閱讀下面的文言文，完成11～15題。
楊繼宗，字承芳，陽城人。天順初進(jìn)士。授刑部主事。成化初，用王翱薦，擢嘉興知府。以一仆自隨，署齋蕭然。性剛廉孤峭，人莫敢犯。而時時集父老問疾苦，為祛除之。大興社學(xué)。民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄。遇學(xué)官以賓禮。師儒競勸，文教大興。御史孔儒清軍，里老多撻死。繼宗榜曰：“御史杖人至死者，詣府報名?！比迮?。繼宗入見曰：“為治有體。公但剔奸弊，勸懲官吏。若比戶稽核，則有司事，非憲體也。”儒不能難，而心甚銜之。瀕行突入府署發(fā)篋視之敝衣數(shù)襲而已儒慚而去中官過者繼宗遺以菱芡歷書。中官索錢，繼宗即發(fā)牒取庫金，曰：“金具在，與我印券?！敝泄僬ι嗖桓沂?。入覲，汪直欲見之，不可。憲宗問直：“朝覲官孰廉？”直對曰：“天下不愛錢者，惟楊繼宗一人耳?！?br />九載秩滿，超遷浙江按察使。數(shù)與中官張慶忤。慶兄敏在司禮，每于帝前毀繼宗。帝曰：“得非不私一錢之楊繼宗乎？”敏惶恐，遺書慶曰：“善遇之，上已知其人矣。”聞母喪，立出，止驛亭下，盡籍廨中器物付有司。惟攜一仆、書數(shù)卷而還。
繼宗力持風(fēng)節(jié)，而居心慈厚。為浙江按察時，倉官十余人坐缺糧系獄，至鬻子女以償。繼宗欲寬之而無由。一日，送月俸至，命量之，則溢原數(shù)。較他司亦然。因悟倉吏缺糧之由，將具實(shí)以聞。眾懼，請于繼宗，愿捐俸代償。由是十人者獲釋。
(選自《明史·楊繼宗傳》，有刪節(jié))
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是                     (　　)

A．御史杖人至死者，詣府報名 詣：到……去

B．盡籍廨中器物付有司 籍：典籍、書籍

C．成化初，用王翱薦，擢嘉興知府 用：因?yàn)?、由?/td>

D．倉官十余人坐缺糧系獄

坐：因犯……罪(錯誤)
【小題2】下列對原文的理解和分析，不正確的一項是                         (　　)

A．楊繼宗重視教育，任嘉興知府期間，大力興辦社學(xué)，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)。

B．御史孔儒清軍杖人至死，楊繼宗指出孔儒干預(yù)有司之事?？兹鍛押拊谛模R走時，突然進(jìn)府衙搜查。

C．楊繼宗剛正廉潔，不巴結(jié)宦官，不愛錢財，卸任臨走時，曾因“敝衣數(shù)襲”而滿臉羞愧。

D．楊繼宗心地仁慈，他發(fā)現(xiàn)倉官因官糧短缺入獄而至賣兒賣女償還時，就想寬赦他們，后來他發(fā)現(xiàn)了官糧短缺的原因，使倉官冤獄昭雪。

【小題3】用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。
瀕行突入府署發(fā)篋視之敝衣數(shù)襲而已儒慚而去中官過者繼宗遺以菱芡歷書
答案　
【小題4】把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
(1)若比戶稽核，則有司事，非憲體也。
譯文：_____________________________________________________________________
(2)得非不私一錢之楊繼宗乎？
譯文：_____________________________________________________________________
答案
參考譯文
楊繼宗，字承芳，陽城人。天順初年考中進(jìn)士。授任刑部主事。成化初年，因王翱推薦，被提拔為嘉興知府。(楊繼宗赴任時)只有一個仆人跟隨，官署書齋也簡易樸素。他生性剛正廉潔，孤直嚴(yán)肅，無人敢冒犯(他)。然而，他時常召集鄉(xiāng)間父老詢問疾苦，并為他們排憂解難。他又興辦社學(xué)。(明令規(guī)定：)民間子弟年滿八歲不去讀書的，處罰他們的父兄。他禮遇學(xué)官，府內(nèi)教師儒生競相勸學(xué)，文化教育得到大發(fā)展。御史孔儒(來嘉興)清理軍籍，許多百姓被打死。楊繼宗張榜告示說：“有被御史杖責(zé)致死的，知情者到府衙舉報姓名?！笨兹宕笈罾^宗進(jìn)去拜見他說：“治官治民有一定的規(guī)矩。您只管清除奸邪弊端，對官吏懲惡揚(yáng)善。像這種挨家挨戶查核的事，是地方官府去做的，而不是御史的本分職事?！笨兹鍩o法反駁，但內(nèi)心十分忌恨他。臨走時，他突然闖進(jìn)府衙，打開楊繼宗的箱子察看，里面只有幾件破衣服，孔儒慚愧而去。有宦官經(jīng)過嘉興府，楊繼宗送給他們的是菱角、芡實(shí)和歷書?；鹿偎饕X財，楊繼宗當(dāng)即發(fā)出文牒(官文)取出府庫中的金銀，并說：“銀兩全在這里，請給我提銀憑證?！被鹿俪泽@害怕不敢接受。楊繼宗進(jìn)京朝覲，宦官汪直想見他，他不去拜見。明憲宗問汪直：“朝覲官員中誰最廉潔？”汪直回答說：“天底下不愛錢的只有楊繼宗一人?！?br />知府九年任滿，破格提升楊繼宗為浙江按察使。他多次冒犯宦官張慶。張慶的哥哥張敏在司禮監(jiān)任職，經(jīng)常在憲宗面前詆毀楊繼宗。憲宗說道：“(你說的)莫不是那個不私圖一文錢的楊繼宗嗎？”張敏惶恐不安，寫信給張慶說：“好好對待楊繼宗，皇上已經(jīng)知道他這個人了?！?楊繼宗)聽到母親去世的消息，立即出府，又在驛亭停下，把府中的器物一一登記交給主管機(jī)構(gòu)。自己只帶一個仆人、幾卷書回家服喪。
楊繼宗極力保持風(fēng)紀(jì)節(jié)操，但心地仁慈厚道。他任浙江按察使時，有十幾個倉官因官糧短缺獲罪，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，竟至賣兒賣女來抵償缺額。楊繼宗想寬赦他們但沒有理由。有一天，送來了他的月俸，他讓人稱量一下，原來是超過了俸祿規(guī)定的數(shù)額。再量別的官吏俸祿，也都如此。楊繼宗于是悟出了(明白了)倉庫官糧短缺的原因，他準(zhǔn)備據(jù)實(shí)奏報朝廷。幾個經(jīng)辦人員害怕了，一起向楊繼宗請求，愿意捐出自己的俸祿代替?zhèn)}吏賠償。十幾個倉官因此獲釋。

閱讀下面的文言文，完成11～15題。

楊繼宗，字承芳，陽城人。天順初進(jìn)士。授刑部主事。成化初，用王翱薦，擢嘉興知府。以一仆自隨，署齋蕭然。性剛廉孤峭，人莫敢犯。而時時集父老問疾苦，為祛除之。大興社學(xué)。民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄。遇學(xué)官以賓禮。師儒競勸，文教大興。御史孔儒清軍，里老多撻死。繼宗榜曰：“御史杖人至死者，詣府報名。”儒怒。繼宗入見曰：“為治有體。公但剔奸弊，勸懲官吏。若比戶稽核，則有司事，非憲體也。”儒不能難，而心甚銜之。瀕行突入府署發(fā)篋視之敝衣數(shù)襲而已儒慚而去中官過者繼宗遺以菱芡歷書。中官索錢，繼宗即發(fā)牒取庫金，曰：“金具在，與我印券。”中官咋舌不敢受。入覲，汪直欲見之，不可。憲宗問直：“朝覲官孰廉？”直對曰：“天下不愛錢者，惟楊繼宗一人耳。”

九載秩滿，超遷浙江按察使。數(shù)與中官張慶忤。慶兄敏在司禮，每于帝前毀繼宗。帝曰：“得非不私一錢之楊繼宗乎？”敏惶恐，遺書慶曰：“善遇之，上已知其人矣。”聞母喪，立出，止驛亭下，盡籍廨中器物付有司。惟攜一仆、書數(shù)卷而還。

繼宗力持風(fēng)節(jié)，而居心慈厚。為浙江按察時，倉官十余人坐缺糧系獄，至鬻子女以償。繼宗欲寬之而無由。一日，送月俸至，命量之，則溢原數(shù)。較他司亦然。因悟倉吏缺糧之由，將具實(shí)以聞。眾懼，請于繼宗，愿捐俸代償。由是十人者獲釋。

(選自《明史·楊繼宗傳》，有刪節(jié))

1.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是(　　)

A．御史杖人至死者，詣府報名

詣：到……去

B．盡籍廨中器物付有司

籍：典籍、書籍

C．成化初，用王翱薦，擢嘉興知府

用：因?yàn)?、由?/span>

D．倉官十余人坐缺糧系獄

坐：因犯……罪(錯誤)

2.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是(　　)

A．楊繼宗重視教育，任嘉興知府期間，大力興辦社學(xué)，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)。

B．御史孔儒清軍杖人至死，楊繼宗指出孔儒干預(yù)有司之事。孔儒懷恨在心，臨走時，突然進(jìn)府衙搜查。

C．楊繼宗剛正廉潔，不巴結(jié)宦官，不愛錢財，卸任臨走時，曾因“敝衣數(shù)襲”而滿臉羞愧。

D．楊繼宗心地仁慈，他發(fā)現(xiàn)倉官因官糧短缺入獄而至賣兒賣女償還時，就想寬赦他們，后來他發(fā)現(xiàn)了官糧短缺的原因，使倉官冤獄昭雪。

