閱讀下面文字，完成小題。

梅汝璈：孤寂的大法袍

有天晚上，北京頂銀胡同停電。梅汝璈枯坐在家中吱吱作響的藤椅上。黑暗中他輕輕地哼起了清華學(xué)校早年的校歌：“西山蒼蒼，東海茫茫。吾校莊嚴(yán)，巋立中央。東西文化，薈萃一堂……”這一幕發(fā)生在上世紀(jì) 60 年代初。今天，梅汝璈的兒子梅小璈回憶自己的父親時，一下就想到了這一幕。他對記者談起父親的晚年時，有些唏噓。他用了這樣一個形容詞：“孤寂”。

梅小璈說，雖然上世紀(jì)60年代初，父親尚不足花甲之年，可他心知肚明，屬于他的那個“東西文化，薈萃一堂”的時代已經(jīng)逝去了。新中國在學(xué)科建制上完全照搬“老大哥”蘇聯(lián)，全國只有為數(shù)不多的幾所大學(xué)保留了法律系，且講授的內(nèi)容都是蘇聯(lián)的社會主義法學(xué)。這讓畢業(yè)于清華學(xué)校、留學(xué)于美國斯坦福大學(xué)、在芝加哥大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位的梅汝璈常常感到無所適從。他努力按照黨對“舊知識分子”改造的要求，虔誠地學(xué)習(xí)俄語，試圖不被形勢甩下。據(jù)梅小璈說，現(xiàn)在他家還能找到父親當(dāng)年抄寫俄文單詞的小本。在蘇聯(lián)法學(xué)教材上，還有父親留下的鉛筆批注。

作為一個留美法學(xué)博士，梅汝璈曾執(zhí)著堅持的那些法學(xué)信念漸漸失去了依托——三權(quán)分立；司法獨(dú)立……這是法哲學(xué)奠基人孟德斯鳩奠定的理論，又在杰斐遜等人的實踐中加以完善的。顯然，這一切已不合時宜?！拔母铩敝校啡戥H在一份“檢查”里寫道：“我實際上只是一本破爛過時的小字典而已?！?/p>

“其實，他個人的小環(huán)境還是不錯的，起碼在物質(zhì)上。如果以季羨林的《牛棚雜憶》為參照系，他并沒有受太大的罪?！泵沸…H在解釋父親晚年的孤寂心境時如是說，“但他的學(xué)科沒有了，他的學(xué)術(shù)沒有了?！?/p>

在那個年代，“梅汝璈”三字變成一個空洞的符號。充盈其間的，不是這個人的赤子情懷和淵博學(xué)識，而是一個隨“形勢”沉浮的抽象指稱。有研究者曾這樣評價這位外交部前顧問：“梅汝璈名字出現(xiàn)的頻率和受關(guān)注的程度，基本上是中日關(guān)系的晴雨表?！痹谏鲜兰o(jì)整個 50 年代和 60 年代初，一旦中日關(guān)系出現(xiàn)“問題”了，他就會被邀請出面撰寫文章；而中日關(guān)系“良好”時，他的名字則不愿被各方的人們所提及。

但梅汝璈注定名垂青史。這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆。

1946年3 月19 日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。當(dāng)日，《中央日報》等中國最權(quán)威的媒體，同時在顯著版面刊出標(biāo)題：“清算血債：遠(yuǎn)東國際軍事法庭審判官梅汝璈今飛東京”。

東京帝國飯店，盟軍最高統(tǒng)帥部中國聯(lián)絡(luò)官為梅法官舉辦接風(fēng)宴會。宴會上，時任國民政府教育次長兼國立中央大學(xué)校長的顧毓琇，將一柄裝飾華貴的寶劍贈予梅汝璈。梅汝璈深深鞠躬，雙手過頂接劍。他說：‘紅粉送佳人，寶劍贈壯士’?？上曳菈咽?，受之有愧。”顧毓琇說：“你代表四萬萬五千萬中國人民和千百萬死難同胞，到這侵略國的首都來懲罰元兇禍?zhǔn)住Ｌ煜轮畨蚜沂?，以此為最。君不為壯士誰為壯士！”聽罷，梅汝璈拔劍出鞘，動情地表示：“戲文中常有‘尚方寶劍，先斬后奏’。如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨。……對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”

這位“壯士”實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達(dá)兩年半之久、人類司法史上所罕見的大規(guī)模審判中，受審的 28 名日本甲級戰(zhàn)犯，除兩名病死獄中，1名因精神病終止審判外，東條英機(jī)、廣田弘毅、松井石根、土肥原賢二、板垣征四郎、武藤章、木村兵太郎等 7 人被判處絞刑，梅津美治郎等 16 人被判處無期徒刑，判處有期徒刑者 2 人。今天，由梅汝璈親屬捐贈的東京審判判決書底稿和梅汝璈當(dāng)時身穿的法袍，已被收藏于國家博物館。

這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者。我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍?！?/p>

【相關(guān)鏈接】

①東京審判中，一些法官們不贊成處以死刑，甚至有人主張以國家犯罪不應(yīng)追究個人責(zé)任等原因無罪釋放25名戰(zhàn)犯。梅汝璈根據(jù)審判過程中兩年來收集的日軍暴行，主張對南京大屠殺主犯松井石根必須處以死刑，并全力爭取將幾個侵華首惡判決死刑。最后，表決結(jié)果以6票對5票的微弱優(yōu)勢，終于將東條英機(jī)、土肥原賢二等七名罪惡累累的首犯送上絞刑架！

②在文革期間，由于極左意識形態(tài)操縱，高中歷史課本都不記入南京大屠殺。當(dāng)時梅汝璈寫的《關(guān)于谷壽夫、松井石根和南京大屠殺事件》遭到了莫須有的指責(zé)，被扣上煽動“民族仇恨”、“鼓吹戰(zhàn)爭報復(fù)”，還有人甚至從截然相反的方面指責(zé)文章夸耀侵略者的勇猛，為軍國主義張目，跡近“漢奸”、“賣國賊”。

1.下列對材料有關(guān)的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? ）（ ）

A．面對新中國“蘇聯(lián)式”的學(xué)科建制和國內(nèi)為數(shù)不多的大學(xué)保留法律系，且只講授蘇聯(lián)社會主義法學(xué)的現(xiàn)實，梅汝璈無能為力，無可奈何，深深地失望。

