閱讀下面短文，完成文后問題。

　?、俑呱衅返碌男纬桑请x不開讀書的，只有精于讀書的人，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國”的模范。

　?、谧x書，既是對(duì)人類知識(shí)營養(yǎng)的吸收，又是對(duì)自己人格的完善。讀書，是人生的藝術(shù)享受，其樂無窮，美不勝收。要做到自覺地讀書，既是一種文明的習(xí)慣，又是一種境界。進(jìn)入新世紀(jì)后，新問題層出不窮，知識(shí)領(lǐng)域不斷更新，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給人類社會(huì)帶來一場深刻的變革。不讀書，就跟不上時(shí)代的發(fā)展。國際科學(xué)競爭，實(shí)際上是人才競爭。要在這種競爭中抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，就必須讀書求知。

　?、圩x書求知，對(duì)道德大廈的塑造，更是必不可少的“心靈工程”?！督袷勒f》上有名言曰：“靜坐自無妄為，讀書即是立德?！弊x書與德，確實(shí)不可分開。無德是一種愚昧，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”（劉向《說苑》）。不讀書的人，只會(huì)在黑暗中摸索，不可能脫離愚昧的苦海。無德，是一種邪惡的品性，是獸性的一種表現(xiàn)?！皩W(xué)則正，否則邪”（楊雄《法言·學(xué)行》）；“學(xué)則治，不學(xué)則亂”（黃宗羲《明儒學(xué)案》）。由此可見，讀書對(duì)人的道德品質(zhì)的形成，有著重要的作用，我們要成為“以德治國”的模范，必須認(rèn)真讀書。

　?、墚?dāng)然，讀書要有選擇。我們不僅要讀書，而更重要的是要讀好書。“法輪功”癡迷者的一個(gè)沉痛教訓(xùn)，一是不讀書，心靈愚昧；二是雖讀書，但讀的是李洪志《轉(zhuǎn)法輪》一類鼓吹邪說的壞書。陳果、劉思影就是受李洪志歪理邪說的毒害而走上絕路的。到目前為止，已有239名“法輪功”練習(xí)者為上“天國”而自殺身亡。這種悲劇的產(chǎn)生，便是愚昧的產(chǎn)物。事實(shí)證明，讀好書，能使人走向光明，進(jìn)入德的境界；讀壞書、邪書，會(huì)使人走向絕路；不讀書則會(huì)導(dǎo)致人進(jìn)入黑暗的深淵。只有多讀好書，才能治邪、治惡，促使美善之樹長出文明的花朵；無德，是靈魂的卑鄙，是干壞事、辦錯(cuò)事的一種動(dòng)因?！白x一切好書，就是和許多高尚的人說話”（笛卡爾語），“種種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”（雨果語）?！案怪杏袝鴼庾匀A”，多讀好書，可以使自己的人格高尚，靈魂偉大，不干壞事，少辦錯(cuò)事。孫中山、毛澤東、周恩來等革命先驅(qū)和魯迅、茅盾、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷，博覽名著的知識(shí)淵博者；反之，歷史上那些昏君奸臣、邪惡歹徒、民族敗類一類人物，很少有喜歡讀書的，更談不上讀好書。例如：慈禧太后喪權(quán)辱國，________，________。 如果這些人能夠讀點(diǎn)好書，他們會(huì)成為歷史罪人嗎？“常玉不琢，不成文章。君子不學(xué)，不成其德”，要培養(yǎng)高尚的道德，應(yīng)當(dāng)從讀書開始。一個(gè)不讀書的國家，只能是一個(gè)愚昧的國家，而愚昧的國家是不能進(jìn)行“以德治國”的。

　　⑤要落實(shí)“以德治國”的戰(zhàn)略思想，須營造好“以德治國”的社會(huì)環(huán)境。而倡導(dǎo)讀書求知，使讀書成為國人的“國風(fēng)”，便是營造好這種環(huán)境的根本途徑。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡鴣恚橙∪祟悓氋F的精神營養(yǎng)吧！

（1）讀完全文，你以為中心論點(diǎn)是什么？選出對(duì)中心論點(diǎn)概括恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

[　　]

A．時(shí)代的發(fā)展要求我們讀書求知。

B．讀書對(duì)人的道德品質(zhì)的形成起著重要作用。

C．讀書要有選擇，必須讀好書。

D．以德治國必須讀書求知。

（2）第③自然段主要采用________的論證方法，闡明了________關(guān)系。

（3）第④自然段主要采用________的論證方法，闡明了________的道理。

（4）請(qǐng)你為第③自然段另外選擇一條有關(guān)讀書的名言作為論據(jù)。

（5）選出引號(hào)內(nèi)加粗的詞語在感情色彩上與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)