3.用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

瀕行突入府署發(fā)篋視之敝衣數(shù)襲而已儒慚而去中官過者繼宗遺以菱芡歷書

答案　

4.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)若比戶稽核，則有司事，非憲體也。

譯文：_____________________________________________________________________

(2)得非不私一錢之楊繼宗乎？

譯文：_____________________________________________________________________

答案

參考譯文

楊繼宗，字承芳，陽城人。天順初年考中進(jìn)士。授任刑部主事。成化初年，因王翱推薦，被提拔為嘉興知府。(楊繼宗赴任時)只有一個仆人跟隨，官署書齋也簡易樸素。他生性剛正廉潔，孤直嚴(yán)肅，無人敢冒犯(他)。然而，他時常召集鄉(xiāng)間父老詢問疾苦，并為他們排憂解難。他又興辦社學(xué)。(明令規(guī)定：)民間子弟年滿八歲不去讀書的，處罰他們的父兄。他禮遇學(xué)官，府內(nèi)教師儒生競相勸學(xué)，文化教育得到大發(fā)展。御史孔儒(來嘉興)清理軍籍，許多百姓被打死。楊繼宗張榜告示說：“有被御史杖責(zé)致死的，知情者到府衙舉報姓名。”孔儒大怒。楊繼宗進(jìn)去拜見他說：“治官治民有一定的規(guī)矩。您只管清除奸邪弊端，對官吏懲惡揚(yáng)善。像這種挨家挨戶查核的事，是地方官府去做的，而不是御史的本分職事。”孔儒無法反駁，但內(nèi)心十分忌恨他。臨走時，他突然闖進(jìn)府衙，打開楊繼宗的箱子察看，里面只有幾件破衣服，孔儒慚愧而去。有宦官經(jīng)過嘉興府，楊繼宗送給他們的是菱角、芡實(shí)和歷書?；鹿偎饕X財，楊繼宗當(dāng)即發(fā)出文牒(官文)取出府庫中的金銀，并說：“銀兩全在這里，請給我提銀憑證。”宦官吃驚害怕不敢接受。楊繼宗進(jìn)京朝覲，宦官汪直想見他，他不去拜見。明憲宗問汪直：“朝覲官員中誰最廉潔？”汪直回答說：“天底下不愛錢的只有楊繼宗一人。”

知府九年任滿，破格提升楊繼宗為浙江按察使。他多次冒犯宦官張慶。張慶的哥哥張敏在司禮監(jiān)任職，經(jīng)常在憲宗面前詆毀楊繼宗。憲宗說道：“(你說的)莫不是那個不私圖一文錢的楊繼宗嗎？”張敏惶恐不安，寫信給張慶說：“好好對待楊繼宗，皇上已經(jīng)知道他這個人了。”(楊繼宗)聽到母親去世的消息，立即出府，又在驛亭停下，把府中的器物一一登記交給主管機(jī)構(gòu)。自己只帶一個仆人、幾卷書回家服喪。

楊繼宗極力保持風(fēng)紀(jì)節(jié)操，但心地仁慈厚道。他任浙江按察使時，有十幾個倉官因官糧短缺獲罪，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，竟至賣兒賣女來抵償缺額。楊繼宗想寬赦他們但沒有理由。有一天，送來了他的月俸，他讓人稱量一下，原來是超過了俸祿規(guī)定的數(shù)額。再量別的官吏俸祿，也都如此。楊繼宗于是悟出了(明白了)倉庫官糧短缺的原因，他準(zhǔn)備據(jù)實(shí)奏報朝廷。幾個經(jīng)辦人員害怕了，一起向楊繼宗請求，愿意捐出自己的俸祿代替?zhèn)}吏賠償。十幾個倉官因此獲釋。

 

閱讀下面的文言文，完成小題。

別兒怯不花，字大用，早孤，八歲，以興圣太后及武宗命，侍明宗于藩邸。泰定三年，特授同知太常禮儀院事，益從耆老文學(xué)之士雍容議論。尋拜監(jiān)察御史。明年，遷中書右司郎中。又明年，升參議中書省事。居二年，除吏部尚書。至順元年，其兄治書侍御史諫止明里董阿之子為監(jiān)察御史，并出別兒怯不花為廣西兩江道宣慰使司都元帥。未幾，丁內(nèi)艱還京。起復(fù)為江浙行省參知政事。江浙歲漕米由海道達(dá)京師，別兒怯不花董其事。尋除禮部尚書，遷徽政院副使，擢侍御史，特命領(lǐng)宿衛(wèi)。凡宿衛(wèi)士有從掌領(lǐng)官薦用者，往往所舉多其親昵。至別兒怯不花獨(dú)推擇歲久者舉之，眾論翕服。宣徽所造酒，橫索者眾，歲費(fèi)陶瓶甚多。別兒怯不花奏制銀瓶以貯，而索者遂止。至正二年，拜江浙行省左丞相。行至淮東，聞杭城大火燒官廨民廬幾盡，仰天揮涕曰：“杭，浙省所治，吾被命出鎮(zhèn)，而火如此，是我不德累杭人也。”疾馳赴鎮(zhèn)，即下令錄被災(zāi)者二萬三千余戶，戶給鈔一錠，焚死者亦如之，人給月米二斗，幼稚給其半。又請日減酒課，為錢千二百五十緡，織坊減元額之半，軍器、漆器權(quán)停一年，泛稅皆停。事聞，朝廷從之。又大作省治，民居附其旁者，增直買其基，募民就役，則厚其傭直。又請歲減江浙、福建鹽課十三萬引。在鎮(zhèn)二年，雖兒童女婦莫不感其恩。召還，除翰林學(xué)士承旨，仍掌宿衛(wèi)。四年，拜中書左丞相。朝廷議選奉使宣撫，使問民疾苦，察吏貪廉，且選習(xí)北藩風(fēng)土及知典故者，俾別兒怯不花周行沙漠，洗冤除弊，不可勝計。又奏發(fā)使諭諸王，賜以金衣重寶，使各撫其民，毋逾法制，于是內(nèi)外震肅。明年，歲大饑流民載道令有司賑之欲還鄉(xiāng)者給路糧又錄在京貧民日糶以糧帝還自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁比見帝親酌酒勞之七年，進(jìn)右丞相。十年正月卒，追封冀王，謚忠宣。

（節(jié)選自《元史》卷140，列傳27）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．歲大饑／流民載道／令有司賑／之欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還／自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見／帝親酌酒勞之／

B．歲大饑／流民載道／令有司賑／之欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還自上都／遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見帝／親酌酒勞之／

C．歲大饑／流民載道／令有司賑之／欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還自上都／遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見／帝親酌酒勞之／

D．歲大饑／流民載道／令有司賑之／欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還／自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見帝／親酌酒勞之／

2.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．“別兒怯不花，字大朋”，古人幼時命名，成年（男20歲，女15歲）取字，字和名使用有別，名供長輩呼喚，字供平輩和晚輩稱呼。

B．“丁內(nèi)艱”，喪制名，凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪，稱“丁內(nèi)艱”。與此相對，“丁外艱”，凡子遭父喪或承重孫遭祖父喪，稱“丁外艱”。

C．“課”，是古代專門負(fù)責(zé)考核工作成果的辦事機(jī)構(gòu)，或負(fù)責(zé)征稅的稅務(wù)機(jī)關(guān)。文中“酒課”、“鹽課”便是這樣的部門。

D．“右丞相”，就是古代在皇帝右邊站立的丞相。元代一般尊“右”為大，所以右丞相一般也稱“主相”。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．別兒怯不花進(jìn)入官場后，多次獲得升遷。他在泰定三年受到皇帝的特地任命，擔(dān)任同知太常禮儀院事，后來官職不斷變動，幾年以后就擔(dān)任吏部尚書。

B．別兒怯不花改革陋習(xí)，效果非常顯著。他在掌管宿衛(wèi)以后，唯才是舉，他還針對索要宣徽院釀酒的人很多這種亂象進(jìn)行改革，這些措施效果都很明顯。

C．別兒怯不花心系災(zāi)民，造福一方百姓。他在赴任江浙行省左丞相的途中，聽說杭城遭遇火災(zāi)，飛馬趕到杭城，并立即進(jìn)行賑災(zāi)，考慮全面，措施得力。

D．別兒怯不花深受重用，朝廷內(nèi)外肅然。他在擔(dān)任奉使宣撫期間，洗雪冤案革除弊端，他還上奏派使者曉諭諸王安撫其民遵守法制，朝廷內(nèi)外一片肅然。

4.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）杭，浙省所治，吾被命出鎮(zhèn)，而火如此，是我不德累杭人也。