B．梅汝璈對日本侵華這段歷史的態(tài)度，至今對我們?nèi)杂袉l(fā)。但是在一些歷史時期，梅汝璈的觀點(diǎn)和作品被誤解和曲解。

C．以季羨林等人的遭遇為參考，梅汝璈沒有遭遇身體上的痛苦和物質(zhì)生活的匱乏，但是學(xué)科沒有了，學(xué)術(shù)沒有了，這使他遭受了精神的孤寂。

D．三權(quán)分立、司法獨(dú)立等法學(xué)觀念是以孟德斯鳩理論為基礎(chǔ)，由杰斐遜等人在實踐中完善的。曾在美國留學(xué)的梅汝璈曾執(zhí)著堅持這些法學(xué)信念。

E．在長達(dá)兩年半、人類司法史上規(guī)模罕見的東京審判中，梅汝璈孤軍奮戰(zhàn)，對28名日本甲級戰(zhàn)犯，分別處以相應(yīng)的懲罰。

2.文章首段介紹梅小璈對父親的回憶和評價的作用是什么？請結(jié)合材料簡要分析。

3.作為一位法官，梅汝璈在東京審判中表現(xiàn)出哪些可貴的精神？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?

4.本文的題目“孤寂的大法袍”有怎樣的含義？結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?

18．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化出版界的巨人--胡愈之
    1914年，胡愈之考進(jìn)上海商務(wù)印書館當(dāng)練習(xí)生。他充分利用商務(wù)“東方圖書館”，發(fā)憤自學(xué)，博覽群書。1915年8月開始在《東方雜志》發(fā)表其第一篇譯作：《英國與歐洲大陸間之海底隧道》．在白色恐怖的威脅下，1928年3月，胡愈之被迫去法國留學(xué)三年。
    胡愈之回國后不久發(fā)生了“九一八”事變。鄒韜奮和胡愈之這兩位愛國知識分子聯(lián)手呼吁抗日救亡。桂林是當(dāng)時后方文化名人薈萃的文化城，胡愈之是其中的核心人物之一。曾在桂林國新社任記者的王淮冰回憶：“文化城中的文化人，無論辦報紙、辦雜志、開書店、出版圖書，有事都去請教愈老。人們稱他為‘文化界的參謀長’……在我的印象中，他是‘文化城’中第一大忙人?！焙l(fā)動知識界朋友共同集資創(chuàng)辦了由章錫琛任經(jīng)理的開明書店。章錫琛曾深情地對胡愈之說：“從主意到具體工作，沒有你恐怕就沒有開明書店了。”在胡愈之的推動和策劃下，創(chuàng)立了以《大公報》名記者范長江為理事長的“中國青年記者學(xué)會”，成為我國最早出現(xiàn)的新聞界群眾團(tuán)體。
    《世界知識》是胡愈之在生活書店親自創(chuàng)辦的心愛刊物。他在1934年9月發(fā)表的《世界知識》創(chuàng)刊辭中指出“中國是‘世界的中國’了……怎樣走上這世界的光明大道去，這需要勇氣，需要毅力--但尤其需要知識。”新中國成立后，在他和喬冠華的共同建議下，《世界知識》從上海遷來北京復(fù)刊，使其成為我國唯一從舊中國轉(zhuǎn)來至今仍在連續(xù)出版的刊物。
    淞滬戰(zhàn)爭上海淪陷后，胡愈之在租界孤島仍堅持文化出版工作。他從斯諾家中得其新出版的《RedStarOverChina》一書，為了減少發(fā)行阻力，將原書名《紅星照耀中國》改為《西行漫記》．《西行漫記》在不到一年內(nèi)連續(xù)出了四版，并在香港被多次翻印，成為海內(nèi)外華人爭相閱讀的暢銷書，創(chuàng)造了中國出版史的奇跡。
不久，胡愈之與許廣平、鄭振鐸等共同商議，編印出版《魯迅全集》．他親赴香港向蔡元培、宋慶齡匯報此事，得到他們的熱情贊同和支持，通過茶話會向社會名流推銷《魯迅全集》精裝紀(jì)念本的預(yù)約券，迅速籌集資金萬余元匯寄上海，使書稿得以及時開印。首版《魯迅全集》共20卷，約600萬字，從開始策劃到1938年7月正式問世，僅歷時4個月，又一次創(chuàng)造了出版史的奇跡。
    胡愈之文思敏捷，文理清晰，文筆流暢，文風(fēng)淳樸，被郭沫若稱為“做文章老手”，被鄒韜奮譽(yù)為“文章萬人傳頌”。胡愈之從法國回國，路經(jīng)莫斯科，進(jìn)行了考察訪問。回到上海后，他開始以生動優(yōu)美的文筆撰寫《莫斯科印象記》，先在《社會與教育》周刊連載，1931年8月集輯成6萬字的單行本發(fā)行。鄒韜奮在《生活》周刊發(fā)表文章推介此書：“全書雖有151頁，但以作者親切有味的敘述，通暢流利的文筆，令人非終卷不能自休，看完時覺得沒有這么多頁數(shù)似的?！?br />    1937年6月11日，蘇州法庭開庭審訊救國會“七君子”。12日晚，胡愈之即揮筆起草《愛國無罪聽審記》，第二天早晨，各報多以《愛國無罪聽審記》通欄標(biāo)題刊出，轟動了全上海，成為傳世之作。
（摘編自胡序威《文化出版界的巨人--胡愈之》）相關(guān)鏈接
    ①作為傳播五四新文化的一個重要播火者，胡愈之在“五四”前夕，著力倡導(dǎo)白話文，發(fā)表傳遞西方新思想新科學(xué)、宣傳新科技新發(fā)明的文章?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)至1923年下半年這三年多的時間里，他在《東方雜志》、《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等報刊上發(fā)表了大量介紹、評論世界進(jìn)步文藝人物、作品、思潮和流派的文章，翻譯了眾多世界弱小民族的文學(xué)作品，是“五四”作家中最為高產(chǎn)者和傳播新文化最為活躍者之一。      
（百度百科）②我每每覺得像愈之這樣的人，他本身就是絕大一股感召力!給青年一代以鼓勵，以勇氣，以楷模。
（茅盾《悼念胡愈之兄》）（1）下列對材料的有關(guān)內(nèi)容分析和概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂
A．胡愈之不僅有敏銳的觀察力，深刻的分析力，準(zhǔn)確的判斷力，而且還是一個熱心社會事務(wù)，關(guān)心幫助他人的文化人，因此受到文化人士的敬重。
B．胡愈之親自創(chuàng)辦心愛刊物《世界知識》，他希望通過這個讀物向中國的讀者介紹世界，擴(kuò)大中國人的視野，讓中國了解世界，讓國家發(fā)展跟上世界的步伐。
C．材料語言平實，史料詳實，脈絡(luò)清晰，按照時間順序冷靜客觀地展示了胡愈之的一生，能對人物作出公正客觀的評價，再現(xiàn)了一位啟蒙者和播火者的形象。
D．胡愈之不僅是一位出色的出版家、編輯，還是一位學(xué)識淵博的記者、作家、翻譯家，他的文學(xué)作品極具鮮明的時代性，具有強(qiáng)烈號召力與生命力。
（2）傳記寫作要求具有真實性，材料是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請簡要回答。
（3）胡愈之被稱為文化出版界的巨人，他在文化出版界做出了哪些突出成就？請簡要分析。