[　　]

A．成為“以德治國”的模范。

B．更是必不可少的“心靈工程”。

C．已有239名“法輪功”練習(xí)者為上“天國”而自殺身亡。

D．使讀書成為國人的“國風(fēng)”。

（6）請(qǐng)你從歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中選取兩個(gè)典型事例填在下面空白處，與上下文意思相聯(lián)接，構(gòu)成一個(gè)排比句，作為第④段的論據(jù)。

例如：慈禧太后喪權(quán)辱國，________，________。

閱讀下文，完成小題（22分）
經(jīng)典閱讀觀念的樹立
　?、俳?jīng)典閱讀是一個(gè)沉靜與沉思的過程，在這種沉靜沉思中，我們不僅使書中文字活起來，充實(shí)我們，還使它因我們的理解得到延展與增值。
②當(dāng)然，要真正走進(jìn)經(jīng)典，首先須在觀念上祛除功利的考校。因所具有的無與侖比的精深與博大，經(jīng)典可助人涵養(yǎng)精神，拓展心胸，甚至成己成物，獲得包括職場上的成功。但遺憾的是，這類教誨并未為人記取。因“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。“為己”者常能聽從心的指令，譬如在儒道先哲的訓(xùn)教中，體認(rèn)到道德的莊肅與自由的快樂，然后知道人應(yīng)該過理性的生活，既服務(wù)社會(huì)，又涵養(yǎng)個(gè)性，在對(duì)宇宙與人生、自我與他人的觀照中，保持內(nèi)心的安寧。“為人”者只會(huì)想著用它做工具，邀名射利，求田問舍。上個(gè)世紀(jì)朱自清在《經(jīng)典常談》中強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化”的道理，仍未被人了解。
③在閱讀過程中克服求快的心理，經(jīng)典的價(jià)值可以理解為，它堅(jiān)持要我們放棄通常的做法，放慢速度，沉浸其中，然后去獲得原本不屬于我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還有我們平凡人生所永遠(yuǎn)不能遭遇的嶄新體驗(yàn)。公元397年，圣奧古斯丁寫了《懺悔錄》，在書中他詳細(xì)描繪了自己精神世界的劇變，如果不靜下心來，細(xì)細(xì)咀嚼，你根本無法體會(huì)其中切膚的渴求。至于《罪與罰》這樣的經(jīng)典，大段的心理描寫，與通俗小說有一明確主題和顯豁線索全然不同的“復(fù)調(diào)”寫法，更需人細(xì)細(xì)尋繹才有所悟。所以，現(xiàn)在人們開始提倡“慢閱讀”，主張不僅在時(shí)間上，更在心態(tài)上保持清靜與閑適，然后走進(jìn)經(jīng)典。   悠閑自得同時(shí)越然功利之上的人，  能真正讀取這個(gè)世界最杳渺的真諦，       保持閱讀最高上的品質(zhì)。故經(jīng)典必須慢讀，也值得人這樣慢讀。
　?、茉诖诉^程中，不要怕讀不完，閱讀是一輩子的事情，經(jīng)典閱讀尤其如此。設(shè)定一個(gè)合理目標(biāo)，如美國人費(fèi)迪曼所開列的，從18歲到80歲的《一生的讀書計(jì)劃》，人是可以大致讀完經(jīng)典的核心部分的。重要的是，經(jīng)由經(jīng)典閱讀，你學(xué)會(huì)了舉一反三，見邇知遠(yuǎn)，實(shí)際上就獲得了費(fèi)氏所說的“超越時(shí)空”的能力。還有，不要怕讀不懂，相較于人很容易毀于自己喜歡的淺近的東西，那種不能一目了然的東西反而能讓人經(jīng)久不忘。只有困難，才夠挑戰(zhàn)，才能精進(jìn)。
　?、菟裕魑灰欢ㄒ嘧x書，讀好書，這樣就能體會(huì)到“修身莫如養(yǎng)性，至樂莫過讀書”。悠長的光陰，你讀什么書，能決定你將成為什么人。
【小題1】第②段劃線部分的錯(cuò)別字是     ，它的正確寫法      。（2分）
【小題2】第③段空格處應(yīng)填寫的關(guān)聯(lián)詞正確的是（   ）（3分）