（2）又大作省治，民居附其旁者，增直買其基，募民就役，則厚其傭直。

2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
    陳祐，字慶甫，趙州寧晉人，世業(yè)農(nóng)。祖忠，博究經(jīng)史，鄉(xiāng)黨皆尊而師之。祐少好學(xué)，家貧，母張氏嘗剪發(fā)易書使讀之，長遂博通經(jīng)史。時諸王得自辟官屬，歲癸丑，穆王府署祐為其府尚書，賜其父母銀十鋌、錦衣一襲。王既分土于陜、洛，表祐為河南府總管。 下車之日，首禮金^注季名士李國維、楊杲，咨訪治道，商議古今，奏免征西軍數(shù)百家諸稅，又上便民二十余事，朝廷皆從之。
    世祖即位，分陜、洛為河南西路。中統(tǒng)元年，除祐為總管。時州縣官以未給俸，多貪暴，祐獨(dú)以清慎見稱，在官八年，如始至之日。至元二年，調(diào)官法行，改南京路治中。適東方大蝗，徐、邳尤甚，責(zé)捕至急。祐部民丁數(shù)萬人至其地，謂左右曰：““捕蝗慮其傷稼也，今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得?！被蛞允律鎸Ｉ?，不可，祐曰：“救民獲罪，亦所甘心。”即諭之使散去，兩州之民皆賴焉。
    三年，朝廷以祐降官無名，乃賜虎符，授嘉議大夫、衛(wèi)輝路總管。衛(wèi)當(dāng)四方之沖，號為難治，祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟，修比干墓，且請于朝著于祀典。及去官，民為立碑頌德。
    六年，置提刑按察司，首以祐為山東東西道提刑按察使。朝廷大舉伐宋，遣祐簽軍，山東民多逃匿，聞祐來，皆曰：“陳按察來，必?zé)o私。”遂皆出，應(yīng)期而辦。十三年，授南京總管，兼開封府尹。吏多震懾失措，祐因謂曰：“何必若是！前為盜跖，今為顏?zhàn)?，吾以顏?zhàn)哟磺盀轭佔(zhàn)?，今為盜跖，吾以盜跖待之?！庇墒抢糁揎啠桓遗?。十四年，遷浙東道宣慰使。時江南初附，軍士俘虜溫、臺民男女?dāng)?shù)千口，祐悉奪還之。未幾，行省榷民商酒稅，祐請曰：“兵火之余，傷殘之民，宜從寬恤?！辈粓?。
    遣祐檢覆慶元、臺州民田。及還至新昌，值玉山鄉(xiāng)盜，倉猝不及為備，遂遇害，年五十六。謚忠定。父老請留葬會稽，不得，乃立祠祀之。祐能詩文，有《節(jié)齊集》。
（節(jié)選自《元史》卷之十）【注】金，朝代名，曾建都汴京。
（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是B

A．時諸王得自辟官屬	辟：征召
B．朝廷大舉伐宋，遣祐簽軍	簽：治理
C．由是吏知修飭	飭：謹(jǐn)慎
D．祐請曰：……不報	報：答復(fù)

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是C

A．兩州之民皆賴焉	積土成山，風(fēng)雨興焉
B．且請于朝著于祀典	且君嘗為晉君賜矣
C．祐因謂曰	項王即日因留沛公與飲
D．兵火之余	師道之不傳也久矣

（3）以下六句話分別編為四組，全部直接表明陳祐體恤百姓的一組是A

①又上便民二十余事	②不如令早刈之，庶力省而有得
③祐申明法令，創(chuàng)立孔子廟	④遂皆出，應(yīng)期而辦
⑤傷殘之民，宜從寬恤	⑥遣祐檢覆慶元、臺州民田

A． ①②⑤B．②③⑤C． ①④⑥D(zhuǎn)．③④⑥
（4）對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是A
A．陳祐出身耕讀之家，年少好學(xué)，在母親的大力支持下發(fā)奮學(xué)習(xí)，長大后博通經(jīng)史，因而為朝廷所用，父母也受到恩賜。
B．陳祐受封為河南西路總管時，做官獨(dú)守清廉；任衛(wèi)輝路總管時，在號稱難于治理的地方，申明法令，注重教化百姓，深得百姓愛戴。
C．陳祐為官，無論是請求朝廷減免賦稅，還是釋放溫、臺兩地被俘虜?shù)陌傩?，總是把百姓放在心上，盡力為百姓謀福利。
D．陳祐考查核實(shí)慶元、臺州百姓的土地，回來時在新昌遇上強(qiáng)盜被殺害；當(dāng)?shù)匕傩照埱罅粝略嵩跁?，沒能成功。
（5）把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①下車之日，首禮金季名士李國維、楊杲，咨訪治道，商議古今，奏免征西軍數(shù)百家諸稅。
②捕蝗慮其傷稼也，今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“大道行健“黃會林
魯博林    1934年寒冬。一個名叫“慧麟”的女孩出生在天津，名字里就透出一股子雋秀儒雅的門庭氣息。黃氏祖籍，在“隔河兩宰相，五里三狀元”的江西吉安，一門出過不少棟梁之材。
    慧麟降生之際，偌大的中國正籠罩在戰(zhàn)爭的陰云之下，民生凋敝?；埙氲耐暝陬嵟嬷卸冗^的：6歲時，因父母離異，她隨母親移居上海；10歲之際，因祖母的嚴(yán)命，重返天津父親家；11歲那年抗戰(zhàn)勝利，她被父親帶到北平念書；北平解放前夕，又同全家一起搬回上海--直到新中國成立后，才安定在首都北京。
    1950年，6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，在“保家衛(wèi)國”口號的鼓動下，全國掀起了一個轟轟烈烈的參軍熱潮。當(dāng)時的她正在念初三，所在的班級報名之踴躍，竟無一缺席。最后，共有4人被批準(zhǔn)參軍，其中就包括了這個“戴眼鏡的小丫頭”--由于名字筆畫太多，不易書寫，她被指導(dǎo)員改名為“會林”。之后，黃會林便隨同部隊，“雄赳赳氣昂昂”地開拔入朝。
    1953年，板門店談判落幕，朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束。一個潛伏已久的念頭在黃會林的內(nèi)心逐漸蘇醒：要讀書！“一想到能夠再次讀書，我高興極了?！毕噍^于調(diào)入文工團(tuán)或從事文職工作，求知若渴的黃會林選擇了繼續(xù)深造。擅長文科的她，順利考上北師大。20世紀(jì)50年代的北師大可謂大師云集，文氣浩蕩。名家之風(fēng)也讓黃會林如飲甘泉醴酪，如蒙醍醐灌頂。畢業(yè)后聽從組織安排提前留校任教。
    20世紀(jì)80年代初，由于有協(xié)助愛人紹武創(chuàng)作電影劇本《梅嶺星火》和多幕話劇《故都春曉》等經(jīng)歷，黃會林雖仍在中文系講授“中國現(xiàn)代文學(xué)”課程，教學(xué)重點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向了戲劇。
    身為教師，黃會林最大的創(chuàng)舉是別出心裁的教學(xué)“革命”。在她的課堂上，學(xué)生可免去論文，以劇本作為期末答卷。她和老伴紹武一起帶領(lǐng)學(xué)生們搞創(chuàng)作，重實(shí)踐，自導(dǎo)自演原創(chuàng)劇本，在二十世紀(jì)八十年代詩潮遍地的校園里刮起了一股清新的戲劇之風(fēng)。正是從那時起，北國劇社開始登上歷史舞臺，成為中國話劇百年史上首個載入史冊的當(dāng)代學(xué)生業(yè)余演劇社團(tuán)。
    十年彈指，黃會林沒有停歇，她和紹武親率北國劇社“東征西討”，陸續(xù)排演了諸多大家名劇，并自創(chuàng)《教育世家》等佳作，讓北國之名愈加響亮。曹禺當(dāng)年曾親為題詞“大道本無我，青春長與君”，贈予北國諸君。如今故人不在，韶華漸逝，燃燒在黃會林內(nèi)心的那股青春之焰卻從未止息。這把火，點(diǎn)燃了三十年相承的北國劇魂，也點(diǎn)亮了她自己的一生。
    在黃會林的字典里，似乎從未有一刻出現(xiàn)過“疲憊”和“休止”這樣的字眼。20世紀(jì)90年代她退休前夕。當(dāng)所有人都以為她會就此偃旗息鼓、功成身退之時，她卻“乘長風(fēng)破萬里浪”，重新開拓出一片流光溢彩的新大陸。重振藝術(shù)系的過程，無異于平地起高樓；創(chuàng)建影視學(xué)科，更是要從無到有定章制典。為了突出自家特色，黃會林和同事們把培養(yǎng)“頭腦型”人才作為目標(biāo)，以此區(qū)別于輸出“工匠”“藝匠”的專業(yè)技術(shù)院校。此外，對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，也成為黃氏一門的“金字招牌”。
    榮譽(yù)等身，名望若此，她本可以金玉滿堂，樂享鴻福--然而，現(xiàn)實(shí)生活中的黃會林，卻和以往一樣：簡單，樸素，低調(diào)示人。
    數(shù)十年過去，黃會林和老伴紹武依然居住在師大校園一幢老舊的公寓樓里。家里空間不大，卻堆滿數(shù)十年的舊物。離休后的紹武喜好在家讀書，埋頭辛勤投入文學(xué)創(chuàng)作。唯黃會林依舊每日奔忙，風(fēng)塵仆仆，老伴則給她擋風(fēng)洗塵、保駕護(hù)航。這是生活中的黃會林。匆忙卻從容，質(zhì)樸而優(yōu)雅。
    唐劉禹錫《陋室銘》言：“斯是陋室，惟吾德馨。”如是八字，用來形容心懷天下奔走不息的黃會林和她那方不大的“斗室”，正是恰如其分。她一生好墨寶，家中各處都能看見當(dāng)年的老友和師長留下的手跡。她的書房中，有一張?zhí)茝|先生當(dāng)年題寫相贈的詩文，上書：“平生不羨黃金屋，燈下窗前長自足。購得清河書一卷，古人與我語衷曲。”
    回首往事，黃會林很少因“虛度年華而悔恨”，也從不“因碌碌無為而羞愧”。對于一直行健不息的她而言，影視是堅據(jù)的城堡，戲劇是從影的擺渡，文學(xué)是卅年的故交，底色更有一抹沙場的鮮紅。由武及文，經(jīng)文入戲，借戲從影，照影化人。
（選自2016.03.24《光明日報》，有刪改）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是D
A．雖然“慧麟”這個名字透出一股子雋秀儒雅的門庭氣息，但由于筆畫太多不易書寫，黃慧麟被他人改名為“黃會林”。
B．黃會林的教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向戲劇后，在教學(xué)上大膽創(chuàng)新，注重實(shí)踐，她以學(xué)生創(chuàng)作劇本代替論文寫作的方式來考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。
C．黃會林在退休前夕重振藝術(shù)系，從無到有定章制典，突出了自家特色，從而有別于輸出“工匠”“藝匠”的專業(yè)技術(shù)院校。
D黃會林一生行健不息，由武及文，經(jīng)文入戲，借戲從影，照影化人，從不因“虛度年華而悔恨”，也從不“因碌碌無為而羞愧”。
（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検荂E
A． 黃會林的祖籍地江西吉安“隔河兩宰相，五里三狀元”的人文盛況，為黃會林后來取得突出的成就奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
B． 20世紀(jì)50年代，由于在大師云集，文氣浩蕩的北師大受到名家之風(fēng)的熏染，大師的推薦，黃會林畢業(yè)后提前留校任教。
C．“燃燒在黃會林內(nèi)心的那股青春之焰卻從未止息”運(yùn)用比喻的手法，形象地寫出了黃會林對北國劇社的一往情深。
D..黃會林和老伴紹武夫唱婦隨，相互支持。文章中寫“老伴給她擋風(fēng)洗塵、保駕護(hù)航”，從側(cè)面襯托了黃會林是個“賢內(nèi)助”。
E． 文章采用順敘的手法，敘寫了傳主不同時期的事跡，多角度、多側(cè)面地表現(xiàn)了傳主“行健不息”的人生風(fēng)貌，真切感人。
（3）文中劃線段落分別引用劉禹錫和唐弢的詩文有何作用？請簡要分析。