17．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化出版界的巨人--胡愈之
    1914年，胡愈之考進(jìn)上海商務(wù)印書館當(dāng)練習(xí)生。他充分利用商務(wù)“東方圖書館”，發(fā)憤自學(xué)，博覽群書。1915年8月開始在《東方雜志》發(fā)表其第一篇譯作：《英國與歐洲大陸間之海底隧道》．在白色恐怖的威脅下，1928年3月，胡愈之被迫去法國留學(xué)三年。
    胡愈之回國后不久發(fā)生了“九一八”事變。鄒韜奮和胡愈之這兩位愛國知識分子聯(lián)手呼吁抗日救亡。桂林是當(dāng)時后方文化名人薈萃的文化城，胡愈之是其中的核心人物之一。曾在桂林國新社任記者的王淮冰回憶：“文化城中的文化人，無論辦報紙、辦雜志、開書店、出版圖書，有事都去請教愈老。人們稱他為‘文化界的參謀長’……在我的印象中，他是‘文化城’中第一大忙人。”胡愈之發(fā)動知識界朋友共同集資創(chuàng)辦了由章錫琛任經(jīng)理的開明書店。章錫琛曾深情地對胡愈之說：“從主意到具體工作，沒有你恐怕就沒有開明書店了?！痹诤耐苿雍筒邉澫?，創(chuàng)立了以《大公報》名記者范長江為理事長的“中國青年記者學(xué)會”，成為我國最早出現(xiàn)的新聞界群眾團(tuán)體。
    《世界知識》是胡愈之在生活書店親自創(chuàng)辦的心愛刊物。他在1934年9月發(fā)表的《世界知識》創(chuàng)刊辭中指出“中國是‘世界的中國’了……怎樣走上這世界的光明大道去，這需要勇氣，需要毅力--但尤其需要知識?！毙轮袊闪⒑?，在他和喬冠華的共同建議下，《世界知識》從上海遷來北京復(fù)刊，使其成為我國唯一從舊中國轉(zhuǎn)來至今仍在連續(xù)出版的刊物。
    淞滬戰(zhàn)爭上海淪陷后，胡愈之在租界孤島仍堅持文化出版工作。他從斯諾家中得其新出版的《RedStarOverChina》一書，為了減少發(fā)行阻力，將原書名《紅星照耀中國》改為《西行漫記》．《西行漫記》在不到一年內(nèi)連續(xù)出了四版，并在香港被多次翻印，成為海內(nèi)外華人爭相閱讀的暢銷書，創(chuàng)造了中國出版史的奇跡。
不久，胡愈之與許廣平、鄭振鐸等共同商議，編印出版《魯迅全集》．他親赴香港向蔡元培、宋慶齡匯報此事，得到他們的熱情贊同和支持，通過茶話會向社會名流推銷《魯迅全集》精裝紀(jì)念本的預(yù)約券，迅速籌集資金萬余元匯寄上海，使書稿得以及時開印。首版《魯迅全集》共20卷，約600萬字，從開始策劃到1938年7月正式問世，僅歷時4個月，又一次創(chuàng)造了出版史的奇跡。
    胡愈之文思敏捷，文理清晰，文筆流暢，文風(fēng)淳樸，被郭沫若稱為“做文章老手”，被鄒韜奮譽(yù)為“文章萬人傳頌”。胡愈之從法國回國，路經(jīng)莫斯科，進(jìn)行了考察訪問。回到上海后，他開始以生動優(yōu)美的文筆撰寫《莫斯科印象記》，先在《社會與教育》周刊連載，1931年8月集輯成6萬字的單行本發(fā)行。鄒韜奮在《生活》周刊發(fā)表文章推介此書：“全書雖有151頁，但以作者親切有味的敘述，通暢流利的文筆，令人非終卷不能自休，看完時覺得沒有這么多頁數(shù)似的?！?br />    1937年6月11日，蘇州法庭開庭審訊救國會“七君子”。12日晚，胡愈之即揮筆起草《愛國無罪聽審記》，第二天早晨，各報多以《愛國無罪聽審記》通欄標(biāo)題刊出，轟動了全上海，成為傳世之作。
（摘編自胡序威《文化出版界的巨人--胡愈之》）相關(guān)鏈接
    ①作為傳播五四新文化的一個重要播火者，胡愈之在“五四”前夕，著力倡導(dǎo)白話文，發(fā)表傳遞西方新思想新科學(xué)、宣傳新科技新發(fā)明的文章?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)至1923年下半年這三年多的時間里，他在《東方雜志》、《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等報刊上發(fā)表了大量介紹、評論世界進(jìn)步文藝人物、作品、思潮和流派的文章，翻譯了眾多世界弱小民族的文學(xué)作品，是“五四”作家中最為高產(chǎn)者和傳播新文化最為活躍者之一。      
（百度百科）②我每每覺得像愈之這樣的人，他本身就是絕大一股感召力!給青年一代以鼓勵，以勇氣，以楷模。
（茅盾《悼念胡愈之兄》）（1）下列對材料的有關(guān)內(nèi)容分析和概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂
A．胡愈之不僅有敏銳的觀察力，深刻的分析力，準(zhǔn)確的判斷力，而且還是一個熱心社會事務(wù)，關(guān)心幫助他人的文化人，因此受到文化人士的敬重。
B．胡愈之親自創(chuàng)辦心愛刊物《世界知識》，他希望通過這個讀物向中國的讀者介紹世界，擴(kuò)大中國人的視野，讓中國了解世界，讓國家發(fā)展跟上世界的步伐。
C．材料語言平實，史料詳實，脈絡(luò)清晰，按照時間順序冷靜客觀地展示了胡愈之的一生，能對人物作出公正客觀的評價，再現(xiàn)了一位啟蒙者和播火者的形象。
D．胡愈之不僅是一位出色的出版家、編輯，還是一位學(xué)識淵博的記者、作家、翻譯家，他的文學(xué)作品極具鮮明的時代性，具有強(qiáng)烈號召力與生命力。
（2）傳記寫作要求具有真實性，材料是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請簡要回答。
（3）胡愈之被稱為文化出版界的巨人，他在文化出版界做出了哪些突出成就？請簡要分析。