閱讀下文，完成小題（22分）

經(jīng)典閱讀觀念的樹立

　　①經(jīng)典閱讀是一個(gè)沉靜與沉思的過程，在這種沉靜沉思中，我們不僅使書中文字活起來，充實(shí)我們，還使它因我們的理解得到延展與增值。

②當(dāng)然，要真正走進(jìn)經(jīng)典，首先須在觀念上祛除功利的考校。因所具有的無與侖比的精深與博大，經(jīng)典可助人涵養(yǎng)精神，拓展心胸，甚至成己成物，獲得包括職場上的成功。但遺憾的是，這類教誨并未為人記取。因“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧骸闭叱Ｄ苈爮男牡闹噶?，譬如在儒道先哲的訓(xùn)教中，體認(rèn)到道德的莊肅與自由的快樂，然后知道人應(yīng)該過理性的生活，既服務(wù)社會(huì)，又涵養(yǎng)個(gè)性，在對(duì)宇宙與人生、自我與他人的觀照中，保持內(nèi)心的安寧?！盀槿恕闭咧粫?huì)想著用它做工具，邀名射利，求田問舍。上個(gè)世紀(jì)朱自清在《經(jīng)典常談》中強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化”的道理，仍未被人了解。

③在閱讀過程中克服求快的心理，經(jīng)典的價(jià)值可以理解為，它堅(jiān)持要我們放棄通常的做法，放慢速度，沉浸其中，然后去獲得原本不屬于我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還有我們平凡人生所永遠(yuǎn)不能遭遇的嶄新體驗(yàn)。公元397年，圣奧古斯丁寫了《懺悔錄》，在書中他詳細(xì)描繪了自己精神世界的劇變，如果不靜下心來，細(xì)細(xì)咀嚼，你根本無法體會(huì)其中切膚的渴求。至于《罪與罰》這樣的經(jīng)典，大段的心理描寫，與通俗小說有一明確主題和顯豁線索全然不同的“復(fù)調(diào)”寫法，更需人細(xì)細(xì)尋繹才有所悟。所以，現(xiàn)在人們開始提倡“慢閱讀”，主張不僅在時(shí)間上，更在心態(tài)上保持清靜與閑適，然后走進(jìn)經(jīng)典。   悠閑自得同時(shí)越然功利之上的人，  能真正讀取這個(gè)世界最杳渺的真諦，       保持閱讀最高上的品質(zhì)。故經(jīng)典必須慢讀，也值得人這樣慢讀。

　　④在此過程中，不要怕讀不完，閱讀是一輩子的事情，經(jīng)典閱讀尤其如此。設(shè)定一個(gè)合理目標(biāo)，如美國人費(fèi)迪曼所開列的，從18歲到80歲的《一生的讀書計(jì)劃》，人是可以大致讀完經(jīng)典的核心部分的。重要的是，經(jīng)由經(jīng)典閱讀，你學(xué)會(huì)了舉一反三，見邇知遠(yuǎn)，實(shí)際上就獲得了費(fèi)氏所說的“超越時(shí)空”的能力。還有，不要怕讀不懂，相較于人很容易毀于自己喜歡的淺近的東西，那種不能一目了然的東西反而能讓人經(jīng)久不忘。只有困難，才夠挑戰(zhàn)，才能精進(jìn)。

　?、菟?，各位一定要多讀書，讀好書，這樣就能體會(huì)到“修身莫如養(yǎng)性，至樂莫過讀書”。悠長的光陰，你讀什么書，能決定你將成為什么人。

1.第②段劃線部分的錯(cuò)別字是     ，它的正確寫法      。（2分）

2.第③段空格處應(yīng)填寫的關(guān)聯(lián)詞正確的是（   ）（3分）

A．只要就才                             B．只有才并

C．雖然但并                             D．即使也才

3.第③段主要運(yùn)用了     論證方法，作用是                （3分）

4.本文第②—④段依次從

（1）              

（2）                

（3）                 三個(gè)方如何閱讀經(jīng)典展開論述。（9分）

5.結(jié)合本文內(nèi)容和你的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)第⑤段“你讀什么書，將決定你成為什么樣的人”的感受（5分）

閱讀下面文段，完成后面題目。

“背摔臺(tái)”上的媽媽

①學(xué)校組織高一年級(jí)學(xué)生和家長一起做“拓展訓(xùn)練”，其中一個(gè)項(xiàng)目叫“信任背摔”——由13個(gè)孩子分列為兩排，搭成“人床”。其中第13個(gè)孩子站在隊(duì)伍最頂端，負(fù)責(zé)保護(hù)背摔者的頭部。13個(gè)孩子的媽媽要依次登上1·5米高的背摔臺(tái)，背對(duì)著孩子們，平身摔到“人床”上。