17．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問題。
    別兒怯不花，字大用，早孤，八歲，以興圣太后及武宗命，侍明宗于藩邸。泰定三年，特授同知太常禮儀院事，益從耆老文學(xué)之士雍容議論。尋拜監(jiān)察御史。明年，遷中書右司郎中。又明年，升參議中書省事。居二年，除吏部尚書。至順元年，其兄治書侍御史諫止明里董阿之子為監(jiān)察御史，并出別兒怯不花為廣西兩江道宣慰使司都元帥。未幾，丁內(nèi)艱還京。起復(fù)為江浙行省參知政事。江浙歲漕米由海道達(dá)京師，別兒怯不花董其事。尋除禮部尚書，遷徽政院副使，擢侍御史，特命領(lǐng)宿衛(wèi)。凡宿衛(wèi)士有從掌領(lǐng)官薦用者，往往所舉多其親昵。至別兒怯不花獨(dú)推擇歲久者舉之，眾論翕服。宣徽所造酒，橫索者眾，歲費(fèi)陶瓶甚多。別兒怯不花奏制銀瓶以貯，而索者遂止。至正二年，拜江浙行省左丞相。行至淮東，聞杭城大火燒官廨民廬幾盡，仰天揮涕曰：“杭，浙省所治，吾被命出鎮(zhèn)，而火如此，是我不德累杭人也。”疾馳赴鎮(zhèn)，即下令錄被災(zāi)者二萬三千余戶，戶給鈔一錠，焚死者亦如之，人給月米二斗，幼稚給其半。又請日減酒課，為錢千二百五十緡，織坊減元額之半，軍器、漆器權(quán)停一年，泛稅皆停。事聞，朝廷從之。又大作省治，民居附其旁者，增直買其基，募民就役，則厚其傭直。又請歲減江浙、福建鹽課十三萬引。在鎮(zhèn)二年，雖兒童女婦莫不感其恩。召還，除翰林學(xué)士承旨，仍掌宿衛(wèi)。四年，拜中書左丞相。朝廷議選奉使宣撫，使問民疾苦，察吏貪廉，且選習(xí)北藩風(fēng)土及知典故者，俾別兒怯不花周行沙漠，洗冤除弊，不可勝計。又奏發(fā)使諭諸王，賜以金衣重寶，使各撫其民，毋逾法制，于是內(nèi)外震肅。明年，歲大饑流民載道令有司賑之欲還鄉(xiāng)者給路糧又錄在京貧民日糶以糧帝還自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁比見帝親酌酒勞之七年，進(jìn)右丞相。十年正月卒，追封冀王，謚忠宣。
（節(jié)選自《元史》卷140，列傳27）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是C。
A．歲大饑/流民載道/令有司賑/之欲還鄉(xiāng)者給路糧/又錄在京貧民/日糶以糧/帝還/自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見/帝親酌酒勞之/
B．歲大饑/流民載道/令有司賑/之欲還鄉(xiāng)者給路糧/又錄在京貧民/日糶以糧/帝還自上都/遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見帝/親酌酒勞之/
C．歲大饑/流民載道/令有司賑之/欲還鄉(xiāng)者給路糧/又錄在京貧民/日糶以糧/帝還自上都/遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見/帝親酌酒勞之/
D．歲大饑/流民載道/令有司賑之/欲還鄉(xiāng)者給路糧/又錄在京貧民/日糶以糧/帝還/自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見帝/親酌酒勞之/
（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是C。
A．“別兒怯不花，字大朋”，古人幼時命名，成年（男20歲，女15歲）取字，字和名使用有別，名供長輩呼喚，字供平輩和晚輩稱呼。
B．“丁內(nèi)艱”，喪制名，凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪，稱“丁內(nèi)艱”。與此相對，“丁外艱”，凡子遭父喪或承重孫遭祖父喪，稱“丁外艱”。
C．“課”，是古代專門負(fù)責(zé)考核工作成果的辦事機(jī)構(gòu)，或負(fù)責(zé)征稅的稅務(wù)機(jī)關(guān)。文中“酒課”、“鹽課”便是這樣的部門。
D．“右丞相”，就是古代在皇帝右邊站立的丞相。元代一般尊“右”為大，所以右丞相一般也稱“主相”。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是B。
A．別兒怯不花進(jìn)入官場后，多次獲得升遷。他在泰定三年受到皇帝的特地任命，擔(dān)任同知太常禮儀院事，后來官職不斷變動，幾年以后就擔(dān)任吏部尚書。
B．別兒怯不花改革陋習(xí)，效果非常顯著。他在掌管宿衛(wèi)以后，唯才是舉，他還針對索要宣徽院釀酒的人很多這種亂象進(jìn)行改革，這些措施效果都很明顯。
C．別兒怯不花心系災(zāi)民，造福一方百姓。他在赴任江浙行省左丞相的途中，聽說杭城遭遇火災(zāi)，飛馬趕到杭城，并立即進(jìn)行賑災(zāi)，考慮全面，措施得力。
D．別兒怯不花深受重用，朝廷內(nèi)外肅然。他在擔(dān)任奉使宣撫期間，洗雪冤案革除弊端，他還上奏派使者曉諭諸王安撫其民遵守法制，朝廷內(nèi)外一片肅然。
（4）把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①杭城，是浙省所管轄的地方，我受命前往鎮(zhèn)守，卻發(fā)生了這樣的火災(zāi)，這是我無德，連累了杭城人．
②他又大規(guī)模興建行省治所，在治所旁邊的民居，他便加價購買他們的房基地，招募百姓服役，就多給他們工錢．
①杭，浙省所治，吾被命出鎮(zhèn)，而火如此，是我不德累杭人也。
②又大作省治，民居附其旁者，增直買其基，募民就役，則厚其傭直。