閱讀下面的作品，完成1-4題。

停止與開始

彭 程

①在這個人人爭先恐后日夜兼程的時代，有誰肯逆風(fēng)而行，想一想有關(guān)停止的話題么？

②停止，和躲避、放棄、失敗等字眼一樣，在通常的理解中，似乎總帶有某種消極、貶抑的色彩，不怎么討人喜歡。然而停止卻是宇宙間的節(jié)奏。在寬泛的意義上，停止包含了拒絕、關(guān)閉等涵義，是當(dāng)下生活的中止，同時也潛伏了新生長的可能性。從自然物事到社會人生，停止劃出了一道分界線，分隔開兩種明顯區(qū)別甚至是極端對立的狀態(tài)。

③黑夜停止之時是白晝，陸地停止之處是海洋?？駸岬囊庾R形態(tài)運(yùn)動停止之處是安定正常的社會生活。放下屠刀，才可能立地成佛。隔了數(shù)百年的遙遠(yuǎn)距離的兩個哲人都曾仰望天空，帕斯卡爾感嘆：這無邊蒼穹的無窮寂靜使我戰(zhàn)栗!靈魂都顫抖了，語言只能遁隱，于是試圖解釋的動機(jī)最終讓位給了皈依，前后的性質(zhì)完全不同；康德讀出了啟示，由“頭上的天空”聯(lián)想到“心中的道德律”，在他眼里，二者是同樣的莊嚴(yán)整飭。他倒是說了什么，但前提是一定也沉默過，而沉默當(dāng)然是語言的停止。語言停止處，是“道”的邊界，是老子“恍兮惚兮”的“精”或者“真”，因此連一向信奉實用理性的孔子都不禁表示：“子欲無言?！?/p>

④停止每每意味著變化，至少是變化的前夕。停止的落腳點(diǎn)是在新與舊的結(jié)合處，充滿了辯證法的精神。想一想夏天驟雨前的天氣吧！樹葉忽然紋絲不動，萬籟俱寂，安靜得古怪，然而即刻就會電閃雷鳴，將世界重新安排。

⑤每個人都有這樣的體驗：當(dāng)視聽關(guān)閉時，內(nèi)心生活的生動活躍才有可能，那是外界聲色形相在靈魂之門前的停止。去了一趟新疆西藏，置身高天遠(yuǎn)地的風(fēng)景和善良淳樸的人們中，會有一種生命更新的感覺。那是擁擠喧囂冷漠狹隘的都市生活的暫時停止。當(dāng)追名逐利的腳步停歇時，才有心境欣賞大自然的美，體會月色溶溶，楊柳依依，微風(fēng)燕子斜，細(xì)雨魚兒出。停下來也才能返歸內(nèi)心，與真實的自我對話，才能重建與大自然的和諧，才能思考千百年來哲人的思考——我是誰？我從哪里來？我到哪里去？

⑥在歌德筆下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美呵，請為我停留！對于今天的我們,一種加以改動的表述也許更為恰當(dāng)：美呵，請讓我為你停留！

⑦即便目標(biāo)明確，停頓也是必要的。畢加索一生高峰不斷，齊白石衰年變法藝臻極境，奧妙之一，便是他們在繪畫藝術(shù)之外，還不斷溫習(xí)停止的藝術(shù)。在停止中才能反省，才能醞釀著突變，完成對自我的超越。

⑧所以，耶和華創(chuàng)世，將第七日作為安息日，后世的人們也在這一天停下手中的活計，以便默誦神恩，使靈魂親近神圣。停止以極端的方式證實著生命的不息和更新。

⑨現(xiàn)代生活的一大弊端是匆促。欲望太多，同時又太急切?？焖俪蔀闀r代的美學(xué)，于是生命遭到異化荼毒，目標(biāo)為手段所替換。日子仿佛一輛狂奔的馬車，然而駕車人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向錯誤，越快只能是越遠(yuǎn)?！疤葑討?yīng)該搭對墻壁?！蔽鞣揭晃还芾韺W(xué)大師這樣比喻。我國一位詩人說過一句話：一個人一生只能做一件事。要給這件事定位，找到它的坐標(biāo)，算出其半徑和周長，停下來是必不可少的。此時，停止是一種調(diào)整和校正。在新世紀(jì)的喧囂紛亂中，守護(hù)什么？放棄什么？我需要和眾人一樣么？即便沒有資格談?wù)搶r代負(fù)責(zé)，總該對自己負(fù)責(zé)吧。不再有救世主和導(dǎo)師，每個人都是自己的立法者。試一試停止吧，停止是為了重新上路。在現(xiàn)狀與超越之間，停止是一座橋梁的名字。

⑩據(jù)說瑞士的阿爾卑斯山口立著這樣的標(biāo)牌，提醒人們留意兩側(cè)的風(fēng)景：“慢慢走，欣賞呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下來才能欣賞到、讀懂一些好的東西，試一試停止吧！如果我們囑望于新的開始的話。

 

《當(dāng)代學(xué)生·讀寫版》 2008年第1期

1、請結(jié)合全文分析第二段中“停止卻是宇宙間的節(jié)奏”這句話的內(nèi)涵。請分條陳述。

答：

2、第三段中，作者使用帕斯卡爾、康德和孔子的例子有什么作用？

答：

3、按常規(guī)表述是“開始與停止”，但本文的標(biāo)題是“停止與開始”，你認(rèn)為作者這樣表述蘊(yùn)含著怎樣的哲理？請結(jié)合文意，簡要闡述。