②搭“人床”的時(shí)候，資深培訓(xùn)師讓媽媽們都過來參觀。6組孩子面對(duì)面站立，總共要搭成三個(gè)防護(hù)層。最上一層是每組孩子緊密相連的肩與手，中間一層是他們各自弓起的右腿，最下面一層則是大家伸出的右腳。這也就意味著一旦媽媽摔下時(shí)砸開了肩手的防線，還有腿的防線；萬一又砸開了腿的防線，還有腳的防線。培訓(xùn)師說：“成人搭‘人床’一般只需要5組，因?yàn)楹⒆恿庑∫恍?，我們多加出了一組。這個(gè)游戲我們經(jīng)常做，安全絕對(duì)有保障，哪怕是體重100公斤的大胖子砸下來，一般都砸不壞第一道防線。我對(duì)媽媽們的要求很簡單，你們一定得挺直著身子向后摔，挺得越直越好，因?yàn)槟菢拥脑?，你的重量就平均分到?3個(gè)孩子身上?！犆靼琢藛?？”媽媽們齊聲回答說：“聽明白了！”培訓(xùn)師說：“好！每個(gè)媽媽在臺(tái)上準(zhǔn)備好了之后，就喊一聲‘某某媽媽’，同學(xué)們就一起高喊‘加油’！——大家都聽清楚了吧？”孩子、家長齊答：“聽清楚了！”

③培訓(xùn)師將第一個(gè)媽媽的雙手縛于胸前，引導(dǎo)她登上了背摔臺(tái)。“人床”早已搭得十分牢固，孩子們一律瞪大了眼睛看著臺(tái)上的媽媽。媽媽站在高高的背摔臺(tái)上，背對(duì)著大家。培訓(xùn)師沖她喊：“后退！再后退！腳后跟要懸空！只用三分之二的腳掌踩著臺(tái)面！”那個(gè)媽媽按要求做好了，突然顫聲喊道：“楊亮媽媽——”，孩子們喊聲震天：“加油?。?！”但是，那個(gè)楊亮媽媽卻沒有摔，只回頭疑懼地看著孩子們。楊亮急了：“媽媽，你快摔呀！”楊亮媽媽便重新調(diào)整自己，又顫聲喊了一遍：“楊亮媽媽——”孩子們依然喊聲震天：“加油！??！”喊完了，楊亮媽媽還是沒有摔！非但沒有摔，居然在背摔臺(tái)上蹲下，哭起來了。

④培訓(xùn)師忙跑過去，問她道：“您身體不舒服嗎？要不要換下一個(gè)人？”楊亮媽媽還沒來得及回答，楊亮就帶著哭腔叫了起來：“媽媽，我們不會(huì)讓你摔壞的！你看，我們?yōu)榱私幼∧?，手臂都都伸疼了呀！媽媽，你究竟怕什么？難道你連自己的兒子都不信任嗎？媽媽，你總得給我們一個(gè)機(jī)會(huì)呀！我們?cè)缇蜏?zhǔn)備好了！媽媽，現(xiàn)在你可以摔了！”

⑤楊亮媽媽幾乎是把身體縮成了一個(gè)團(tuán)兒摔下來的。這個(gè)“團(tuán)兒”只砸住了前面三組同學(xué)，即便如此，第一道防線也沒有被砸破。