2．閱讀《憶廠甸兒》，完成下列各題。
憶廠甸兒
韓少華    ①大凡是老北京人，該不會不記得廠甸兒吧。那是個傳統(tǒng)的大集市，清代《帝京歲時記勝》里，就有“每于新正月旦至十六日，百貨云集”的話。逛廠甸兒，曾是北京人過年的一件大事。
    ②一出和平門，頂打眼的是路旁的兩溜兒暖棚，里頭靜雅得很，展銷著國畫、書法、挑山、橫披、冊頁，棚角兒還擺著紅木高幾，碧桃、臘梅、迎春、水仙，悄悄地散著清香。順南新華街往前，路兩邊兒就是賣吃食和玩藝兒的了。論吃食，從銅錢兒大的豆楂兒糕，到五尺長的大糖葫蘆兒；從頂著胭脂點(diǎn)兒的江米愛窩窩，到香油和面、層層起酥的葷素油酥火燒；乃至灌腸、豆汁兒、粳米粥、八寶兒飯、煎春卷兒、炸松肉、串成佛珠狀的大山里紅，舉凡北京風(fēng)味兒小吃，干鮮特產(chǎn)，全有。玩兒的呢，那貼著金字紅簽兒，抖起來音響激越的單雙空竹，由一個個彩紙風(fēng)輪兒帶動小椎兒、敲著一面面小鼓兒的各式風(fēng)車兒，已經(jīng)夠人眼花的了；而那些大小“沙燕兒”，拖著彩綢尾巴的“龍睛”，活眼珠兒，活關(guān)節(jié)兒的“蜈蚣”，則展現(xiàn)了京派風(fēng)箏的多姿多彩。面對這些別具風(fēng)格的愛物兒，無論童叟，誰不神往呢？至于“面人兒湯”當(dāng)場獻(xiàn)藝，在半個核桃殼兒里捏的《十八羅漢斗悟空》，“葡萄常”亮出的絕活--那顫著枝兒、甩著蔓兒、掛著白霜兒的“玫瑰香”，“馬奶子”，就更為人們所驚嘆了。
    ③從十字路口往右，進(jìn)西琉璃廠。榮寶齋的水印箋紙，德古齋的金石拓片，吸引著學(xué)者文人。往左呢，進(jìn)東琉璃廠。信遠(yuǎn)齋的酸梅糕，戴月軒的狼毫筆，久已馳名了；而路北那座火神廟，則是個珠寶古玩市場。幾進(jìn)院落，都平地搭起兩丈來高的藍(lán)布罩棚，雖在白晝，卻如夜市。明燈下，那些紫檀、玻璃柜，寶氣珠光，土花銅緣，奪目極了。說到那棚幕，似也另有妙用。除了借著大瓦數(shù)的電燈，顯示其珠寶的光華，古玩的文彩之外，或許還大有助于遮美玉的瑕紋，掩珍玩的殘跡，甚至魚目混珠，也都自得其便吧，難怪清人詠廠甸的打油詩里頭，就有“古董般般的是新”的句子。
    ④說到南新華街與東西琉璃廠相交的十字路口，以及路口近旁的海王村公園么，雖是廠甸兒的中心地區(qū)，可惜，那兒卻像是市面兒常見的各色商品的抽樣兒綜合陳列，反倒沒什么廠甸兒自個兒的神氣了。
    ⑤廠甸兒是很有吸引力的。清人《廠甸記》曾這樣記載著：“平時空曠，人跡罕至；而正月則傾城士女，如荼如云，車載手挽，絡(luò)繹于道”。聽一位住在火神廟后院兒的老管理員說，抗戰(zhàn)之后，廠甸兒已是“殘燈破廟”景象了；可游客每日仍過萬。半月累計，約二十萬人次。而當(dāng)時北京人口，也只百萬人上下。
    ⑥論游人，且不說那些顯宦宿紳，名儒大賈；魯迅寓京期間，就很愛逛廠甸兒。在有日記可查的十三個春節(jié)里，是每年必逛的。1913年，開市的半月間，竟去了七回，算起來，共達(dá)四十多次。先生從那里購回的文物、古籍、兒童玩具，乃至日用雜品，都被一一載入了日記當(dāng)中。這些日常細(xì)事，似也都成了當(dāng)今魯迅研究者們所矚目留心的史料了。至于譚鑫培曾在這兒拍攝了北京梨園史上的第一張劇照《定軍山》，梅蘭芳曾在這兒搜集古畫兒，揣摩新編劇目里的頭飾服彩，也為許多老北京所樂道，是至今都不失為藝壇佳話的。
    ⑦話說回來。廠甸兒的魅力究竟在哪兒呢？除了別的因素，這雅俗共賞，老幼皆宜，富裕些的、清寒些的都可有所獲，怕也起了相當(dāng)作用。請想，一粒明珠，一方古硯，自非顯貴莫得，非專家莫辨；可一碟糖豌豆，一盞走馬兒燈，雖是平民童稚，也不難到手。人們可以掂量著自個兒的財力，依了各人的喜好，或快其朵頤，或飽其眼福，或遂其雅興，何樂而不來？
    ⑧那么，今后能不能本著既保持特色，又推陳出新的意思，恢復(fù)這個傳統(tǒng)的集市呢？既然一年一度的廣州花會禁而又開了，北京廠甸兒為什么不能廢而復(fù)興？且不說經(jīng)濟(jì)效用，只從豐富北京人的文化生活著眼，似乎也可以考慮吧，試想，春節(jié)期間，從廠甸舉回一架擂著鼓點(diǎn)兒的風(fēng)車，或是得到個善于乘東風(fēng)而起舞、又頗具曹雪芹風(fēng)箏譜系之遺韻的“沙燕兒”，豈不可以更早些感受到春的節(jié)奏，春的氣息么……
（1）作者從哪幾方面介紹了廠甸兒集市？
（2）閱讀第②段，說說廠甸兒上的“吃食和玩藝兒”各有哪些特點(diǎn)。
（3）作者對廠甸兒的恢復(fù)寄予了怎樣的希望？表達(dá)了怎樣的思想感情？

文言文閱讀。

別兒怯不花，字大用，早孤，八歲，以興圣太后及武宗命，侍明宗于藩邸。泰定三年，特授同知太常禮儀院事，益從耆老文學(xué)之士雍容議論。尋拜監(jiān)察御史。明年，遷中書右司郎中。又明年，升參議中書省事。居二年，除吏部尚書。至順元年，其兄治書侍御史諫止明里董阿之子為監(jiān)察御史，并出別兒怯不花為廣西兩江道宣慰使司都元帥。未幾，丁內(nèi)艱還京。起復(fù)為江浙行省參知政事。江浙歲漕米由海道達(dá)京師，別兒怯不花董其事。尋除禮部尚書，遷徽政院副使，擢侍御史，特命領(lǐng)宿衛(wèi)。凡宿衛(wèi)士有從掌領(lǐng)官薦用者，往往所舉多其親昵。至別兒怯不花獨(dú)推擇歲久者舉之，眾論翕服。宣徽所造酒，橫索者眾，歲費(fèi)陶瓶甚多。別兒怯不花奏制銀瓶以貯，而索者遂止。至正二年，拜江浙行省左丞相。行至淮東，聞杭城大火燒官廨民廬幾盡，仰天揮涕曰：“杭，浙省所治，吾被命出鎮(zhèn)，而火如此，是我不德累杭人也?！奔柴Y赴鎮(zhèn)，即下令錄被災(zāi)者二萬三千余戶，戶給鈔一錠，焚死者亦如之，人給月米二斗，幼稚給其半。又請日減酒課，為錢千二百五十緡，織坊減元額之半，軍器、漆器權(quán)停一年，泛稅皆停。事聞，朝廷從之。又大作省治，民居附其旁者，增直買其基，募民就役，則厚其傭直。又請歲減江浙、福建鹽課十三萬引。在鎮(zhèn)二年，雖兒童女婦莫不感其恩。召還，除翰林學(xué)士承旨，仍掌宿衛(wèi)。四年，拜中書左丞相。朝廷議選奉使宣撫，使問民疾苦，察吏貪廉，且選習(xí)北藩風(fēng)土及知典故者，俾別兒怯不花周行沙漠，洗冤除弊，不可勝計。又奏發(fā)使諭諸王，賜以金衣重寶，使各撫其民，毋逾法制，于是內(nèi)外震肅。明年，歲大饑流民載道令有司賑之欲還鄉(xiāng)者給路糧又錄在京貧民日糶以糧帝還自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁比見帝親酌酒勞之七年，進(jìn)右丞相。十年正月卒，追封冀王，謚忠宣。

（節(jié)選自《元史》卷140．列傳27）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．歲大饑／流民載道／令有司賑／之欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還／自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見／帝親酌酒勞之／

B．歲大饑／流民載道／令有司賑／之欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還自上都／遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見帝／親酌酒勞之／

C．歲大饑／流民載道／令有司賑之／欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還自上都／遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見／帝親酌酒勞之／

D．歲大饑／流民載道／令有司賑之／欲還鄉(xiāng)者給路糧／又錄在京貧民／日糶以糧／帝還／自上都遣中使數(shù)輩趣使迎謁/比見帝／親酌酒勞之／

2.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．“別兒怯不花，字大朋”，古人幼時命名，成年（男20歲，女15歲）取字，字和名使用有別，名供長輩呼喚，字供平輩和晚輩稱呼。

B．“丁內(nèi)艱”，喪制名，凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪，稱“丁內(nèi)艱”。與此相對，“丁外艱”，凡子遭父喪或承重孫遭祖父喪，稱“丁外艱”。

C．“課”，是古代專門負(fù)責(zé)考核工作成果的辦事機(jī)構(gòu)，或負(fù)責(zé)征稅的稅務(wù)機(jī)關(guān)。文中“酒課”、“鹽課”便是這樣的部門。

D．“右丞相”，就是古代在皇帝右邊站立的丞相。元代一般尊“右”為大，所以右丞相一般也稱“主相”。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．別兒怯不花進(jìn)入官場后，多次獲得升遷。他在泰定三年受到皇帝的特地任命，擔(dān)任同知太常禮儀院事，后來官職不斷變動，幾年以后就擔(dān)任吏部尚書。

B．別兒怯不花改革陋習(xí)，效果非常顯著。他在掌管宿衛(wèi)以后，唯才是舉，他還針對索要宣徽院釀酒的人很多這種亂象進(jìn)行改革，這些措施效果都很明顯。

C．別兒怯不花心系災(zāi)民，造福一方百姓。他在赴任江浙行省左丞相的途中，聽說杭城遭遇火災(zāi)，飛馬趕到杭城，并立即進(jìn)行賑災(zāi)，考慮全面，措施得力。

D．別兒怯不花深受重用，朝廷內(nèi)外肅然。他在擔(dān)任奉使宣撫期間，洗雪冤案革除弊端，他還上奏派使者曉諭諸王安撫其民遵守法制，朝廷內(nèi)外一片肅然。

4.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）杭，浙省所治，吾被命出鎮(zhèn)，而火如此，是我不德累杭人也。