答：

4、作者最后提醒人們“試一試停止吧！如果我們囑望于新的開始的話。”，你是否同意他的觀點(diǎn)？試聯(lián)系現(xiàn)實生活，說明你的理由。

答：

 

閱讀下面的作品，完成1-4題。

停止與開始

彭 程

①在這個人人爭先恐后日夜兼程的時代，有誰肯逆風(fēng)而行，想一想有關(guān)停止的話題么？

②停止，和躲避、放棄、失敗等字眼一樣，在通常的理解中，似乎總帶有某種消極、貶抑的色彩，不怎么討人喜歡。然而停止卻是宇宙間的節(jié)奏。在寬泛的意義上，停止包含了拒絕、關(guān)閉等涵義，是當(dāng)下生活的中止，同時也潛伏了新生長的可能性。從自然物事到社會人生，停止劃出了一道分界線，分隔開兩種明顯區(qū)別甚至是極端對立的狀態(tài)。

③黑夜停止之時是白晝，陸地停止之處是海洋?？駸岬囊庾R形態(tài)運(yùn)動停止之處是安定正常的社會生活。放下屠刀，才可能立地成佛。隔了數(shù)百年的遙遠(yuǎn)距離的兩個哲人都曾仰望天空，帕斯卡爾感嘆：這無邊蒼穹的無窮寂靜使我戰(zhàn)栗!靈魂都顫抖了，語言只能遁隱，于是試圖解釋的動機(jī)最終讓位給了皈依，前后的性質(zhì)完全不同；康德讀出了啟示，由“頭上的天空”聯(lián)想到“心中的道德律”，在他眼里，二者是同樣的莊嚴(yán)整飭。他倒是說了什么，但前提是一定也沉默過，而沉默當(dāng)然是語言的停止。語言停止處，是“道”的邊界，是老子“恍兮惚兮”的“精”或者“真”，因此連一向信奉實用理性的孔子都不禁表示：“子欲無言?！?/p>

④停止每每意味著變化，至少是變化的前夕。停止的落腳點(diǎn)是在新與舊的結(jié)合處，充滿了辯證法的精神。想一想夏天驟雨前的天氣吧！樹葉忽然紋絲不動，萬籟俱寂，安靜得古怪，然而即刻就會電閃雷鳴，將世界重新安排。

⑤每個人都有這樣的體驗：當(dāng)視聽關(guān)閉時，內(nèi)心生活的生動活躍才有可能，那是外界聲色形相在靈魂之門前的停止。去了一趟新疆西藏，置身高天遠(yuǎn)地的風(fēng)景和善良淳樸的人們中，會有一種生命更新的感覺。那是擁擠喧囂冷漠狹隘的都市生活的暫時停止。當(dāng)追名逐利的腳步停歇時，才有心境欣賞大自然的美，體會月色溶溶，楊柳依依，微風(fēng)燕子斜，細(xì)雨魚兒出。停下來也才能返歸內(nèi)心，與真實的自我對話，才能重建與大自然的和諧，才能思考千百年來哲人的思考——我是誰？我從哪里來？我到哪里去？

⑥在歌德筆下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美呵，請為我停留！對于今天的我們,一種加以改動的表述也許更為恰當(dāng)：美呵，請讓我為你停留！

⑦即便目標(biāo)明確，停頓也是必要的。畢加索一生高峰不斷，齊白石衰年變法藝臻極境，奧妙之一，便是他們在繪畫藝術(shù)之外，還不斷溫習(xí)停止的藝術(shù)。在停止中才能反省，才能醞釀著突變，完成對自我的超越。

⑧所以，耶和華創(chuàng)世，將第七日作為安息日，后世的人們也在這一天停下手中的活計，以便默誦神恩，使靈魂親近神圣。停止以極端的方式證實著生命的不息和更新。

⑨現(xiàn)代生活的一大弊端是匆促。欲望太多，同時又太急切?？焖俪蔀闀r代的美學(xué)，于是生命遭到異化荼毒，目標(biāo)為手段所替換。日子仿佛一輛狂奔的馬車，然而駕車人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向錯誤，越快只能是越遠(yuǎn)?！疤葑討?yīng)該搭對墻壁?！蔽鞣揭晃还芾韺W(xué)大師這樣比喻。我國一位詩人說過一句話：一個人一生只能做一件事。要給這件事定位，找到它的坐標(biāo)，算出其半徑和周長，停下來是必不可少的。此時，停止是一種調(diào)整和校正。在新世紀(jì)的喧囂紛亂中，守護(hù)什么？放棄什么？我需要和眾人一樣么？即便沒有資格談?wù)搶r代負(fù)責(zé)，總該對自己負(fù)責(zé)吧。不再有救世主和導(dǎo)師，每個人都是自己的立法者。試一試停止吧，停止是為了重新上路。在現(xiàn)狀與超越之間，停止是一座橋梁的名字。

⑩據(jù)說瑞士的阿爾卑斯山口立著這樣的標(biāo)牌，提醒人們留意兩側(cè)的風(fēng)景：“慢慢走，欣賞呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下來才能欣賞到、讀懂一些好的東西，試一試停止吧！如果我們囑望于新的開始的話。

 

《當(dāng)代學(xué)生·讀寫版》 2008年第1期

1、請結(jié)合全文分析第二段中“停止卻是宇宙間的節(jié)奏”這句話的內(nèi)涵。請分條陳述。

答：

2、第三段中，作者使用帕斯卡爾、康德和孔子的例子有什么作用？

答：

3、按常規(guī)表述是“開始與停止”，但本文的標(biāo)題是“停止與開始”，你認(rèn)為作者這樣表述蘊(yùn)含著怎樣的哲理？請結(jié)合文意，簡要闡述。

答：

4、作者最后提醒人們“試一試停止吧！如果我們囑望于新的開始的話?！?，你是否同意他的觀點(diǎn)？試聯(lián)系現(xiàn)實生活，說明你的理由。

答：

 