⑥后面的媽媽們也差不多是楊亮媽媽的翻版……

⑦培訓(xùn)師在做這個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目的點(diǎn)評(píng)時(shí)說：“在這個(gè)游戲當(dāng)中，毫無疑問，孩子們是贏家。他們表現(xiàn)得非常出色：認(rèn)真負(fù)責(zé)，配合默契，情緒飽滿，激勵(lì)他人。應(yīng)該說，他們真正‘把細(xì)沙變成了混凝土’。媽媽們值得肯定的地方就是都沒有當(dāng)逃兵，都是從背摔臺(tái)上摔下來的，而不是沿著臺(tái)階走下來的。但是，媽媽們存在很多問題：執(zhí)行拖沓，環(huán)節(jié)重復(fù)，動(dòng)作走樣，怯懦流淚……最重要的是，不信任自己的‘隊(duì)友’——也就是孩子。這個(gè)游戲的名字叫‘信任背摔’，我們故意沒有安排讓孩子摔、媽媽接，而是顛倒過來了。這一顛倒就暴露出了問題。媽媽這個(gè)一直被孩子依賴的角色，一旦轉(zhuǎn)而依賴孩子，就變得疑慮起來、畏懼起來、悲傷起來。不是我們的孩子不值得信賴，而是媽媽們很難克服‘我要給孩子當(dāng)靠山’的心理定勢。在我們的家庭中，媽媽們都過于能干了！我聽說現(xiàn)在美國高中流行一個(gè)詞語，就叫‘中國媽媽’——這可不是個(gè)褒義詞??！它的含義是過度愛護(hù)、過度操心、不肯放手、凡事包辦……你們看，我們的家庭是多么迫切需要信任的重建??！剛才，楊亮同學(xué)焦急地說對(duì)他媽媽說：‘媽媽，你總得給我們一個(gè)機(jī)會(huì)呀！’我拜托每一位母親都記住這句話，記住在你們茫然無助的時(shí)候，身邊有一個(gè)很好的分擔(dān)者，不要粗暴地剝奪了他分擔(dān)的權(quán)利，讓他在分擔(dān)中深刻，讓他在分擔(dān)中成熟吧……”

1.本文主要記敘了一件什么事情？（3分）

2.第②段寫搭“人床”的時(shí)候，資深培訓(xùn)師為什么要讓媽媽們都過來參觀？（3分）

3.第③段劃線句“但是，那個(gè)楊亮媽媽卻沒有摔，只回頭疑懼地看著孩子們?！?，此時(shí)楊亮媽媽會(huì)怎么想？（4分）

4.體會(huì)下列句子在文中的表達(dá)效果。（6分）

（1）“人床”早已搭得十分牢固，孩子們一律瞪大眼睛看著臺(tái)上的媽媽。

（2）楊亮媽媽幾乎是把身體縮成了一個(gè)團(tuán)兒摔下來。

5.日前，一篇《美國高中“中國媽媽”為何成了貶義詞》的文章在網(wǎng)上引發(fā)熱議。結(jié)合文本，你想對(duì)中國媽媽們說什么？（4分）

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成以下各題：

材料一

美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了交往，從而使工場手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的高漲?！半U(xiǎn)的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時(shí)市場已經(jīng)擴(kuò)大為而且規(guī)模愈來愈大地?cái)U(kuò)大為世界市場，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段。

——《馬克思恩格斯選集》

請(qǐng)回答：

（1）材料一中導(dǎo)致“擴(kuò)大了交往”的是什么重大歷史事件？率先從事這一重大活動(dòng)的是哪兩個(gè)國家？舉出其中的兩個(gè)具體事例。

材料二

工業(yè)革命的主角——蒸汽機(jī)，是經(jīng)濟(jì)和科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)對(duì)工業(yè)革命的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。工場手工業(yè)生產(chǎn)，主要依靠人力和以經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)；以機(jī)器為主的大工業(yè)生產(chǎn)，需要用自然力代替人力。這就得自覺地應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)。大工業(yè)把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力，從此，科學(xué)在生產(chǎn)中的地位一天比一天高。

——《簡明科學(xué)史話》

材料三

科學(xué)開始對(duì)工業(yè)沒有什么影響。我們迄今所提到的紡織工業(yè)、采礦工業(yè)、冶金業(yè)和運(yùn)輸業(yè)方面的種種發(fā)明，極少是由科學(xué)家做出。相反，它們多半是由響應(yīng)非凡的經(jīng)濟(jì)刺激的、有才能的技工完成的。不過1870年后，科學(xué)家開始了更加重要的作用。漸漸地，它成為所有大工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)組成部分。工業(yè)研究的實(shí)驗(yàn)室裝備著昂貴的儀器，配備著對(duì)指定問題進(jìn)行系統(tǒng)研究的訓(xùn)練有素的科學(xué)家。它們?nèi)〈斯陋?dú)的發(fā)明者的閣樓作坊。

——《全球通史》

材料四

在美國，產(chǎn)值在100萬美元以上的大企業(yè)，1904年約1900個(gè)，占企業(yè)總數(shù)的0．9％，而它們擁有的工人占工人總數(shù)的25．6％，它們的產(chǎn)值占總產(chǎn)值的38％。在德國，雇傭50個(gè)工人以上的大企業(yè)，在1907年占企業(yè)總數(shù)的0．9％，而它們擁有的工人占工人總數(shù)的39．4％，占有的蒸汽馬力和電力分別高達(dá)75．3％和77．2％。

請(qǐng)回答：

（2）材料二、三反映了工業(yè)發(fā)展與科學(xué)之間存在著怎樣的關(guān)系?

