念碑、建筑群或遺址，在被提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)，（世界遺產(chǎn)）委員會(huì)（認(rèn)定）……每個(gè)被提名的遺產(chǎn)英：……風(fēng)和對(duì)設(shè)計(jì)、材料、工藝或布局以及文化景觀的特性及構(gòu)成的真實(shí)性檢測(cè)（委員會(huì)強(qiáng)調(diào)只能接受基于對(duì)原址進(jìn)行完全、細(xì)致記錄而無(wú)臆想情況下的重建），……此外，為保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整，特別是那些對(duì)眾多游客開(kāi)放的遺址，涉及的有關(guān)國(guó)家英提供的管理辦法，其中包括財(cái)產(chǎn)的管理、保存和開(kāi)放度。

——世界遺產(chǎn)委員會(huì)《關(guān)于實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》

請(qǐng)回答：

（1）   依據(jù)材料一，指出南京大屠殺紀(jì)念館為何建在江東門(mén)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答南京大屠殺期間共有多少中國(guó)同胞慘遭殺戮？這一事件發(fā)生于哪一年？（4分）

（2）   南京大屠殺紀(jì)念館與奧斯維辛集中營(yíng)同屬一種類(lèi)型。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出南京大屠殺紀(jì)念館依據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的哪一條規(guī)定進(jìn)行申報(bào)？這類(lèi)遺產(chǎn)的特殊作用是什么？（2分）

（3）   國(guó)際古跡遺產(chǎn)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)考爾先生在參觀南京大屠殺紀(jì)念館后感嘆道：“這里理應(yīng)成為世界文化遺產(chǎn)?！币罁?jù)材料二，指出南京大屠殺紀(jì)念館申報(bào)世界遺產(chǎn)符合其中哪些規(guī)定？并概述南京大屠殺紀(jì)念館等這類(lèi)遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄的意義。（4分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
歷史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國(guó)中后期演變?yōu)閮芍АＲ恢加谧酉?，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說(shuō)法，學(xué)界歷來(lái)意見(jiàn)不同，這里不必細(xì)究。此說(shuō)至少有一點(diǎn)不錯(cuò)，即孟子其人其書(shū)的重要性的確是從兩宋開(kāi)始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。
孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無(wú)太大發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長(zhǎng)期居齊，因?qū)W問(wèn)博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng)，說(shuō)他們“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)博雜。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之日：此真先君子之言也。”荀子的批評(píng)只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。
秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書(shū)，只能歸入“子部”一類(lèi)。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見(jiàn)有“孔孟”合稱(chēng)的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時(shí)，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)《孟子》的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官方認(rèn)可過(guò)；而“傳記博士”即使存在過(guò)也為時(shí)很短，且不說(shuō)此事因不見(jiàn)于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí)，也有人批評(píng)孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專(zhuān)立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭(zhēng)論國(guó)子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時(shí)；唐太宗時(shí)，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí)；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國(guó)公”，封“孔門(mén)十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí)：孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》這“九經(jīng)”，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書(shū)沒(méi)有資格入選。
但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號(hào)，從祀孔廟；孟子其書(shū)被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書(shū)”，變成中國(guó)士人必讀的官方教科書(shū)。這個(gè)變化過(guò)程，就是歷史上的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。
（選自徐洪興撰《孟子直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社）
【小題1】下列各項(xiàng)，對(duì)“孟子升格運(yùn)動(dòng)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
歷史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國(guó)中后期演變?yōu)閮芍АＲ恢加谧酉?，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說(shuō)法，學(xué)界歷來(lái)意見(jiàn)不同，這里不必細(xì)究。此說(shuō)至少有一點(diǎn)不錯(cuò)，即孟子其人其書(shū)的重要性的確是從兩宋開(kāi)始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。
孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無(wú)太大發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長(zhǎng)期居齊，因?qū)W問(wèn)博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng)，說(shuō)他們“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)博雜。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之日：此真先君子之言也?！避髯拥呐u(píng)只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。
秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書(shū)，只能歸入“子部”一類(lèi)。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見(jiàn)有“孔孟”合稱(chēng)的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時(shí)，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)《孟子》的“傳記博士”。可“亞圣”之名，未被宋朝以前的官方認(rèn)可過(guò)；而“傳記博士”即使存在過(guò)也為時(shí)很短，且不說(shuō)此事因不見(jiàn)于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí)，也有人批評(píng)孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專(zhuān)立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭(zhēng)論國(guó)子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時(shí)；唐太宗時(shí)，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí)；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國(guó)公”，封“孔門(mén)十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí)：孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》這“九經(jīng)”，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書(shū)沒(méi)有資格入選。
但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號(hào)，從祀孔廟；孟子其書(shū)被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書(shū)”，變成中國(guó)士人必讀的官方教科書(shū)。這個(gè)變化過(guò)程，就是歷史上的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。
（選自徐洪興撰《孟子直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社）
1.下列各項(xiàng)，對(duì)“孟子升格運(yùn)動(dòng)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