（2）又大作省治，民居附其旁者，增直買其基，募民就役，則厚其傭直。

18．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化出版界的巨人--胡愈之
    1914年，胡愈之考進(jìn)上海商務(wù)印書館當(dāng)練習(xí)生。他充分利用商務(wù)“東方圖書館”，發(fā)憤自學(xué)，博覽群書。1915年8月開始在《東方雜志》發(fā)表其第一篇譯作：《英國與歐洲大陸間之海底隧道》．在白色恐怖的威脅下，1928年3月，胡愈之被迫去法國留學(xué)三年。
    胡愈之回國后不久發(fā)生了“九一八”事變。鄒韜奮和胡愈之這兩位愛國知識分子聯(lián)手呼吁抗日救亡。桂林是當(dāng)時后方文化名人薈萃的文化城，胡愈之是其中的核心人物之一。曾在桂林國新社任記者的王淮冰回憶：“文化城中的文化人，無論辦報紙、辦雜志、開書店、出版圖書，有事都去請教愈老。人們稱他為‘文化界的參謀長’……在我的印象中，他是‘文化城’中第一大忙人。”胡愈之發(fā)動知識界朋友共同集資創(chuàng)辦了由章錫琛任經(jīng)理的開明書店。章錫琛曾深情地對胡愈之說：“從主意到具體工作，沒有你恐怕就沒有開明書店了?！痹诤耐苿雍筒邉澫拢瑒?chuàng)立了以《大公報》名記者范長江為理事長的“中國青年記者學(xué)會”，成為我國最早出現(xiàn)的新聞界群眾團(tuán)體。
    《世界知識》是胡愈之在生活書店親自創(chuàng)辦的心愛刊物。他在1934年9月發(fā)表的《世界知識》創(chuàng)刊辭中指出“中國是‘世界的中國’了……怎樣走上這世界的光明大道去，這需要勇氣，需要毅力--但尤其需要知識?！毙轮袊闪⒑?，在他和喬冠華的共同建議下，《世界知識》從上海遷來北京復(fù)刊，使其成為我國唯一從舊中國轉(zhuǎn)來至今仍在連續(xù)出版的刊物。
    淞滬戰(zhàn)爭上海淪陷后，胡愈之在租界孤島仍堅持文化出版工作。他從斯諾家中得其新出版的《RedStarOverChina》一書，為了減少發(fā)行阻力，將原書名《紅星照耀中國》改為《西行漫記》．《西行漫記》在不到一年內(nèi)連續(xù)出了四版，并在香港被多次翻印，成為海內(nèi)外華人爭相閱讀的暢銷書，創(chuàng)造了中國出版史的奇跡。
不久，胡愈之與許廣平、鄭振鐸等共同商議，編印出版《魯迅全集》．他親赴香港向蔡元培、宋慶齡匯報此事，得到他們的熱情贊同和支持，通過茶話會向社會名流推銷《魯迅全集》精裝紀(jì)念本的預(yù)約券，迅速籌集資金萬余元匯寄上海，使書稿得以及時開印。首版《魯迅全集》共20卷，約600萬字，從開始策劃到1938年7月正式問世，僅歷時4個月，又一次創(chuàng)造了出版史的奇跡。
    胡愈之文思敏捷，文理清晰，文筆流暢，文風(fēng)淳樸，被郭沫若稱為“做文章老手”，被鄒韜奮譽(yù)為“文章萬人傳頌”。胡愈之從法國回國，路經(jīng)莫斯科，進(jìn)行了考察訪問?；氐缴虾：?，他開始以生動優(yōu)美的文筆撰寫《莫斯科印象記》，先在《社會與教育》周刊連載，1931年8月集輯成6萬字的單行本發(fā)行。鄒韜奮在《生活》周刊發(fā)表文章推介此書：“全書雖有151頁，但以作者親切有味的敘述，通暢流利的文筆，令人非終卷不能自休，看完時覺得沒有這么多頁數(shù)似的?！?br />    1937年6月11日，蘇州法庭開庭審訊救國會“七君子”。12日晚，胡愈之即揮筆起草《愛國無罪聽審記》，第二天早晨，各報多以《愛國無罪聽審記》通欄標(biāo)題刊出，轟動了全上海，成為傳世之作。
（摘編自胡序威《文化出版界的巨人--胡愈之》）相關(guān)鏈接
    ①作為傳播五四新文化的一個重要播火者，胡愈之在“五四”前夕，著力倡導(dǎo)白話文，發(fā)表傳遞西方新思想新科學(xué)、宣傳新科技新發(fā)明的文章。“五四”運(yùn)動爆發(fā)至1923年下半年這三年多的時間里，他在《東方雜志》、《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等報刊上發(fā)表了大量介紹、評論世界進(jìn)步文藝人物、作品、思潮和流派的文章，翻譯了眾多世界弱小民族的文學(xué)作品，是“五四”作家中最為高產(chǎn)者和傳播新文化最為活躍者之一。      
（百度百科）②我每每覺得像愈之這樣的人，他本身就是絕大一股感召力!給青年一代以鼓勵，以勇氣，以楷模。
（茅盾《悼念胡愈之兄》）（1）下列對材料的有關(guān)內(nèi)容分析和概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂
A．胡愈之不僅有敏銳的觀察力，深刻的分析力，準(zhǔn)確的判斷力，而且還是一個熱心社會事務(wù)，關(guān)心幫助他人的文化人，因此受到文化人士的敬重。
B．胡愈之親自創(chuàng)辦心愛刊物《世界知識》，他希望通過這個讀物向中國的讀者介紹世界，擴(kuò)大中國人的視野，讓中國了解世界，讓國家發(fā)展跟上世界的步伐。
C．材料語言平實(shí)，史料詳實(shí)，脈絡(luò)清晰，按照時間順序冷靜客觀地展示了胡愈之的一生，能對人物作出公正客觀的評價，再現(xiàn)了一位啟蒙者和播火者的形象。
D．胡愈之不僅是一位出色的出版家、編輯，還是一位學(xué)識淵博的記者、作家、翻譯家，他的文學(xué)作品極具鮮明的時代性，具有強(qiáng)烈號召力與生命力。
（2）傳記寫作要求具有真實(shí)性，材料是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請簡要回答。
（3）胡愈之被稱為文化出版界的巨人，他在文化出版界做出了哪些突出成就？請簡要分析。

17．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化出版界的巨人--胡愈之
    1914年，胡愈之考進(jìn)上海商務(wù)印書館當(dāng)練習(xí)生。他充分利用商務(wù)“東方圖書館”，發(fā)憤自學(xué)，博覽群書。1915年8月開始在《東方雜志》發(fā)表其第一篇譯作：《英國與歐洲大陸間之海底隧道》．在白色恐怖的威脅下，1928年3月，胡愈之被迫去法國留學(xué)三年。
    胡愈之回國后不久發(fā)生了“九一八”事變。鄒韜奮和胡愈之這兩位愛國知識分子聯(lián)手呼吁抗日救亡。桂林是當(dāng)時后方文化名人薈萃的文化城，胡愈之是其中的核心人物之一。曾在桂林國新社任記者的王淮冰回憶：“文化城中的文化人，無論辦報紙、辦雜志、開書店、出版圖書，有事都去請教愈老。人們稱他為‘文化界的參謀長’……在我的印象中，他是‘文化城’中第一大忙人?！焙l(fā)動知識界朋友共同集資創(chuàng)辦了由章錫琛任經(jīng)理的開明書店。章錫琛曾深情地對胡愈之說：“從主意到具體工作，沒有你恐怕就沒有開明書店了?！痹诤耐苿雍筒邉澫?，創(chuàng)立了以《大公報》名記者范長江為理事長的“中國青年記者學(xué)會”，成為我國最早出現(xiàn)的新聞界群眾團(tuán)體。
    《世界知識》是胡愈之在生活書店親自創(chuàng)辦的心愛刊物。他在1934年9月發(fā)表的《世界知識》創(chuàng)刊辭中指出“中國是‘世界的中國’了……怎樣走上這世界的光明大道去，這需要勇氣，需要毅力--但尤其需要知識?！毙轮袊闪⒑?，在他和喬冠華的共同建議下，《世界知識》從上海遷來北京復(fù)刊，使其成為我國唯一從舊中國轉(zhuǎn)來至今仍在連續(xù)出版的刊物。
    淞滬戰(zhàn)爭上海淪陷后，胡愈之在租界孤島仍堅持文化出版工作。他從斯諾家中得其新出版的《RedStarOverChina》一書，為了減少發(fā)行阻力，將原書名《紅星照耀中國》改為《西行漫記》．《西行漫記》在不到一年內(nèi)連續(xù)出了四版，并在香港被多次翻印，成為海內(nèi)外華人爭相閱讀的暢銷書，創(chuàng)造了中國出版史的奇跡。
不久，胡愈之與許廣平、鄭振鐸等共同商議，編印出版《魯迅全集》．他親赴香港向蔡元培、宋慶齡匯報此事，得到他們的熱情贊同和支持，通過茶話會向社會名流推銷《魯迅全集》精裝紀(jì)念本的預(yù)約券，迅速籌集資金萬余元匯寄上海，使書稿得以及時開印。首版《魯迅全集》共20卷，約600萬字，從開始策劃到1938年7月正式問世，僅歷時4個月，又一次創(chuàng)造了出版史的奇跡。
    胡愈之文思敏捷，文理清晰，文筆流暢，文風(fēng)淳樸，被郭沫若稱為“做文章老手”，被鄒韜奮譽(yù)為“文章萬人傳頌”。胡愈之從法國回國，路經(jīng)莫斯科，進(jìn)行了考察訪問。回到上海后，他開始以生動優(yōu)美的文筆撰寫《莫斯科印象記》，先在《社會與教育》周刊連載，1931年8月集輯成6萬字的單行本發(fā)行。鄒韜奮在《生活》周刊發(fā)表文章推介此書：“全書雖有151頁，但以作者親切有味的敘述，通暢流利的文筆，令人非終卷不能自休，看完時覺得沒有這么多頁數(shù)似的?！?br />    1937年6月11日，蘇州法庭開庭審訊救國會“七君子”。12日晚，胡愈之即揮筆起草《愛國無罪聽審記》，第二天早晨，各報多以《愛國無罪聽審記》通欄標(biāo)題刊出，轟動了全上海，成為傳世之作。
（摘編自胡序威《文化出版界的巨人--胡愈之》）相關(guān)鏈接
    ①作為傳播五四新文化的一個重要播火者，胡愈之在“五四”前夕，著力倡導(dǎo)白話文，發(fā)表傳遞西方新思想新科學(xué)、宣傳新科技新發(fā)明的文章。“五四”運(yùn)動爆發(fā)至1923年下半年這三年多的時間里，他在《東方雜志》、《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等報刊上發(fā)表了大量介紹、評論世界進(jìn)步文藝人物、作品、思潮和流派的文章，翻譯了眾多世界弱小民族的文學(xué)作品，是“五四”作家中最為高產(chǎn)者和傳播新文化最為活躍者之一。      
（百度百科）②我每每覺得像愈之這樣的人，他本身就是絕大一股感召力!給青年一代以鼓勵，以勇氣，以楷模。
（茅盾《悼念胡愈之兄》）（1）下列對材料的有關(guān)內(nèi)容分析和概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂
A．胡愈之不僅有敏銳的觀察力，深刻的分析力，準(zhǔn)確的判斷力，而且還是一個熱心社會事務(wù)，關(guān)心幫助他人的文化人，因此受到文化人士的敬重。
B．胡愈之親自創(chuàng)辦心愛刊物《世界知識》，他希望通過這個讀物向中國的讀者介紹世界，擴(kuò)大中國人的視野，讓中國了解世界，讓國家發(fā)展跟上世界的步伐。
C．材料語言平實(shí)，史料詳實(shí)，脈絡(luò)清晰，按照時間順序冷靜客觀地展示了胡愈之的一生，能對人物作出公正客觀的評價，再現(xiàn)了一位啟蒙者和播火者的形象。
D．胡愈之不僅是一位出色的出版家、編輯，還是一位學(xué)識淵博的記者、作家、翻譯家，他的文學(xué)作品極具鮮明的時代性，具有強(qiáng)烈號召力與生命力。
（2）傳記寫作要求具有真實(shí)性，材料是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請簡要回答。
（3）胡愈之被稱為文化出版界的巨人，他在文化出版界做出了哪些突出成就？請簡要分析。