（3）對(duì)比材料二、三，指出兩次工業(yè)革命的不同之處。

（4）材料四反映了怎樣的現(xiàn)象?為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?其實(shí)質(zhì)如何？

閱讀下文，回答問題。

內(nèi)功與外功  樊善國

    當(dāng)今愛好書法藝術(shù)的人，恐怕沒有不知道啟功先生的。啟功先生的書法作品瀟灑飄逸、俊逸清新，影響遠(yuǎn)播海內(nèi)外。然而有些人也許并不知道，書法只是他的“副業(yè)”。啟功先生是北京師范大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)的教授、博士生導(dǎo)師，他在《紅樓夢》研究、古典詩詞研究、漢語語言文字方面的研究成就斐然。不僅如此，他還是我國文物鑒定的權(quán)威人士，是著名的詩人、畫家。他的詩、書、畫可以稱得上是“三絕”。啟功先生之所以在書法藝術(shù)上取得了這樣高的成就，是與他寬廣深厚的學(xué)養(yǎng)密不可分的。

    要在書法藝術(shù)上有所成就，當(dāng)然離不開刻苦。啟功先生在書法藝術(shù)上是下過苦功的。而英國哲學(xué)家培根說過：“跛足而不迷路，能趕過健步如飛但誤入歧途的人。”這個(gè)比喻深刻地闡明了在學(xué)習(xí)上努力刻苦與方法正確的關(guān)系。啟功先生青年時(shí)代曾經(jīng)跟隨享譽(yù)海內(nèi)外的大畫家溥雪齋先生學(xué)習(xí)繪畫。溥雪齋先生具有深厚的國學(xué)根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。他告訴立志要當(dāng)畫家的啟功先生要把主要的精力放在學(xué)詩上，學(xué)畫反倒是其次。這充分證明了單一地學(xué)習(xí)某一門技藝，是難以達(dá)到較高境界的。凡是大家，無不具有寬廣的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。要學(xué)習(xí)書法，既需要“內(nèi)功”，也需要“外功”。對(duì)于間架、筆畫的練習(xí)，可以算作內(nèi)功；而對(duì)于書法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。沒有內(nèi)功，就談不上書法藝術(shù)，而沒有外功，也就談不上高水平的藝術(shù)。學(xué)習(xí)要講求方法，而真正的方法不等于廉價(jià)的“速成”。我們從啟功先生的成就中可以體會(huì)到，學(xué)習(xí)的正確方法應(yīng)該是循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)扎實(shí)?！叭旯麑W(xué)詩，功夫在詩外?！睂W(xué)詩如此，學(xué)習(xí)書法以及其他學(xué)科莫不如此。

    啟功先生著述頗豐，僅就書法理論而言，就有諸多著作問世。《論書絕句》是其中有代表性的一種。從中我們可以領(lǐng)略到先生學(xué)問的浩瀚，也能尋到學(xué)習(xí)書法的門徑?！墩摃^句》是一部以詩歌的方式評(píng)論歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作，書中收錄了啟功先生手書的論書絕句100首，并且對(duì)每一首詩都做了詳盡的說明，其中涉及各種版本的碑帖以及有關(guān)的書籍達(dá)280多種，涉及歷代書法家和書法理論家230多人。啟功先生對(duì)這些碑帖和書法、書法理論家，大到生平事跡，小到風(fēng)格流派，以至用筆的細(xì)微之處，都有精彩的分析，娓娓道來，如數(shù)家珍，真知灼見所在多有。例如，關(guān)于墨跡與碑帖的關(guān)系，啟功先生主張“師筆不師刀”，“透過刀鋒看筆鋒”，認(rèn)為觀賞墨跡才能更好地學(xué)習(xí)前代書家生動(dòng)活潑的點(diǎn)劃使轉(zhuǎn)，但碑刻也不可偏廢，需從中揣摩出前人用筆的實(shí)際情形，而不能照搬碑帖。在用筆和結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，啟功先生更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，特別是他對(duì)書法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)符合黃金率的發(fā)現(xiàn)，更是書法史上的一大發(fā)明。