8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
蟀爺    這小茶館有年月了，舊式磚木結(jié)構(gòu)，兩層樓，門臉不大。但橫匾和門聯(lián)卻是名人書寫和鐫刻的。小茶館似乎力拒“時尚”，盛夏不用空調(diào)不用電扇，用的是舊時代店鋪常見的“布扇”。冬天只在一樓的廳堂正中央生一爐炭火，熱力四射，畏寒的坐一樓，喜歡涼潤的上二樓去。二樓臨窗有張八仙桌，蟲友們常常圍坐于此喝茶、聊天。
    如今的老板叫常青松，五十多歲，臉上總浮著熱情的笑。
    雪花兒飄飄灑灑，如梨花墜枝，似玉蝶振翅。還有七八天，就要過春節(jié)了。
    “多少日子沒見蟀爺了，想他哩?！?br />    “若是蟀爺在，他的蟋蟀叫得最有靈性?！?br />    “那是個真正的玩家?！?br />    蟀爺是蟲友們?yōu)樗鸬淖鹛?，而且“蟀”與“帥”同音，蟀爺業(yè)就是帥爺。他是京劇團(tuán)的名凈，特別是飾演魯智深的戲，最為人稱道。蟀爺從小到老，業(yè)余喜歡玩蟲，但情有獨(dú)鐘的是蟋蟀。他覺得能從蟋蟀高低、粗細(xì)、長短的叫聲里，聽出花臉唱腔韻味。夏蟲、秋蟲都好養(yǎng)，養(yǎng)冬蟲不容易。蟀爺擅長養(yǎng)過冬的蟋蟀，既可磨礪自己的耐性，又能體現(xiàn)自己的智力，故而樂此不疲。蟀爺夜晚要登臺唱戲，沒法子聽。他就訓(xùn)練蟋蟀只在白天鳴叫，方法是每夜將盛蟲葫蘆放在稍冷的地方，使其收攏翅膀而噤聲，持續(xù)數(shù)日便能改其習(xí)性，遇暖而鳴。
蟀爺退休后，清早練嗓、打拳、清唱幾段戲文后，就樂呵呵地去茶館，和蟲友們喝茶、聊天。冬天的日子，蟀爺一進(jìn)門，大家就聽見他懷里蟋蟀的叫聲了，然后叫聲沿木樓梯而上，來到八仙桌邊。
    蟀爺坐下來，從懷里掏出葫蘆，放在自己的面前，蟋蟀的鳴叫聲寬厚、雄渾、悠長，大家都叫好。
    “有點(diǎn)兒像我的嗓音嗎？”
    “真像。它無疑是蟋界的名凈！”
    蟀爺哈哈大笑。待蟋蟀不叫了，他又把葫蘆塞入懷中。暖一暖后，鳴叫聲又朗然而起，于是再把葫蘆擱到桌上。
    蟀爺說：“人之冷暖與蟲之冷暖，能合而為一者，稱為化境，你們說是不是？”
    “對！”
    優(yōu)哉游哉，五年過去了。
    這是個秋天的上午。蟀爺?shù)绞c(diǎn)鐘的時候，才走進(jìn)茶館的二樓。他沒有坐下來，站著向大家拱拱手，說：“我來向各位爺辭行。我的一個學(xué)生在外地京劇團(tuán)當(dāng)團(tuán)長，親自登門請我去協(xié)助排練《野豬林》，以便參加北京舉行的‘全國迎新春京劇大賽’．忙完這段日子，我就回來。再見！”
    蟀爺雙眼發(fā)潮，念了句京白：“各位爺保重，灑家--去--了。”
    樓上樓下，響起一片叫好聲。
    蟀爺去了，讓大家很惆悵。幸而蟀爺?shù)帽銜r，常會打手機(jī)到茶館來。他告訴蟲友們：
    新版《野豬林》有不少可看處；有中央臺戲劇頻道的直播，請大家一觀；《野豬林》得了金獎；他還回不來，還得協(xié)助排練《賽太歲》《法門寺》《捉放曹》等名劇……
    有蟲友問：“蟀爺，你掏出葫蘆湊近手機(jī)，讓我們聽聽蟋蟀的叫聲。”
    蟀爺說：“我確實把蟋蟀帶去了，可我忙得沒時間飼養(yǎng)，只好把它們放了……對不起?！?br />    ……
    常青松提著大銅壺，笑吟吟地來為蟲友們續(xù)水。茶壺一抖，一道沸水從壺嘴里跳出，直注茶碗中。
    常青松說：“下面有個茶客，是蟀爺?shù)泥従?。他剛才告訴我，蟀爺不回湘潭過春節(jié)了?！?br />    “為什么？”
    “因為那個京劇團(tuán)獲了大獎，人氣極旺。那里的戲迷強(qiáng)烈要求，在春節(jié)期間搞個演出旬。十天的票都賣出去了。聽說蟀爺還要‘出山’，團(tuán)里派了專人來，接蟀爺夫人區(qū)那里過年。”
    “蟀爺恐怕要元宵節(jié)后才能回來了?！?br />    “那也未必。聽說那個京劇團(tuán)元宵節(jié)后，要去香港、澳門演出，蟀爺能不去？他的學(xué)生有本事呵，硬是把蟀爺‘粘'在那里了。”常青松說。
    有人問：“蟀爺就不玩蟋蟀了？”
    常青松答道：“弘揚(yáng)國粹京劇是大道。玩蟲呢，雖是國粹，但只能算小技。蟀爺不會舍大道而重小技?！?br />    “那是。不過呀，我們覺得蟀爺呀，大道小技都舍不得！”
（1）下列對這篇小說內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荅B
A．小說開篇描寫茶館，暗示了故事的社會背景，又寫出茶館的古老、陳舊與力拒時尚的特點(diǎn)，其中也含有茶館與現(xiàn)代文明難以相融的意思。
B．文中運(yùn)用比喻的手法描寫雪花，內(nèi)容上與下文出場的蟀爺?shù)纳矸菹辔呛?；藝術(shù)上生動形象地寫出了雪花的動態(tài)之美，又具有古典的韻味。
C..敘事上，小說采用插敘與順敘的方式，事件完整清晰；語言樸素又不失典雅與準(zhǔn)確；情節(jié)上緊湊自然，曲折有致，能激發(fā)起讀者的閱讀興趣。
D．小說運(yùn)用正側(cè)面結(jié)合的手法來塑造蟀爺這一人物，蟀爺和蟲友的聊天、蟲友對蟀爺?shù)年P(guān)心是正面描寫；學(xué)生的盛情邀請，茶館老板評價是側(cè)曲描寫。
E．小說主要講述了蟀爺喜愛玩蟲、退休后協(xié)助學(xué)生到外地比賽的故事，寫出了老一輩京劇人對國粹京劇的熱愛與弘揚(yáng)，引發(fā)當(dāng)代人的思考。
（2）蟀爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)有哪些？請結(jié)合文本簡要分析。
（3）對話描寫是這篇小說的一大特色，請從情節(jié)方面分析文中三處較為集中的人物對話的作用。
（4）茶館的老板說”蟀爺不會舍大道重小技”，一蟲友說“蟀爺大道小技都舍不得”。你同意哪一種觀點(diǎn)？請結(jié)合文本，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā?