14．實(shí)用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
文化出版界的巨人--胡愈之      1914年，胡愈之考進(jìn)上海商務(wù)印書館當(dāng)練習(xí)生。他充分利用商務(wù)“東方圖書館”，發(fā)憤自學(xué)，博覽群書。1915年8月開始在《東方雜志》發(fā)表其第一篇譯作：《英國與歐洲大陸間之海底隧道》．在白色恐怖的威脅下，1928年3月，胡愈之被迫去法國留學(xué)三年。
       胡愈之回國后不久發(fā)生了“九一八”事變。鄒韜奮和胡愈之這兩位愛國知識分子聯(lián)手呼吁抗日救亡。桂林是當(dāng)時后方文化名人薈萃的文化城，胡愈之是其中的核心人物之一。曾在桂林國新社任記者的王淮冰回憶：“文化城中的文化人，無論辦報紙、辦雜志、開書店、出版圖書，有事都去請教愈老。人們稱他為‘文化界的參謀長’……在我的印象中，他是‘文化城’中第一大忙人。”胡愈之發(fā)動知識界朋友共同集資創(chuàng)辦了由章錫琛任經(jīng)理的開明書店。章錫琛曾深情地對胡愈之說：“從主意到具體工作，沒有你恐怕就沒有開明書店了?！痹诤耐苿雍筒邉澫拢瑒?chuàng)立了以《大公報》名記者范長江為理事長的“中國青年記者學(xué)會”，成為我國最早出現(xiàn)的新聞界群眾團(tuán)體。
       《世界知識》是胡愈之在生活書店親自創(chuàng)辦的心愛刊物。他在1934年9月發(fā)表的《世界知識》創(chuàng)刊辭中指出“中國是‘世界的中國’了……怎樣走上這世界的光明大道去，這需要勇氣，需要毅力--但尤其需要知識?！毙轮袊闪⒑?，在他和喬冠華的共同建議下，《世界知識》從上海遷來北京復(fù)刊，使其成為我國唯一從舊中國轉(zhuǎn)來至今仍在連續(xù)出版的刊物。
       淞滬戰(zhàn)爭上海淪陷后，胡愈之在租界孤島仍堅持文化出版工作。他從斯諾家中得其新出版的《Red Star Over China》一書，為了減少發(fā)行阻力，將原書名《紅星照耀中國》改為《西行漫記》．《西行漫記》在不到一年內(nèi)連續(xù)出了四版，并在香港被多次翻印，成為海內(nèi)外華人爭相閱讀的暢銷書，創(chuàng)造了中國出版史的奇跡。
       不久，胡愈之與許廣平、鄭振鐸等共同商議，編印出版《魯迅全集》．他親赴香港向蔡元培、宋慶齡匯報此事，得到他們的熱情贊同和支持，通過茶話會向社會名流推銷《魯迅全集》精裝紀(jì)念本的預(yù)約券，迅速籌集資金萬余元匯寄上海，使書稿得以及時開印。首版《魯迅全集》共20卷，約600萬字，從開始策劃到1938年7月正式問世，僅歷時4個月，又一次創(chuàng)造了出版史的奇跡。
       胡愈之文思敏捷，文理清晰，文筆流暢，文風(fēng)淳樸，被郭沫若稱為“做文章老手”，被鄒韜奮譽(yù)為“文章萬人傳頌”。胡愈之從法國回國，路經(jīng)莫斯科，進(jìn)行了考察訪問?；氐缴虾：螅_始以生動優(yōu)美的文筆撰寫《莫斯科印象記》，先在《社會與教育》周刊連載，1931年8月集輯成6萬字的單行本發(fā)行。鄒韜奮在《生活》周刊發(fā)表文章推介此書：“全書雖有151頁，但以作者親切有味的敘述，通暢流利的文筆，令人非終卷不能自休，看完時覺得沒有這么多頁數(shù)似的。”
       1937年6月11日，蘇州法庭開庭審訊救國會“七君子”。12日晚，胡愈之即揮筆起草《愛國無罪聽審記》，第二天早晨，各報多以《愛國無罪聽審記》通欄標(biāo)題刊出，轟動了全上海，成為傳世之作。
（摘編自胡序威《文化出版界的巨人--胡愈之》）
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①作為傳播五四新文化的一個重要播火者，胡愈之在“五四”前夕，著力倡導(dǎo)白話文，發(fā)表傳遞西方新思想新科學(xué)、宣傳新科技新發(fā)明的文章?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)至1923年下半年這三年多的時間里，他在《東方雜志》、《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等報刊上發(fā)表了大量介紹、評論世界進(jìn)步文藝人物、作品、思潮和流派的文章，翻譯了眾多世界弱小民族的文學(xué)作品，是“五四”作家中最為高產(chǎn)者和傳播新文化最為活躍者之一。
（百度百科）
②我每每覺得像愈之這樣的人，他本身就是絕大一股感召力!給青年一代以鼓勵，以勇氣，以楷模。
（茅盾《悼念胡愈之兄》）
（1）下列對材料的有關(guān)內(nèi)容分析和概括不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂
A．胡愈之不僅有敏銳的觀察力，深刻的分析力，準(zhǔn)確的判斷力，而且還是一個熱心社會事務(wù)，關(guān)心幫助他人的文化人，因此受到文化人士的敬重。
B．胡愈之親自創(chuàng)辦心愛刊物《世界知識》，他希望通過這個讀物向中國的讀者介紹世界，擴(kuò)大中國人的視野，讓中國了解世界，讓國家發(fā)展跟上世界的步伐。
C．材料語言平實(shí)，史料詳實(shí)，脈絡(luò)清晰，按照時間順序冷靜客觀地展示了胡愈之的一生，能對人物作出公正客觀的評價，再現(xiàn)了一位啟蒙者和播火者的形象。
D．胡愈之不僅是一位出色的出版家、編輯，還是一位學(xué)識淵博的記者、作家、翻譯家，他的文學(xué)作品極具鮮明的時代性，具有強(qiáng)烈號召力與生命力。
（2）傳記寫作要求具有真實(shí)性，材料是怎樣體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請簡要回答。
（3）胡愈之被稱為文化出版界的巨人，他在文化出版界做出了哪些突出成就？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成小題。

萬古不磨意，中流自在心

饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達(dá)芬奇”。

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴(kuò)大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。

王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界?！奥挤篇?dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺叮豢献尮獠适苎谏w；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。

關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢? 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進(jìn)爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊(yùn)涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實(shí)際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織……

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步?！笨梢娖涔αι詈?，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋。”此畫以荷為題，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!

人們常以“萬古不磨意，中流自在心”來形容饒宗頤的人生追求?！安荒ァ奔词枪湃俗非蟮牧⒐Α⒘⒌?、立言三不朽；“中流”即立于水流中央巋然不動，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。季羨林曾盛贊饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?/p>

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①2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

②饒宗頤著述3000萬言，專著60多種，各種論文400余篇，刊行詩文作品集20余種、書畫集10余種。

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）

A．榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”的饒宗頤，造詣高深，學(xué)貫中西，靠自學(xué)而成一代宗師，而且德藝雙馨，道德品質(zhì)也足以為世人楷模。

B．饒宗頤一生治學(xué)按時間大致分為四塊，從早期到晚年，涉獵越來越廣泛，并不斷向外拓展，思維觸角從具體層面研究到精神領(lǐng)域，越來越深刻。

C．汶川大地震，饒宗頤捐款20萬港幣；青海玉樹地震又捐款10萬港幣，他這樣做是以實(shí)際行動踐行自己以“安頓”為核心的的人生哲學(xué)。

D．饒宗頤把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，該畫畫技精湛，書法精妙，詞意深刻，以花喻人，巧妙地贊頌了溫總理“花外神仙”的品格。

E．饒宗頤的成就得到了季羨林的盛贊，季羨林認(rèn)為，雖然近年來中國出現(xiàn)了各式各樣的大師，但是像饒宗頤這樣的大師卻是最難得的一個。

2.饒宗頤的學(xué)術(shù)研究有什么特點(diǎn)?請結(jié)合材料簡要分析。

3.饒宗頤認(rèn)為要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問需要哪些條件?請結(jié)合材料簡要分析。

4.饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”的人生追求表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合材料具體分析。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

萬古不磨意，中流自在心

饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“東洲鴻儒”“漢學(xué)泰斗”“東方達(dá)·芬奇”。

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴(kuò)大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。

王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界?！奥挤篇?dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺?，不肯讓光彩受掩蓋；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。

關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢? 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進(jìn)爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊(yùn)涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實(shí)際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織……

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。”可見其功力深厚，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋?！贝水嬕院蔀轭}，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!