    由啟功先生的書法，我想到我們現(xiàn)在的教育。當(dāng)今的教育重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，注重學(xué)科體系的細(xì)致的劃分，這當(dāng)然極大促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，但是，學(xué)科劃分過細(xì)，專業(yè)思想過強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，難以在科學(xué)、藝術(shù)上做出一流的成績。仍以書法為例，一些書法愛好者只是單純地練習(xí)書法，而忽視了綜合素質(zhì)的提高，致使有的書法作品格調(diào)粗俗、缺乏高雅的氣質(zhì)，更談不上書卷氣。一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，這與書法這門高雅的藝術(shù)是格格不入的。這種現(xiàn)象又不僅僅存在于書法界，在前不久結(jié)束的全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上，一些進(jìn)入決賽階段的專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題，令人感到既滑稽又悲哀。所以，在注重練習(xí)內(nèi)功的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于外功的提高，這才是重要的學(xué)習(xí)方法，舍此而去求某些不著邊際的“訣竅”、“速成”，只能欲速則不達(dá)。從啟功先生的著作中。我們可以得到許多有益的啟示。

1．下列對(duì)內(nèi)功與外功的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．要學(xué)習(xí)書法，對(duì)于間架、筆畫的練習(xí)，可以算作內(nèi)功，而對(duì)于書法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。

　B．溥雪齋先生具有深厚的國學(xué)根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。溥先生的畫藝水平爐火純青是他的內(nèi)功，而其深厚的國學(xué)根底則是他的外功。

　C．對(duì)于啟功先生來說，書法只是他的“副業(yè)”，而古典文獻(xiàn)、古典詩詞、漢語言文字方面的研究才是他的“正業(yè)”，因此，他在“正業(yè)”方面的成就顯示了他的內(nèi)功，而他在“副業(yè)”方面的成就，則顯示了他的外功。

　D．內(nèi)功是一個(gè)人從事某種專業(yè)所需要的專門知識(shí)、專門技能和理論素養(yǎng)，外功則是與該專業(yè)有關(guān)的寬廣深厚的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

2．下列對(duì)《論書絕句》這本書的解說，有誤的一項(xiàng)是（    ）

　A．《論書絕句》是一部書法理論著作。

　B．《論書絕句》是一部用詩歌方式來評(píng)價(jià)歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作。

　C．《論書絕句》所涉及的280多種碑帖書籍和230多位書法家和書法理論家都是通過對(duì)每首詩的詳盡說明而進(jìn)行介紹分析的。

　D．《論書絕句》是啟功先生內(nèi)功和外功完美結(jié)合的產(chǎn)物。代表他書法藝術(shù)方面的最高成就。

3．培根說：“跛足而不迷路，能趕過健步如飛但誤入歧途的人?！蔽恼乱眠@句話的意思是要說明（    ）

　A．既要注重本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要注重盡力地拓寬知識(shí)面。

　B．“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！睂W(xué)詩如此，學(xué)習(xí)書法以及其他學(xué)科莫不如此。

　C．要在某一專業(yè)有所成就，既要有刻苦努力的精神，更要有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)方法。

　D．廉價(jià)的“速成”，不著邊際的“訣竅”，就是誤入歧途而健步如飛的人，欲速則不達(dá)。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．我們現(xiàn)在的教育只重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，且學(xué)科劃分過細(xì)，專業(yè)思想過強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，因此，難以產(chǎn)生世界一流的科學(xué)巨匠。

　B．一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，說明他所師從的書法名人或書法作品也是錯(cuò)誤百出的。

　C．從一些專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題可以看出，我國演藝界、體育界的明星人物整體素質(zhì)實(shí)在低下。

　D．啟功發(fā)現(xiàn)了書法結(jié)構(gòu)應(yīng)符合黃金率，文章把它稱作書法史上的一大發(fā)明，說明在啟功之前，從來沒有哪位書法家寫字的結(jié)構(gòu)符合黃金率。