14．實用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化出版界的巨人--胡愈之      1914年，胡愈之考進(jìn)上海商務(wù)印書館當(dāng)練習(xí)生。他充分利用商務(wù)“東方圖書館”，發(fā)憤自學(xué)，博覽群書。1915年8月開始在《東方雜志》發(fā)表其第一篇譯作：《英國與歐洲大陸間之海底隧道》．在白色恐怖的威脅下，1928年3月，胡愈之被迫去法國留學(xué)三年。
       胡愈之回國后不久發(fā)生了“九一八”事變。鄒韜奮和胡愈之這兩位愛國知識分子聯(lián)手呼吁抗日救亡。桂林是當(dāng)時后方文化名人薈萃的文化城，胡愈之是其中的核心人物之一。曾在桂林國新社任記者的王淮冰回憶：“文化城中的文化人，無論辦報紙、辦雜志、開書店、出版圖書，有事都去請教愈老。人們稱他為‘文化界的參謀長’……在我的印象中，他是‘文化城’中第一大忙人?！焙l(fā)動知識界朋友共同集資創(chuàng)辦了由章錫琛任經(jīng)理的開明書店。章錫琛曾深情地對胡愈之說：“從主意到具體工作，沒有你恐怕就沒有開明書店了?！痹诤耐苿雍筒邉澫?，創(chuàng)立了以《大公報》名記者范長江為理事長的“中國青年記者學(xué)會”，成為我國最早出現(xiàn)的新聞界群眾團(tuán)體。
       《世界知識》是胡愈之在生活書店親自創(chuàng)辦的心愛刊物。他在1934年9月發(fā)表的《世界知識》創(chuàng)刊辭中指出“中國是‘世界的中國’了……怎樣走上這世界的光明大道去，這需要勇氣，需要毅力--但尤其需要知識。”新中國成立后，在他和喬冠華的共同建議下，《世界知識》從上海遷來北京復(fù)刊，使其成為我國唯一從舊中國轉(zhuǎn)來至今仍在連續(xù)出版的刊物。
       淞滬戰(zhàn)爭上海淪陷后，胡愈之在租界孤島仍堅持文化出版工作。他從斯諾家中得其新出版的《Red Star Over China》一書，為了減少發(fā)行阻力，將原書名《紅星照耀中國》改為《西行漫記》．《西行漫記》在不到一年內(nèi)連續(xù)出了四版，并在香港被多次翻印，成為海內(nèi)外華人爭相閱讀的暢銷書，創(chuàng)造了中國出版史的奇跡。
       不久，胡愈之與許廣平、鄭振鐸等共同商議，編印出版《魯迅全集》．他親赴香港向蔡元培、宋慶齡匯報此事，得到他們的熱情贊同和支持，通過茶話會向社會名流推銷《魯迅全集》精裝紀(jì)念本的預(yù)約券，迅速籌集資金萬余元匯寄上海，使書稿得以及時開印。首版《魯迅全集》共20卷，約600萬字，從開始策劃到1938年7月正式問世，僅歷時4個月，又一次創(chuàng)造了出版史的奇跡。
       胡愈之文思敏捷，文理清晰，文筆流暢，文風(fēng)淳樸，被郭沫若稱為“做文章老手”，被鄒韜奮譽(yù)為“文章萬人傳頌”。胡愈之從法國回國，路經(jīng)莫斯科，進(jìn)行了考察訪問。回到上海后，他開始以生動優(yōu)美的文筆撰寫《莫斯科印象記》，先在《社會與教育》周刊連載，1931年8月集輯成6萬字的單行本發(fā)行。鄒韜奮在《生活》周刊發(fā)表文章推介此書：“全書雖有151頁，但以作者親切有味的敘述，通暢流利的文筆，令人非終卷不能自休，看完時覺得沒有這么多頁數(shù)似的?！?br />       1937年6月11日，蘇州法庭開庭審訊救國會“七君子”。12日晚，胡愈之即揮筆起草《愛國無罪聽審記》，第二天早晨，各報多以《愛國無罪聽審記》通欄標(biāo)題刊出，轟動了全上海，成為傳世之作。
（摘編自胡序威《文化出版界的巨人--胡愈之》）
相關(guān)鏈接
①作為傳播五四新文化的一個重要播火者，胡愈之在“五四”前夕，著力倡導(dǎo)白話文，發(fā)表傳遞西方新思想新科學(xué)、宣傳新科技新發(fā)明的文章?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)至1923年下半年這三年多的時間里，他在《東方雜志》、《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等報刊上發(fā)表了大量介紹、評論世界進(jìn)步文藝人物、作品、思潮和流派的文章，翻譯了眾多世界弱小民族的文學(xué)作品，是“五四”作家中最為高產(chǎn)者和傳播新文化最為活躍者之一。
（百度百科）
②我每每覺得像愈之這樣的人，他本身就是絕大一股感召力!給青年一代以鼓勵，以勇氣，以楷模。
（茅盾《悼念胡愈之兄》）
（1）下列對材料的有關(guān)內(nèi)容分析和概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂
A．胡愈之不僅有敏銳的觀察力，深刻的分析力，準(zhǔn)確的判斷力，而且還是一個熱心社會事務(wù)，關(guān)心幫助他人的文化人，因此受到文化人士的敬重。
B．胡愈之親自創(chuàng)辦心愛刊物《世界知識》，他希望通過這個讀物向中國的讀者介紹世界，擴(kuò)大中國人的視野，讓中國了解世界，讓國家發(fā)展跟上世界的步伐。
C．材料語言平實，史料詳實，脈絡(luò)清晰，按照時間順序冷靜客觀地展示了胡愈之的一生，能對人物作出公正客觀的評價，再現(xiàn)了一位啟蒙者和播火者的形象。
D．胡愈之不僅是一位出色的出版家、編輯，還是一位學(xué)識淵博的記者、作家、翻譯家，他的文學(xué)作品極具鮮明的時代性，具有強(qiáng)烈號召力與生命力。
（2）傳記寫作要求具有真實性，材料是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請簡要回答。
（3）胡愈之被稱為文化出版界的巨人，他在文化出版界做出了哪些突出成就？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成文后小題。