3.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（25分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 從《史記》到《清史稿》的二十五史，列有孝友傳、忠義傳、列女傳、卓行傳、死節(jié)傳等等，其中記錄的忠孝類(lèi)、操守氣節(jié)類(lèi)的人才連篇累牘……幾乎每一部正史都有比如《儒林傳》、《文苑傳》或《藝術(shù)傳》、《文學(xué)傳》、《道學(xué)傳》等篇章，而且比重越來(lái)越大。初步統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明。從《漢書(shū)》到《宋史》，列傳所收錄的人文型人才，分別為27人、300余人……粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》列傳收錄經(jīng)濟(jì)類(lèi)人才僅有13人……而漢代以后，這類(lèi)人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散見(jiàn)于各種野史之中……科技型人才只是偶見(jiàn)于《方術(shù)傳》、等帶有神秘色彩的專(zhuān)傳和《天文志》之中，而正式入選列傳的科技人物則是寥若晨星……有些入傳的科學(xué)家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其官宦背景，如張衡、沈括等。蔡倫乃是作為宦官而被列入《宦者列傳》。 ——《中國(guó)古代人才觀是如何演變的?》

材料二 14—16世紀(jì)，在意大利由市政當(dāng)局或?qū)m廷開(kāi)辦的，不受教會(huì)控制的學(xué)校中，最為著名的是孟都亞宮廷學(xué)校被譽(yù)為“第一所新式學(xué)?！?，也稱(chēng)為“快樂(lè)之家”，在意大利產(chǎn)生了廣泛的影響……在學(xué)校中，道德教育、宗教教育、知識(shí)教育、體育和美育都得到了應(yīng)有的重視。 ——《維多里諾及其“快樂(lè)之家”》

材料三 1870年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《初等教育法》。在國(guó)會(huì)討論該法時(shí)，提案人福斯特說(shuō)：“我們決不能再拖延下去……如果沒(méi)有初等教育，為工匠提供的技術(shù)教育就缺少基礎(chǔ)，沒(méi)有受過(guò)教育的工人一一即使他們身強(qiáng)力壯，精力充沛，他們也將在世界的競(jìng)爭(zhēng)中落伍。同樣……給人民以政治權(quán)力，我們就不能再拖延他們應(yīng)受的教育。有許多問(wèn)題需要回答，需要解決，而這些無(wú)知的選民是無(wú)力回答、無(wú)力解決的，迅速發(fā)展教育關(guān)系到我們民族的強(qiáng)盛：”

——摘自《近代英國(guó)教育》

（1）據(jù)材料一，說(shuō)明古代人才觀的主要特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析其形成原因。（9分）

（2）據(jù)材料二，指出盂都亞學(xué)校的人才培養(yǎng)理念并說(shuō)明其歷史背景。（8分）

（3）據(jù)材料三并結(jié)合時(shí)代背景，概括指出英國(guó)社會(huì)人才需求的趨向。（8分）

閱讀下面這篇文章，回答下題。

有月光

谷禾

有月光的晚上，我可以忘卻生活的煩惱，去到村頭的樹(shù)林里或小河邊，去到莊稼地頭或某個(gè)無(wú)人的地方，在如雨的蟲(chóng)鳴和蛙噪里，在青草氣息披拂的風(fēng)中，安靜地坐下來(lái)，回憶從前，反思現(xiàn)在，也想一下親愛(ài)的詩(shī)歌。或者干脆什么都不想，把身體完全放松了，躺在松松軟軟的青草上，閉上眼睛，聆聽(tīng)月光脈脈的流淌，在心里感慨，多少青春韶華都在這流淌的月光里老去了，多少壯志雄心都在這流淌的月光里成了飄忽的傳說(shuō)。

現(xiàn)在，月光又溢滿天空了，澄碧的蔚藍(lán)似乎在隱隱發(fā)出銀子的光亮，如果披著衣裳出去走走，你會(huì)遇見(jiàn)一個(gè)高個(gè)子男人，他仿佛迷失在了月光的聲音里，一邊凝望著沉睡的小村和遠(yuǎn)處的田野，目光似乎也被月光溢滿了。你知道這就是我了。你繼續(xù)走下去，也許會(huì)遇到更多的人，但不管相遇誰(shuí)，一定都是被這樣的晚上所誘的。