人們常以“萬古不磨意，中流自在心”來形容饒宗頤的人生追求。“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽；“中流”即立于水流中央巋然不動，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。季羨林曾盛贊饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?/p>

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①2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

②饒宗頤著述3000萬言，專著60多種，各種論文400余篇，刊行詩文作品集20余種、書畫集10余種。

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（ ）

A．榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”的饒宗頤，造詣高深，學(xué)貫中西，靠自學(xué)而成一代宗師，而且德藝雙馨，道德品質(zhì)也足以為世人楷模。

B．饒宗頤一生治學(xué)按時間大致分為四塊，從早期到晚年，涉獵越來越廣泛，并不斷向外拓展，思維觸角從具體層面研究到精神領(lǐng)域，越來越深刻。

C．汶川大地震，饒宗頤捐款20萬港幣；青海玉樹地震又捐款10萬港幣，他這樣做是以實(shí)際行動踐行自己以“安頓”為核心的的人生哲學(xué)。

D．饒宗頤把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，該畫畫技精湛，書法精妙，詞意深刻，以花喻人，巧妙地贊頌了溫總理“花外神仙”的品格。

E．饒宗頤的成就得到了季羨林的盛贊，季羨林認(rèn)為，雖然近年來中國出現(xiàn)了各式各樣的大師，但是像饒宗頤這樣的大師卻是最難得的一個。

2.饒宗頤的學(xué)術(shù)研究有什么特點(diǎn)?請結(jié)合材料簡要分析。

3.饒宗頤認(rèn)為要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問需要哪些條件?請結(jié)合材料簡要分析。

4.饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”的人生追求表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合材料具體分析。

閱讀下面的文字，完成下題。

萬古不磨意，中流自在心

饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達(dá)芬奇”。

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴(kuò)大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。

王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界?！奥挤篇?dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺叮豢献尮獠适苎谏w；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。

關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢? 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進(jìn)爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊(yùn)涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實(shí)際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織……

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步?！笨梢娖涔αι詈?，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋?！贝水嬕院蔀轭}，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!

人們常以“萬古不磨意，中流自在心”來形容饒宗頤的人生追求。“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽；“中流”即立于水流中央巋然不動，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。季羨林曾盛贊饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”

【相關(guān)鏈接】

①2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

②饒宗頤著述3000萬言，專著60多種，各種論文400余篇，刊行詩文作品集20余種、書畫集10余種。

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?

A．榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”的饒宗頤，造詣高深，學(xué)貫中西，靠自學(xué)而成一代宗師，而且德藝雙馨，道德品質(zhì)也足以為世人楷模。

B．饒宗頤的成就得到了季羨林的盛贊，季羨林認(rèn)為，雖然近年來中國出現(xiàn)了各式各樣的大師，但是像饒宗頤這樣的大師卻是最難得的一個。

C．饒宗頤把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，該畫畫技精湛，書法精妙，詞意深刻，以花喻人，巧妙地贊頌了溫總理“花外神仙”的品格。

D．汶川大地震，饒宗頤捐款20萬港幣；青海玉樹地震又捐款10萬港幣，他這樣做是以實(shí)際行動踐行自己以“安頓”為核心的的人生哲學(xué)。

E．饒宗頤一生治學(xué)按時間大致分為四塊，從早期到晚年，涉獵越來越廣泛，并不斷向外拓展，思維觸角從具體層面研究到精神領(lǐng)域，越來越深刻。

2.饒宗頤的學(xué)術(shù)研究有什么特點(diǎn)?請結(jié)合材料簡要分析。

3.饒宗頤認(rèn)為要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問需要哪些條件?請結(jié)合材料簡要分析。

4.饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”的人生追求表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合材料具體分析。

閱讀下面的文字，完成后面小題

萬古不磨意，中流自在心

饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達(dá)芬奇”。

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴(kuò)大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。

王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界。“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺?，不肯讓光彩受掩蓋；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。

關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進(jìn)爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊(yùn)涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實(shí)際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織……

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步?！笨梢娖涔αι詈?，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋。”此畫以荷為題，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!

人們常以“萬古不磨意，中流自在心”來形容饒宗頤的人生追求。“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽；“中流”即立于水流中央巋然不動，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。季羨林曾盛贊饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?

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①2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

②饒宗頤著述3000萬言，專著60多種，各種論文400余篇，刊行詩文作品集20余種、書畫集10余種。

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?（ ） （ ）

A．榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”的饒宗頤，造詣高深，學(xué)貫中西，靠自學(xué)而成 一代宗師，而且德藝雙馨，道德品質(zhì)也足以為世人楷模。

B．饒宗頤把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，該畫畫技精湛，書法精妙，詞意深刻，以花喻人，巧妙地贊頌了溫總理“花外神仙”的品格。

C．饒宗頤一生治學(xué)按時間大致分為四塊，從早期到晚年，涉獵越來越廣泛，并不斷向外拓展，思維觸角從具體層面研究到精神領(lǐng)域，越來越深刻。

D．饒宗頤的成就得到了季羨林的盛贊，季羨林認(rèn)為，雖然近年來中國出現(xiàn)了各式各樣的大師，但是像饒宗頤這樣的大師卻是最難得的一個。

E．汶川大地震，饒宗頤捐款20萬港幣；青海玉樹地震又捐款10萬港幣，他這樣做是以實(shí)際行動踐行自己以“安頓”為核心的的人生哲學(xué)。

2.饒宗頤的學(xué)術(shù)研究有什么特點(diǎn)請結(jié)合材料簡要分析。

3.饒宗頤認(rèn)為要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問需要哪些條件請結(jié)合材料簡要分析。

4.饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”的人生追求表現(xiàn)在哪些方面請結(jié)合材料具體分析。

閱讀下面的文字，完成文后小題。

萬古不磨意，中流自在心

饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達(dá)芬奇”。

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴(kuò)大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。

王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界?！奥挤篇?dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺?，不肯讓光彩受掩蓋；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。

關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢? 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進(jìn)爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊(yùn)涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實(shí)際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織。

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步?！笨梢娖涔αι詈?，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋?！贝水嬕院蔀轭}，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!

人們常以“萬古不磨意，中流自在心”來形容饒宗頤的人生追求。“不磨”即是古人追求的立功、立德、立言三不朽；“中流”即立于水流中央巋然不動，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。季羨林曾盛贊饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?/p>

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①2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’?！?/p>

②饒宗頤著述3000萬言，專著60多種，各種論文400余篇，刊行詩文作品集20余種、書畫集10余種。

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/p>

A．榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”的饒宗頤，造詣高深，學(xué)貫中西，靠自學(xué)而成一代宗師，而且德藝雙馨，道德品質(zhì)也足以為世人楷模。

B．饒宗頤一生治學(xué)按時間大致分為四塊，從早期到晚年，涉獵越來越廣泛，并不斷向外拓展，思維觸角從具體層面研究到精神領(lǐng)域，越來越深刻。

C．汶川大地震，饒宗頤捐款20萬港幣；青海玉樹地震又捐款10萬港幣，他這樣做是以實(shí)際行動踐行自己以“安頓”為核心的的人生哲學(xué)。

D．饒宗頤把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，該畫畫技精湛，書法精妙，詞意深刻，以花喻人，巧妙地贊頌了溫總理“花外神仙”的品格。

E．饒宗頤的成就得到了季羨林的盛贊，季羨林認(rèn)為，雖然近年來中國出現(xiàn)了各式各樣的大師，但是像饒宗頤這樣的大師卻是最難得的一個。

2.饒宗頤的學(xué)術(shù)研究有什么特點(diǎn)?請結(jié)合材料簡要分析。

3.饒宗頤認(rèn)為要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問需要哪些條件?請結(jié)合材料簡要分析。

4.饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”的人生追求表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合材料具體分析。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

萬古不磨意，中流自在心

饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達(dá)芬奇”。

饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴(kuò)大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。

王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界。“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺叮豢献尮獠适苎谏w；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。

關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢? 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進(jìn)爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊(yùn)涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實(shí)際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織……

饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步?！笨梢娖涔αι詈?，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋?！贝水嬕院蔀轭}，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!

人們常以“萬古不磨意，中流自在心”來形容饒宗頤的人生追求?！安荒ァ奔词枪湃俗非蟮牧⒐Α⒘⒌?、立言三不朽；“中流”即立于水流中央巋然不動，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。季羨林曾盛贊饒宗頤：“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”

【相關(guān)鏈接】

①2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

②饒宗頤著述3000萬言，專著60多種，各種論文400余篇，刊行詩文作品集20余種、書畫集10余種。
1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/p>

A．饒宗頤一生治學(xué)按時間大致分為四塊，從早期到晚年，涉獵越來越廣泛，并不斷向外拓展，思維觸角從具體層面研究到精神領(lǐng)域，越來越深刻。

B．饒宗頤把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，該畫畫技精湛，書法精妙，詞意深刻，以花喻人，巧妙地贊頌了溫總理“花外神仙”的品格。

C．榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”的饒宗頤，造詣高深，學(xué)貫中西，靠自學(xué)而成一代宗師，而且德藝雙馨，道德品質(zhì)也足以為世人楷模。

D．饒宗頤的成就得到了季羨林的盛贊，季羨林認(rèn)為，雖然近年來中國出現(xiàn)了各式各樣的大師，但是像饒宗頤這樣的大師卻是最難得的一個。

E．汶川大地震，饒宗頤捐款20萬港幣；青海玉樹地震又捐款10萬港幣，他這樣做是以實(shí)際行動踐行自己以“安頓”為核心的的人生哲學(xué)。
2.饒宗頤的學(xué)術(shù)研究有什么特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。
3.饒宗頤認(rèn)為要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問需要哪些條件？請結(jié)合材料簡要分析。

4.饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”的人生追求表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料具體分析。