為什么要讀金克木

李海華

金克木是著名的“燕園四老”之一（另三位是季羨林、張中行、鄧廣銘）。老固老矣，卻是老當(dāng)益壯老而彌堅，文章寫得一發(fā)不可收，直到去世前一個多月還給出版社寄去了一篇《倒讀歷史》。據(jù)《讀書》雜志前主編沈昌文記述，從金府辭出，老人送到門口，扶著門框還要說上半小時。《讀書》每月只能發(fā)他一篇文章，但老人一寄就是四五篇——他有太多的話要說了。好在雜志發(fā)之不及，還可以編書刊行，因此我們也就有幸一本接一本地讀到金先生的書。

對金克木的學(xué)問和成就的評價，就連陳平原這樣的學(xué)問大家對此也頗為躊躇。據(jù)陳在《“〈讀書〉時代”的精靈》一文中說，上世紀(jì)九十年代中期，《收獲》雜志準(zhǔn)備集中發(fā)一批金克木的文章，另加萬把字的評述，考慮到能兼及金氏的文與學(xué)的，陳平原比較能夠勝任，但陳在拜讀了金氏的二十余種著作后乃廢書長嘆，跑去跟金說不干了，原因是像《梵語文學(xué)史》、《印度文化論集》、《梵佛探》這類書，他“只能焚香拜讀，根本無力評判”。

金克木的散文到底好在哪里？一是金先生祛除了我們在讀書上的焦慮，一是金先生的熱衷“猜謎”讓人觸摸到了他的家國情懷。前者是為解惑，后者是為傳道。

金克木“上知天文，下通地理”，整日“在中外古今的文化思想中旅行”，興趣廣泛到令人吃驚。對于我輩讀書人來說，最感惶惑的就是置身“信息爆炸”的時代，書如雪片般漫天飛舞，讀不勝讀，金先生卻寫了一篇《“書讀完了”》，認(rèn)為就文化經(jīng)典來說，無須“皓首”即可“窮經(jīng)”，只需選讀最緊要的部分，再佐以大家的指導(dǎo)，也就算是“有文化”了。當(dāng)然，金先生這里是就基本教育來說的，目的只在求得常識。一般來說，人們都是為了解決某個問題才去讀書的，目標(biāo)一旦明確，也就沒有汗漫無歸之憂了。如果有人立志成為博學(xué)鴻儒，那是另外一個問題，但讀書不是目的，博學(xué)也不是目的，只有為著解惑的讀書才有“求X得X”的幸福。有些為稻粱謀而讀書的人，或者說是“專業(yè)讀書人”，自然難免把一本本未讀的書當(dāng)成是一雙雙討債的眼睛，但金先生又告誡要“轉(zhuǎn)苦為樂，把包袱改成墊腳石”，因為“‘學(xué)而時習(xí)之’本來是‘不亦說乎’的”。事實上金先生讀書完全是為了“猜謎”，而不是為讀書而讀書的，因此心態(tài)也就非常平和。他早年做過一段時間的圖書管理員，出于對借書人所讀書目的好奇，便按照借書人的“指引”去看書，但這么做的目的是“只想知道一點(diǎn)所不知道的，明白一點(diǎn)所不明白的，了解一下有學(xué)問的中國人、外國人、老年人、青年人是怎么想和怎么做的”，而“完全沒有想到要去當(dāng)學(xué)者或者文人”。

金克木讀書無數(shù)，自然是樂在其中，但似乎不能說老人看書只是享受“老來樂”，前文已說過他是為了“猜謎”。在金氏看來，“宇宙、社會、人生都是些大謎語，其中有日出不窮的大小案件；如果沒有猜謎和破案的興趣，缺乏好奇心，那就一切索然無味了”。“猜謎”不全然是娛樂自己考驗智力，還有著深沉的情懷寄寓其間。“到七十年代末，我重新開始看書時，才回顧剛剛經(jīng)歷過的又一次‘大革命’。為什么這一次要標(biāo)出‘文化’招牌呢？文化到底指什么？……‘文化’成為謎。這時我已有閑暇，于是從略有所知的文化人類學(xué)開頭看外國書刊?！S手寫下一些圍繞這個問題的文章。自己知道不過是對文化猜謎。這樣說不通，再換一條路子?！迸c其說金先生是在尋找文化的內(nèi)涵外延，不如說他是在試圖尋找歷史“文化迷局”的根源。實際上，在金氏看似輕松的文字背面，往往都浸透著老人的深重憂思。針對中國歷史編纂出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象，金先生指出：“假如中國歷史斷層總是由外國人來補(bǔ)，這只怕是不可不注意的。本世紀(jì)（20世紀(jì)）初，據(jù)說日本人預(yù)言過，中國人學(xué)中國學(xué)要到外國去，這不會成為事實吧？”

1.下列對文章的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）

A．金克木是著名的“燕園四老”之一，雖然年事已高，但始終堅持寫作，直到去世前一個多月還為出版社撰寫文章。

B．老人“扶著門框還要說上半小時”，一方面說明金克木非常健談，另一方面也從側(cè)面表現(xiàn)出他晚年的孤獨(dú)和寂寞。

C．《收獲》雜志之所以找到陳平原寫有關(guān)金克木的評述，是因為他是研究金克木的權(quán)威，能夠兼及金氏的文與學(xué)。

D．讀金克木先生的散文，我們一方面可以獲取豐富的知識，另一方面可以從中感受到他的家國情懷。

E．金克木先生早年做過一段時間的圖書管理員，這一段經(jīng)歷對于他成為學(xué)術(shù)大家起到了至關(guān)重要的作用。

2.文章第二段引用陳平原《“〈讀書〉時代”的精靈》中的話，有何用意？

3.簡要賞析文章畫線的語句。

宇宙、社會、人生都是些大謎語，其中有日出不窮的大小案件；如果沒有猜謎和破案的興趣，缺乏好奇心，那就一切索然無味了

4.金克木的讀書經(jīng)歷帶給我們怎樣的啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識。