案上的臺(tái)燈突然熄滅了，我存身的書(shū)房陷入了短暫的黑暗，與月光有關(guān)的回憶被暫時(shí)中斷。我下意識(shí)地去拉窗簾，剛打開(kāi)一條縫隙，交織的寒涼就落滿了我的面頰。我沒(méi)有避開(kāi)，而是把目光繼續(xù)投向了遠(yuǎn)天，去尋找叢林般的水泥高樓之間偶爾飄過(guò)的那一輪灰白。我知道，自從攜家拖口在這座城市定居下來(lái)，我已經(jīng)和真正的月亮，和有月光的晚上越來(lái)越生分了。

我成了被月光遺忘的人。禾苗上飄搖的月光，草尖上漲潮的月光，露珠里閃爍的月光，池塘里靜影沉璧的月光，牛羊眼睛里默默反芻的月光，小河淌水亮汪汪的月光，樹(shù)葉剪影嘩啦啦的月光，白菜頂著雪的月光，照著我沿著母親的喚聲回家的月光，我走她也走的月光，床前照影的月光，地上凝霜的月光，還有月光里睡熟的村莊和醒著的田野，月光牽動(dòng)著蛙鼓蟲(chóng)鳴和枝枝葉葉，被月光引誘出門(mén)的人，似乎都成了古老的回憶。

還記得第一次出遠(yuǎn)門(mén)。5歲的我按母親的囑咐，穿過(guò)三個(gè)村莊和一條嘩嘩流淌的小河，去到3公里以外的另一個(gè)村子，給生病的弟弟抓藥。我一個(gè)人上路，到那個(gè)村子，打聽(tīng)著找到醫(yī)生，遞上藥方，抓了藥就急忙往家趕，但趕到河邊渡口，天還是擦黑了。渡口就在曾外婆家的村子旁，因?yàn)榻?jīng)常去那里住，那些在對(duì)岸干完農(nóng)活回村的舅舅和阿姨們差不多都認(rèn)識(shí)我，要帶我去曾外婆家，但問(wèn)清我一定要趕在晚飯前把藥送回家后，就不再?gòu)?qiáng)留，而是把我拎到肩上，背過(guò)了河去。

過(guò)了河，我矮小的身影瞬間就融進(jìn)了一望無(wú)際的莊稼地。在一片接一片的玉米林、大豆田、棉花叢和隆起的墳包間疾速穿行，路上已經(jīng)稀有人影，風(fēng)吹著莊稼葉子以及莊稼葉子摩擦我的衣服發(fā)出的沙沙聲，仿佛蠶兒在咀嚼桑葉。偶爾，癩蛤蟆從腳下穿過(guò)，瞬間就隱入了田埂另一邊的草叢。一只鳥(niǎo)兒倏地飛起來(lái)，在我的目送下，一直飛向藍(lán)幽幽的夜空深處，飛向銀盤(pán)似的月亮里去了。因?yàn)橛性鹿鈳е一丶遥驗(yàn)橐路?、鞋子上、臉和手上都沾上了星星點(diǎn)點(diǎn)的月光碎片，我不但沒(méi)有感到絲毫的害怕，而且到家后很久，心里還被巨大的興奮和快樂(lè)充滿著。

如今奔忙在這個(gè)城市里，欣賞月光已經(jīng)成了巨大的奢侈。這里有燈紅酒綠，有忙不完的工作，有二十四小時(shí)不間斷的電視節(jié)目，有印刷體的天下大事，卻唯獨(dú)沒(méi)有月光引誘我出門(mén)或帶我回家，沒(méi)有星星點(diǎn)點(diǎn)的月光碎片黏上我疲倦的眉頭。

……屋子里什么時(shí)候已經(jīng)被柔和的燈光重新充滿了。我舒了一口氣，去拉嚴(yán)窗簾的瞬間，耳畔恍惚傳來(lái)鳥(niǎo)兒在月光中驚起的聲音——那是在如墨的田野上，又圓又大的月亮突然躍上了樹(shù)梢，正在巢中沉睡的鳥(niǎo)兒仿佛受了驚嚇，慌亂中扇動(dòng)披著月光的翅膀飛了起來(lái)，接著，許多鳥(niǎo)兒也紛紛飛了起來(lái)……你知道這定是我的錯(cuò)覺(jué)了，或者是某塊廢棄的磚石突然被汽車(chē)咆哮的聲浪席卷著從最高的樓頂?shù)湎聛?lái)。

1.理解第一段加點(diǎn)詞語(yǔ)“飄忽的傳說(shuō)”的內(nèi)涵。

2.文章寫(xiě)我第一次出遠(yuǎn)門(mén)有何用意？

3.賞析第六段畫(huà)波浪線語(yǔ)句。

4.文章多次寫(xiě)到“月光”，有什么藝術(shù)效果？

5.簡(jiǎn)要概括本文主旨，并談?wù)勀愕母形颉?/p>