閱讀下面的文字，完成小題
藝術(shù)是有別于宗教、科學(xué)而獨(dú)立存在的人類傳統(tǒng)的智性方式。這種智性方式首先基于對(duì)美的形式和情感的體驗(yàn)與接受，繼而形成對(duì)性情的陶冶，并積累而成對(duì)藝術(shù)的修養(yǎng)和智慧；最終形成一個(gè)心靈的凈化和解蔽。
我們知道藝術(shù)是一個(gè)多種類的集成，包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、影視等領(lǐng)域，每一領(lǐng)域下又有許多分目和類別。但藝術(shù)的呈現(xiàn)總是與某一具體的技藝相聯(lián)系，構(gòu)成某一類的“象”的呈現(xiàn)。這一上手的技藝及其“象”意一方面具有本身悠長的發(fā)展專史，專史中又標(biāo)明著各種延綿不息的譜系及其特性和歷史性標(biāo)桿；另一方面這種技藝史又與各個(gè)不同民族區(qū)域、不同歷史階段的文化維系著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這種文化的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)都被視為人類精神的基本傾向而加以關(guān)注。這種上手的技藝與精神的表達(dá)互為聯(lián)系，呈現(xiàn)出的正是這種“象”的東西?！跋蟆钡年P(guān)聯(lián)，這是藝術(shù)學(xué)科的重要特征。
我想用土耳其著名作家帕慕克的寓言來說明藝術(shù)之“象”的還原的奇異現(xiàn)象，進(jìn)而揭示和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)教育的特性。帕慕克在《我的名字叫紅》中有一段精彩的故事，這個(gè)故事以隱喻的方式揭示藝術(shù)之“象”存活在一雙稚眼與一顆慧心的交互作用的迷離世界之中，進(jìn)而揭示了藝術(shù)的特性，這個(gè)特性就是純真?zhèn)€性與悠深修養(yǎng)的并存。藝術(shù)的智性方式既需要孩童般的純真、鮮活的生命個(gè)性，又需要技藝的訓(xùn)練、功夫的嫻熟，需要那終其一生去開發(fā)和修煉的技藝之神。這個(gè)藝術(shù)之“象”需要鮮活的生命個(gè)性和悠深的技藝之神的契合。這種契合彌為珍貴，恰在于稚眼與盲目不可兼得，那純真之眼與閱盡滄桑的記憶難以兩全。這正是藝術(shù)和藝術(shù)教育迷人而又艱難之處。這就是為什么藝術(shù)學(xué)科不能用簡單的論文文本的方式，來單向地評(píng)定其研究質(zhì)量，甚至創(chuàng)作的價(jià)值也不能用票房等即時(shí)的反映來判定。
今天，藝術(shù)的領(lǐng)域發(fā)生了飛速拓展。在城市化的大趨勢中，在商品經(jīng)濟(jì)的推促下，時(shí)尚娛樂不斷引領(lǐng)大眾文化的潮頭，多元化、多層次的文化生態(tài)正催生著多樣化的社會(huì)思潮。藝術(shù)學(xué)科門類的獨(dú)立與細(xì)分，其根本問題應(yīng)該是藝術(shù)智性方式的培養(yǎng)和開發(fā)，是其特有的藝術(shù)之“象”的顯現(xiàn)、開啟和生生不息的命題。
作為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要使命仍然是構(gòu)建其學(xué)術(shù)框架。我認(rèn)為這個(gè)學(xué)術(shù)框架不妨以“象”作為公共的核心，來加以方法論的研究。這一學(xué)術(shù)框架應(yīng)包含基礎(chǔ)、創(chuàng)作、研究三大部分。其中創(chuàng)作是核心部分，理解創(chuàng)作的方式又可以分為三個(gè)方面：創(chuàng)作的語言、創(chuàng)作的歷史、創(chuàng)作的思維。創(chuàng)作的語言是對(duì)特定藝術(shù)之“象”的形式和語言的理解與養(yǎng)成，是藝術(shù)的形式要素的訓(xùn)練；創(chuàng)作的歷史是對(duì)這一特定門類的歷史及其內(nèi)容的理解；創(chuàng)作的思維是對(duì)藝術(shù)之“象”的內(nèi)涵以及方法的揭示，是指具體的藝術(shù)之“象”與民族、社會(huì)、時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作的思維又包含社會(huì)變革、傳承更新、媒介拓展、體制批判、大眾參與和生存追問等諸多角度，這些使得藝術(shù)與政治、科技、宗教、城市越來越形成時(shí)代性的關(guān)聯(lián)，并賦予藝術(shù)創(chuàng)造以一種隨機(jī)而發(fā)的活潑思維和生動(dòng)契機(jī)。關(guān)于藝術(shù)之“象”的研究，有如一把鑰匙，它不僅幫我們打開藝術(shù)創(chuàng)作和思考的秘密，而且，以藝術(shù)之“象”作為方法，也是我們構(gòu)建藝術(shù)學(xué)科和教學(xué)的重要工具。            
（節(jié)選自2012年2月7日《光明日?qǐng)?bào)》)
【小題1】下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）